Развитие русского национального сознания в 19 веке кратко

Обновлено: 07.07.2024

Общественная мысль в России первой половины XIX в. Западники и славянофилы . Консервативное направление. Н.М. Карамзин. Официальное охранительство. Теория официальной народности. Либеральное направление. Западничество. Идейное наследие П.Я. Чаадаева. Идеологи западничества: К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, Т.Н. Грановский, С.М. Соловьев и др. Славянофилы (А.С. Хомяков, братья Аксаковы, братья Киреевские, Ю.Ф. Самарин) об особенностях России. Радикальное направление. Предпосылки и источники социализма в России. Кружок М.В. Буташевича-Петрашевского, А.И. Герцен.

Темы эссе

· Элементы государственного либерализма в политике Александра I.

· Декабристская альтернатива: утопия или упущенная возможность?

· Политический портрет М.М. Сперанского.

· Современные дискуссии об А. Аракчееве.

· Западники и славянофилы.

· Промышленный переворот в России.

· Реформа 1861 г. в современной исторической литературе.

· Современники о буржуазных реформах 60-70-х гг. XIX в.

· Земское и городское самоуправление в пореформенный период.

· Внутренняя политика в годы правления Александра III.

· Теоретики российского либерализма второй половины XIX в.

Литература

1. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М., 1991.

2. Корнилов А.А. Курс истории России XIX века. – М., 1993.

3. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII–начало ХIХ века). – СПб., 1994.

4. Олейников Д.И. Классическое российское западничество. – М., 1996.

5. Российские реформаторы XIX–начала XX вв. – М., 1995.

6. Российские самодержцы. 1801–1917 гг. – М., 1993.

7. Троицкий И.А. Россия в XIX веке. – М., 1997.

8. Федоров В.А. Декабристы и их время. – М., 1992.

Вопросы для самопроверки

1. Почему первый период царствования Александра I называют эрой либерализма?

2. Какие реформы органов власти в России были осуществлены Александром I?

3. Вскройте причины Отечественной войны 1812 г.

4. Назовите наиболее характерные проявления аракчеевщины.

5. В чем состоят причины поражения декабристов?

6. Как западники представляли историческое развитие России?

7. В чем славянофилы не соглашались с западниками?

8. В чем состоит сущность теории русского крестьянского социализма?

9. Каковы причины отмены крепостного права?

10. Как изменялось положение крестьян после отмены крепостного права?

11. В чем состояла суть судебной реформы 1864 г.?

12. Что входило в компетенцию земств?

13. По какому пути стала развиваться Россия после отмены Крепостного права?

14. Почему народники встали на путь террора?

15. Какими причинами было вызвано развитие марксизма в России?

Основные термины и понятия: аракчеевщина, полицейское государство, славянофильство, народничество, западничество, национальное сознание, научно-технический прогресс, классицизм, реализм, импрессионизм.

(а)- В первой половине XIX в. в России обострилась идейная и общественно-политическая борьба. Одной из главных причин подъема общественного движения стало понимание того, что Россия отстает от более передовых западноевропейских стран. Необходимость перемен видели прогрессивно мыслящие представители высшей администрации. Другой причиной, вызвавшей общественное движение, были народные волнения.
Главными участниками общественного движения были дворяне. Они понимали, что если крепостничество и самодержавие будут сохранены, то это станет гибе лью страны. Положение России вело к ее отставанию от ев ропейских стран, не давало возможности развиваться эко номике. В годы правления Николая I произошло оформление направлений общественной мысли: официального (консервативно-монархического), либерального (взгляды западников и славянофилов) и революционного.
Западничество и славянофильство: Представителями славянофилов были И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин и многие др. Наиболее выдающимися представителями западников выступали П.В. Анненков, В.П. Боткин, А.И. Гончаров.
И западники, и славянофилы были горячими патриотами, твердо верили в великое будущее своей России, резко критиковали николаевскую Россию.
Особенно резко славянофилы и западники выступали против крепостного права. Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир, противостоящий западу в силу особенностей русской истории, религиозности, русского стереотипа поведения. Величайшей ценностью считали славянофилы православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму. Западники, в отличие от славянофилов, русскую самобытность оценивали как отсталость. С точки зрения западников, Россия, как и большинство других славянских народов, долгое время была как бы вне истории. Главную заслугу Петра I они видели в том, что он ускорил процесс перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра для западников — начало движения России во всемирную историю. Споры западников и славянофилов имели большое значение для развития общественно-политической мысли. Они являлись представителями либерально-буржуазной идеологии, возникшей в дворянской среде под влиянием кризиса феодально-крепостнической системы.западники и славянофилы имели схожие позиции. И те, и другие выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землей, за введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной власти. Объединяло их также и негативное отношение к революции; они выступали за реформ истский путь решения основных социальных вопросов России.
(Б)-

(б)- общественном движении России этого периода можно четко выделить три этапа: 50— 60-е гг., 70-е — начало 80-х гг. и 80—90-е гг. Не обходимо выявить характерные черты этих эта пов и дать краткий анализ основных требований, выдвигавшихся на каждом из них.

Второй этап (70-е — начало 80-х гг.): становление и расцвет народничества. Основ ные идеи: теория некапиталистического развития России, идея перехода к социализму. Главная цель — опираясь на крестьянскую общину, миновать капитализм и перейти непосредственно к социализму.

Третий этап (80—90-е гг.): спад революционной борьбы. Сказав о перерождении народ ничества, необходимо охарактеризовать сущность либерального народничества и взгляды лидера этого движения — Н. К. Михайловского: мирная пропаганда социалистических идей.

Вспомните:каких великих деятелей российской культуры первой половины XIX в. вы знаете? Рядом с какими корифеями западноевропейской культуры их можно поставить?

Взаимодействие европейской и русской культуры. Впервой половине XIX в. Россия утвердила свое положение в качестве европейской державы. Процесс европеизации глубоко затронул образованные слои русского общества. Дворянская, а затем и разночинская культуры стали развиваться в русле европейской традиции, повторяя свойственную им смену идеологических и художественных направлений (просвещение, классицизм, романтизм, реализм). Европейский рационализм и европейские художественные приемы служили для освоения собственной национальной традиции.

В творчестве А. С. Пушкина (1799—1837) литературный язык приобрел завершенные классические формы. Русская литература обрела национальное и социальное звучание, стала формой осмысления исторического пути страны и духовного богатства ее народа. Со времени А. С. Пушкина литература стала оказывать наиболее сильное влияние на духовную и

Появился подлинно национальный драматический театр. Его рождение связано с московским Малым театром, актером М. С. Щепкиным (1788—1863) и драматургом А. Н. Островским (1823—1886). Герои Островского наделены чертами национального характера.

Русская наука впервые выходит на мировую арену. Великие открытия М. В. Ломоносова остались неизвестными в Европе. О них узнали лишь в середине XIX в. Первым прославившимся на Западе русским ученым стал профессор Казанского университета Н. И. Лобачевский (1792— 1856), создавший новую, неевклидову геометрию. Труды Н. И. Лобачевского проложили дорогу современным представлениям о строении Вселенной.

Проблема исторической самобытности России.Образованные русские люди тяжело переживали раскол между дворянством и народом, старались осмыслить его происхождение и пути его преодоления. Они размышляли о несхожести исторических судеб России и Европы, недейственности в России европейских способов решения политических и социальных проблем. Важнейшим предметом их раздумий стала самобытностьРоссии. Это было новым шагом вперед в развитии национального самосознания.

П. Я. Чаадаева поразил контраст между творческим, созидающим характером европейской католической традиции, породившей европейскую цивилизацию, общность национальных культур Европы, и мертвенным, архаическим характером русской православной традиции.

Несмотря на спорность высказанной точки зрения, П. Я. Чаадаев подметил многие особенности российской истории, русского характера и русской культуры. По замечанию Н. А. Бердяева, после Чаадаева осознание смысла истории

России стало невозможным без ответа на вопросы, им поставленные.

Славянофилы. Первыми, кто попытался уже в 30—50-е гг. XIX в. дать ответ на вопросы Чаадаева, были славянофилы и западники. Славянофилы, в ряды которых входили А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин и другие, считали обвинения Чаадаева клеветой на русскую историю. Из всех его идей они поддерживали лишь мысль о великом будущем России, в котором видели счастливое завершение всей человеческой истории.

Славянофилы считали, что противоречия современной им жизни уходят корнями не в русскую древность, а в Петровские реформы, которые прервали органическое развитие российской истории и культуры, раскололи надвое русское общество. Русской истории присущи особые исторические ценности, которых не знает Европа. Смысл истории Запада — в единстве поступательного процесса культурного и общественного развития. Но сам этот процесс вызывает распад сознания на разум, чувства и волю, которые начинают действовать сами по себе. С ним связано также разделение общества на классы. В конце концов Европа приходит к культурному и общественному кризису, переживает закат своей истории. России же присущи такие целостные общественные и культурные формы, которые, не разрушаясь, способны стать основой более высоких ступеней исторического развития, чем те, которые возникли на Западе. В этом состоит смысл истории России.

Главной из форм, исконно обеспечивающих целостность общественной жизни России, А. С. Хомяков и И. В. Киреевский считали крестьянскую общину и вечевые формы правления, противостоящие началам индивидуализма, но являющиеся формой развития личности. Община, коллективный характер владения собственностью представляют собой не только особый уклад экономической жизни, но и иной род духовных отношений. Соборность как свободная общинность — это главный принцип православия, неизвестный христианам на Западе.

Западники.По-другому решали вопрос об истории и будущности России западники, в ряды которых входили А. И. Герцен, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин и другие. В целом западники были согласны с оценкой, данной П. Я. Чаадаевым прошлому России. Но они считали, что благодаря реформам Петра I развитие индивидуального самосознания и личного достоинства русских людей, хозяйства и культуры в России уже началось. Необходимо лишь распространение свободных от крепостничества общественных отношений и европейской культуры в глубь народа. Этому противостоит реакционная политика самодержавия.

считая его формой восточной монархии,порабощения государством сословий и человеческой личности. Такое же архаичное, противостоящее личностному развитию начало он видел в православной церкви. Человек в ней, как и в язычестве, лишен возможности развития. Этому угнетенному состоянию противостоят только удаль, разгул, стремление к безграничной свободе, также препятствующие нормальному культурному развитию.

Революционные демократы разочаровались в буржуазной революции как способе разрешения общественных противоречий. Они видели, что в Европе созрел новый конфликт — между буржуазией и пролетариатом. Вместе с тем они идеализировали русское крестьянство и полагали, что ликвидации раскола общества в России мешает лишь рабство и безропотная покорность народа. Они не могли и не хотели понять глубины противоречий между традиционным и современным типом культуры, общиной и сложившимся к середине XIXв. обществом. Революция и распространение на все общество принципов общинного равенства, по их мнению, поможет народным массам усвоить европейскую культуру, уже воспринятую интеллигенцией. Тем самым ликвидация раскола рассматривалась как двусторонний процесс, в котором активными являются и революционная интеллигенция, и народные массы; и влияние европейской культуры, и русская общинная традиция.

Старчество.Параллельно развивалось национальное самосознание в традиционной православной культуре. В конце XVIIIв. в деятельности монахов Тихона Задонского и Паисия Величковского в русской церкви возродилась традиция иси-хазма. Своего расцвета новое направление исихазма, старчество, достигло в первой половине XIX в. (Серафим Саровский и монахи Оптиной пустыни). В нем идеи аскетизма и самоотречения были объединены с идеей активного воздействия монашества на образ жизни и ценности светского населения.

Повторим пройденное:1. С именами каких деятелей русской культуры связано ее становление в качестве национальной культуры? 2. Какое положительное содержание видели в российской культурной традиции славянофилы? 3. Что такое старчество? 4. Что такое джадидизм?

Подумайте и ответьте:1. Как сочетались в произведениях классиков русской литературы в первой половине XIX в. европейская форма и национальное содержание? 2. Какие новые тенденции в отношениях российской и западной культур наметились в первой половине XIX в.? 3. Как понимали проблему исторической самобытности России: а) П. Я. Чаадаев, б) славянофилы, в) западники? 4. Как вы думаете, в чем оказались правы славянофилы, а в чем западники в трактовке прошлого и буду-

щего России? 5. В чем разница либерального и революционно-демократического идеалов?

Рост национального самосознания в России в середине 19 века

Оживлению культурной жизни русского общества и его идейному развитию во многом способствовал рост национального самосознания. Однако при господстве крепостного строя процесс национальной консолидации протекал замедленными темпами. Ему мешали и замкнутость барщинного хозяйства, и бесправие народа, и сословные привилегии дворянства, и его феодально-клерикальная идеология.

Впрочем, период преклонения перед английскими обычаями был непродолжительным. Вскоре после отмены павловских указов, запрещавших носить французские шляпы и панталоны, англоманство русских дворян вновь сменилось увлечением парижскими модами.

Для молодого поколения русской дворянской интеллигенции степень образованности определялась тогда прежде всего знанием французского языка и литературы. Вспомним Евгения Онегина, который!

Мог изъясняться и писал.

Вместе с тем стремление осознать задачи, стоявшие перед русской нацией, выдвигало перед интеллигенцией вопрос о разработке правил и норм национального литературного языка. В 1804 г. учреждается словесный факультет Московского университета, где поэт А. Ф. Мерзляков с увлечением читает курс русской словесности и теории поэзии. Многочисленную аудиторию собирают и публичные лекции Мерзлякова, посвященные критическому разбору сочинений Хераскова, Державина и других русских писателей. Слушателям особенно нравилось, когда лектор сопоставлял произведения этих русских авторов с прославленными творениями зарубежных мастеров художественного слова. Большой вклад в изучение русской филологии внесло Общество любителей российской словесности.

В связи с проблемой становления национального литературного языка ученые стали усиленно интересоваться русским народным творчеством. Собиранием народных песен занялся на рубеже XIX в. А. X. Востоков, который в результате изучения русского песенного фольклора написал в 1812 г. теоретическую работу о законах русского стихосложения.

Очевидная неспособность царского правительства организовать отпор агрессору, попиравшему честь и достоинство европейских народов, усиливала оппозиционные настроения. Из уст в уста передавалась горькая шутка о том, что в России у власти стоят лица трех разрядов: одни хотят, но не умеют, другие умеют, но не хотят, а третьи и не хотят, и не умеют.

Мы останемся в надежде,

Что будем жить, как жили прежде.

Пойдем, и в ужасах войны Друзьям, отечеству, народу Отыщем славу и свободу.

Однако радость победы над внешним врагом омрачалась тем, что внутри страны все осталось по-старому. Постепенно многие приходили к мысли, что далеко не все национальные задачи решены с изгнанием наполеоновских захватчиков.

С обострением кризиса крепостнической системы борьба против нее все более приобретала общенародный характер. Все, что было прогрессивного в русской нации, оказалось вовлеченным в это движение. Все, что не примкнуло к нему, осталось в стороне от столбовой дороги нации и по существу утратило всякую идейную связь с ней.

Но чем ярче проявлялись творческие способности и инициатива русских людей, тем сильнее сказывалась антинациональная направленность всей политики самодержавия, тормозившего экономический, социальный и культурный прогресс русской нации.

Поэтому дворянская прогрессивная интеллигенция, наиболее остро чувствовавшая рост национального самосознания народа, и составляла первую фалангу русских революционеров. Борясь за всестороннее развитие национального гения своего народа, они не могли не ополчиться против тех, кто угнетал народ.

Читайте также: