Развитие исламского движения на ближнем и среднем востоке кратко
Обновлено: 04.07.2024
Название работы: МО на Ближнем и Среднем Востоке
Предметная область: Международные отношения
Описание: В качестве компенсации за кражу иракской нефти Саддам Хусейн требует от Кувейта выплаты 24 млрд. Стремясь всячески избежать разрастания конфликта правительство Кувейта заявляет о своей готовности обсудить все спорные вопросы и выделить Ираку займ в размере 9 млрд. 2 августа СБ ООН принимает резолюцию в которой осуждаются агрессивные действия Ирака и содержится требование о немедленном и безоговорочном выводе иракских войск из Кувейта. Арафат который не только одобрил аннексию Кувейта и призвал находившихся там палестинцев сотрудничать с.
Дата добавления: 2015-02-18
Размер файла: 45.42 KB
Работу скачали: 3 чел.
МО на Ближнем и Среднем Востоке
Конец 80-х спад напряженности, это связано прежде всего с прекращением ирано-иракской войны. В июне 1988 года руководство Исламской Республики Иран (ИРИ) заявляет о своем принятии резолюции Совета Безопасности ООН от 20 июля 1987 г., требовавшей прекращения огня от участников конфликта. До этого почти в течение целого года оно отказывалось это сделать на том основании, что в резолюции Ирак не был осужден как агрессор.
20 августа 1988 г. начались ирано-иракские переговоры о заключении мирного договора. Они проходили в Женеве и Нью-Йорке. Состоялось 15 раундов, но стороны так и не смогли прийти к соглашению. В августе 1990 г. они были прерваны. Таким образом, ирано-иракский конфликт оказался фактически замороженным на протяжении всего последующего десятилетия. Боевые действия больше не возобновлялись.
Со второй половины 1989г. иракская пресса начинает широкомасштабную пропагандистскую кампанию против политики стран ССАГПЗ (Совета сотрудничества арабских государств Персидского залива) в ОПЕК (Организация стран экспортеров нефти), обвиняя их в том, что именно они виновны в том, что ОПЕК не пошла на увеличение квоты Ирака и тем самым блокировала восстановление иракской экономики.
Стремясь всячески избежать разрастания конфликта, правительство Кувейта заявляет о своей готовности обсудить все спорные вопросы и выделить Ираку займ в размере 9 млрд. долл. Однако в ночь с 1 на 2 августа 1990 г. 150-тысячная иракская армия вторгается в Кувейт.
Реакция мирового сообщества на иракскую агрессию была быстрой и достаточно резкой. 2 августа СБ ООН принимает резолюцию, в которой осуждаются агрессивные действия Ирака и содержится требование о немедленном и безоговорочном выводе иракских войск из Кувейта. Ирак отказался. 6 августа принимается новая резолюция, предусматривавшая введение системы санкций против Ирака. Их применение означало полную экономическую блокаду Ирака, для обеспечения соблюдения которой была создана специальная комиссия.Инициатором принятия этих резолюций США.
Принято решение дать немедленный военный ответ на агрессию, чтобы не допустить вторжения иракских войск в Саудовскую Аравию. Дж. Буш отдал 7 августа приказ о переброске в Восточную провинцию Саудовской Аравии американских войска, затем к американским войскам присоединились воинские части Франции, Великобритании, Египта, Сирии и ряда других стран. Они образовали межнациональные силы, общая численность которых к январю 1991 г. достигла 780 тыс. человек.
На чрезвычайных сессиях Совета ЛАГ, странам ССАГПЗ не удалось добиться единодушного осуждения агрессии. Только 12 из 21 члена ЛАГ безоговорочно ее осудили. Что касается неарабских стран региона, то Турция полностью поддержала позицию США, а Иран первоначально объявил о своем нейтралитете в конфликте, но затем стал поддерживать Ирак.
29 ноября Совет Безопасности принимает резолюцию, санкционирующую использование военной силы для освобождения Кувейта. Ираку был предъявлен ультиматум, согласно которому все иракские войска должны быть выведены из Кувейта к 15 января 1991 г. Саддам Хусейн его отверг.
17 января многонациональные силы начинают операцию по освобождению Кувейта.
26 февраля Саддам Хусейн заявил о признании всех резолюций Совета Безопасности. 28 февраля боевые действия прекратились. Кувейт освободили, но режим Саддама Хусейна уцелел. Он был поставлен под жесткий контроль. Система санкций сохранялась, а, кроме того, Ираку было запрещено иметь оружие массового поражения.
В ноябре 1994г. иракское правительство подтвердило свое признание суверенитета и территориальной целостности Кувейта, а в декабре согласилось с демаркацией ирако-кувейтской границы, проведенной ЮНСКОМ. Была создана специальная комиссия ООН по взысканию с Ирака компенсации за причиненный его действиями ущерб.
Второй проигравшей в ходе войны в Заливе стороной оказалась ООП, руководители которой выступили в поддержку Саддама Хусейна, переоценив его возможности и не учтя реального соотношения сил.
Палестина Израиль(конфликт давний вот что в90х)
весной 1989г. США выдвинули идею поэтапного мирного урегулирования. В качестве первого шага противоборствующим сторонам предлагалось в принципе отказаться от политики конфронтации и принять конкретные меры по формированию благоприятного для достижения компромисса политико-психологического климата. В частности, арабам предлагалось отказаться от бойкота Израиля, а последнему - признать права палестинцев.
30 октября 1991г. в Мадриде начинает работу международная конференция по ближневосточному мирному урегулированию, в которой приняли участие Израиль, конфронтирующие с ним арабские страны, а также делегация палестинцев (фактически ООП). США и СССР участвовали в ней как спонсоры мирного процесса (сопредседатели).
9 сентября 1993 г. Израиль и ООП заключили соглашение о взаимном признании, а 13 сентября в Вашингтоне они подписали декларацию о принципах организации временного палестинского самоуправления в секторе Газы и г. Иерихон.
ООП- раскололся, многие были против. Террористические войны против Израиля..
Опять начались конфликты и СБ принял 28 сентября 1996г. резолюцию осуждающую эскалацию насилия на Западном берегу и в секторе Газы. Тем не менее, несмотря на длительные перерывы израильско-палестинские переговоры продолжались, и в ноябре 1998 г было достигнуто очередное соглашение, предусматривающее передачу палестинской администрации 13% территории Западного берега. В свою очередь ООП обязывалась усилить борьбу с терроризмом и отменить антиизраильские статьи Национальной Хартии, что и было сделано в декабре того же года.
Развитие исламского движения на Ближнем и Среднем Востоке
С весны 1992 г. развернулась широкомасштабная террористическая война, которая захватила не только Ближний Восток, но и Северную Африку. Отдельные исламистские группы предпринимают попытки перенести ее на территорию США и Франции. Особой интенсивности она достигает в Египте и Алжире, а также в Палестине и зоне расположения американских войск в Саудовской Аравии.
Размах террористической войны вызывает серьезное беспокойство мирового сообщества. В марте 1996 г. в египетском городе Шарм аш-Шейхе была проведена встреча на высшем уровне стран - участниц ближневосточного мирного процесса (включая США и Россию). Основное внимание было уделено проблеме терроризма.
Общая характеристика.
В современном мире насчитывается более 1 млрд мусульман. Ислам считается самой быстро распространяющейся религией планеты. Ученые предрекают, что в XXI в. эта религия станет преобладающей на Земле.
Почти в 50 странах мира большинство населения относится к традиционно мусульманским этносам. В 28 афро-азиатских государствах ислам провозглашен государственной (или официальной) религией. Характерной чертой мусульманского мира является этническая неоднородность. В нем выделяются тюркоязычный, персидский и арабский регионы. Сердцевину исламского мира составляют страны арабского Востока.
Со второй половины ХХ в. в мусульманском мире усилилось влияние ислама на все сферы жизни общества. Одной из причин этого является специфика данной религиозной системы: ислам — не только религия, но и образ жизни.
Национально-освободительные революции в арабском мире.
Новый подъем национально-освободительной борьбы начался после Второй мировой войны. Были ликвидированы подмандатные (колониальные) режимы в Ливане, Сирии, Палестине, Иордании.
1950—1960 гг. ознаменовались целым рядом революционных событий в арабских странах. В Египте была свергнута монархия (1952), завершилась британская оккупация страны. В 1954 г. в Алжире вспыхнула восьмилетняя антиколониальная революционная война против Франции. Добились независимости Ливия (1951), Марокко, Тунис, Судан (1956). Был уничтожен монархический режим и провозглашена республика в Ираке (1958). Все это привело к ослаблению позиций Запада на Ближнем Востоке.
Египет во второй половине XX века
История этого государства представляет особый вариант модернизации. Страна прошла сложный путь от антимонархической революции и социалистической ориентации до укрепления и развития рыночных отношений и союза с Западом.
После поражения Египта в войне 1967 г. с Израилем в египетском обществе усилились проамериканские настроения. Преемники Насера взяли курс на сближение с Западом. В социально-экономической сфере они столкнулись с трудноразрешимой задачей. С одной стороны, необходимо было ускорять экономические реформы, с другой — поддерживать бедноту, чтобы не допустить социального взрыва.
Иран во второй половине XX века
После Второй мировой войны Иран находился под влиянием Великобритании и США, которых привлекали большие запасы иранской нефти и возможности выгодно вкладывать капиталы. Прозападная политика Ирана проявилась в подписании в 1959 г. военного соглашения с США.
Однако резкий курс шаха на ускоренное развитие Ирана по западному образцу был враждебно встречен значительной частью иранского общества, включая мусульманское духовенство, торгово-промышленные круги и интеллигенцию.
Турция во второй половине XX века
В отличие от Египта или Ирана Турецкая Республика представляла иной вариант модернизации в послевоенный период.
Военное руководство вновь решило взять инициативу в свои руки и в 1980 г. осуществило государственный переворот. Правительство было свергнуто, парламент распущен, деятельность партий и профсоюзов приостановлена. Армия оставалась у власти более трех лет.
В это время в общественно-политической жизни страны усилилось влияние исламских организаций. На парламентских выборах 2002 и 2007 гг. убедительную победу одержала умеренная исламистская Партия справедливости и развития (ПСР). Премьером стал один из лидеров ПСР Реджеп Тайип Эрдоган. И хотя партию обвиняют в исламизме, она ориентируется на западные ценности, такие как рыночная экономика и вступление в Европейский Союз. В последнее время активизировалась внешнеполитическая деятельность в ближневосточном регионе, началось сближение с Ираном и Российской Федерацией. За время правления ПСР Турция пережила период экономического роста и победила многолетнюю гиперинфляцию. На Западе многие называют правление ПСР самым успешным за последние пятьдесят лет.
Особенности политического развития стран Ближнего и Среднего Востока. Политическую жизнь Турции, Ирана и Афганистана объединяет не только общее географическое положение, но и общие цивилизационные основы. Все они являются мусульманскими странами, которые были подвержены сильному влиянию западной модернизации, что наложило свой отпечаток на их общую судьбу и перспективы развития этих стран в новом XXI веке. Основные тенденции общественно-политического развития для этих стран определялись в основном борьбой двух главных направлений в общественно-политической жизни стран Ближнего и Среднего Востока. С одной стороны — исламское политическое движение, пользующееся огромным влиянием в этих странах, а с другой — секуляристское, демократическое направление, которое также пробивало себе дорогу з условиях традиционалистских представлений о политике и власти основной массы населения мусульманских государств. И это, пожалуй, является одной из важных особенностей политической жизни этих стран на современном этапе.
Исламский фактор достаточно ясно обозначил себя во время исламской революции в Иране 1979 года. После террористических актов 11 сентября 2001 года в США и крупномасштабных военных операций в Афганистане и Ираке, события на Востоке привлекли внимание всего мирового сообщества. В научной и политической литературе прочно утвердилось понятие политического ислама. Со времен исламской революции Ирана позиции политического ислама не ослабевали. Активизация в последние десятилетия исламистов и их идей создания исламского государства имела на то несколько главных причин. Прежде всего, проникновение и утверждение западного образа жизни в восточных государствах, а также интеграционные процессы в мировой экономической и социально-политической жизни, которые привели к значительной политической и религиозной радикализации во всем исламском мире. Под исламскими лозунгами стал выступать международный терроризм, в последнее десятилетие принимающий всеобъемлющий характер. Террористы из стран Ближнего и Среднего Востока стали действовать во всех уголках мира. Во-вторых, уход советских войск из Афганистана, а затем последовавший распад СССР были восприняты экстремистами как победа исламского движения над одной из сверхдержав. Усиленные атаки террористов на Россию в начале XXI века были вызваны стремлением экстремистов использовать слабость российского государства, ставшего преемником Советского Союза. После исчезновения СССР политические исламисты взяли на себя роль борцов за социальную справедливость и равенство. Красное знамя коммунистического движения уже ушло с политической арены безвозвратно, но исламские экстремисты попытались заменить его зеленым знаменем Пророка. В-третьих, проявляясь в разных формах, используя свое влияние в мусульманской среде населения, политический ивлам пытался завоевать властные политические структуры в большинстве мусульманских государств. Процессы секуляризации в этих странах, по существу, стали приобретать характер острой политической борьбы. Даже в Турции, где вестернизация и лаицизм утвердились с 20-х годов, следует все-таки признать, что оснозу всей политической борьбы в этом государстве на современном эта-Пе ~ПРделяла борьба политического ислама и секуляризма. ТУРВДи еще во второй половине XIX — начале XX вв.
°КШ1аСЬ стойкая антирелигиозная оппозиция. Она оказала ущественное влияние в период Младотурецкой революции года и сумела осуществить политику секуляризма в период правления Кемаля Ататюрка. Реформы Кемаля ограничили влияние ислама во всех сферах жизни и ориентировали общество на западную модель капиталистического развития и на западные культурные ценности. Во второй половине XX века борьба между секуляризмом и исламским направлением обострилась, что привело даже к неоднократному вмешательству в политическую жизнь военных, пытавшихся предотвратить гражданскую войну. В начале XXI века борьба этих двух политических направлений составляла основу всех политических баталий в стране. Формированию исламских политических партий способствовало развитие демократических форм правления в Турции. Конфликт между исламистами, находившимися достаточно долгий период в оппозиции, и сторонниками светского режима стал определять социально-политическое развитие турецкого государства на современном этапе.
Влияние политиков-исламистов стало заметно возрастать с середины 50-х годов, после появления многопартийной системы и значительной либерализации всей внутренней жизни турецких граждан. Именно тогда появляются исламские партии и организации. Появление политических исламских партий стало отражением конфликта взаимоотношений ис-ламо-тюркской общности с западной моделью модернизации. Исламистское политическое течение довольно успешно завоевывало себе сторонников, пользуясь достаточно ясными и определенными исламскими догмами. За последние десять лет исламские партии дважды формировали правительство. Кратковременное пребывание у власти исламистов в 90-е годы во главе с Н. Эрбаканом лишь активизировало действия исламских организаций. Вернуть политические позиции политикам от ислама удалось в 2002 году, хотя их позиции выглядели значительно умеренней, чем прежде.
Турецкое общество на рубеже нового века оказалось расколотым. Сторонники секуляризма не собираются уступать политическим исламистам и продолжают протестовать против ползучей исламизации страны. Путь исламистам пытались преградить светские партии, значительная часть интеллигенции, а также другие слои населения, поддерживавшие конституционный секуляризм, и армия, традиционно следующая идеалам Кемаля Ататюрка. Вступление в новый XXI век показало определенное равновесие между светским направлением и исламистской оппозицией. Политическая борьба не способствовала процессам модернизации и решению социально-экономических проблем, а приводила к социально-политическому напряжению и внутренним конфликтам. В тех странах, где исламисты находились у власти, обществу навязывалось свое понимание политического устройства и социального порядка. Там удалось ввести в полном объеме нормы шариата, запретившие все, что было, по мнению духовных правителей, несовместимым с догматикой Корана. Такие сценарии в той или иной форме реализо-вывались в Иране, Афганистане, Пакистане. Важнейшей особенностью политической жизни стран, в которых победу одержали исламские лидеры, стало претворение в жизнь единства власти и религии. Этот принцип был введен еще пророком Мухамедом, воплощавшим в себе религиозные и политические основы единства уммы (мусульманская община). Исламская революция в Иране, как и власть талибов в Афганистане, попыталась воплотить в жизнь идеи Пророка о гармоничном сочетании религиозного и государственного начал в управлении исламским обществом.
Как во времена халифата во главе государства стоял главный факих, то есть шиитский духовный лидер, так и в современном Иране и талибском Афганистане ему принадлежала высшая духовная и светская власть. За высшим духовным лидером была закреплена роль главного управляющего делами правоверных и имамата, и в то же время он был высшим лицом государства. Таким образом, верховная теократическая власть являлась в то же время верховной государственной властью. Исламское духовенство имело и другие теократические структуры, к которым можно отнести Наблюдательный совет по охране конституции в Иране или Лоя-джиргу в Афганистане. В Афганистане талибы, придя к власти и основав Исламский эмират, сразу же заявили, что священный Коран станет главной основой государственного устройства. Хотя основной закон Афганистана обнародован не был. Конституцию заменял Коран, закон шариата.
Ближний Восток – это регион, состоящий из стран, частично расположенных в Передней Азии и Северной Африке (рисунок 1).
Рисунок 1. Карта Ближнего Востока. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ
Процессы, происходящие на Ближнем Востоке, в целом характеризуются высокими градусом насилия. Регион раздирают внутренние противоречия и конфликты на этнической и религиозной почве Нестабильным он является и во внешнеполитическом отношении. Все это подрывает политическую и экономическую стабильность во всех странах региона.
В то же время, несмотря на огромное количество проблем, Ближний Восток обладает высоким экономическим потенциалом и несет в себе возможности для мира и развития. Ключом к этому выступает интеграция исламских стран Ближневосточного региона. Рассмотрим ее основы более подробно.
Основы исламской интеграции стран Ближневосточного региона
Современная международная обстановка на Ближнем Востоке характеризуется развитием сложного и тернистого процесса исламской интеграции стран региона. Сам по себе этот процесс сталкивается со множеством трудностей, предопределяемых как внешними, так и внутренними факторами. Первые связаны, прежде всего, с политической, военной, идеологической и экономической экспансией Запада, а вторые включают в себя глубокие структурные диспропорции исламского мира, его авторитарный характер, пеструю разнородность и коррумпированность правящих в нем режимов.
Готовые работы на аналогичную тему
Примечательно, что военные действия в Ираке, Афганистане и Ливане, равно как и угрозы применения военной силы против Ирана сегодня воспринимаются как акты агрессии против исламского мира в целом. Особое значение на фоне американской оккупации Ирака, напряженности вокруг Ирана и агрессии Израиля против Ливана приобретают отношения между шиитами и суннитами. Связано это, прежде всего, с попытками Запада разжечь конфликт между представителями двух наиболее многочисленных исламских конфессий.
Исламские страны Ближневосточного региона сталкиваются со множеством проблем, решить которые можно лишь совместными усилиями. Основными вызовами последних лет эксперты считают:
- развитие проблемы нехватки воды и продуктов питания;
- трансформация рынка рабочей силы;
- энергетическая проблема.
И это не говоря уже о внутренних противоречиях, раздирающих Ближневосточный регион…
Вместе эти вызовы и проблемы могут стать своего рода триггером для того, чтобы страны Ближнего Востока наконец-то осознали необходимость и важность интеграции региона. Постепенно это осознание приходит к основным региональным игрокам.
Если обратиться к истории Ближневосточного региона, можно отметить всего лишь два крупных интеграционных проекта. В частности, речь идет о Римской империи и Халифате. Важным шагом на пути интеграции и структуризации исламского пространства в эпоху современности стало создание в июле 2004 года Международного союза мусульманских ученых, в состав которого вошли шииты и сунниты. Одной из его важнейших задач стало развитие диалога и сотрудничества между мусульманами всех направлений и правовых школ.
Сегодня вопрос исламской интеграции стран Ближнего Востока становится все более актуальным. Считается, что всеобщее объединение и создание эффективной системы решения глобальных проблем позволит исламским государствам решить сложные задачи, связанные с агрессией и гуманитарными катастрофами.
Проблемы и перспективы исламской интеграции на Ближнем Востоке
К числу основных проблем, препятствующих исламской интеграции стран Ближнего Востока в экономической сфере, согласно заявлению экспертов, могут быть отнесены:
- наличие политических разногласий между странами региона;
- относительная узость рынков;
- однотипность хозяйственных структур;
- разница в уровне экономического развития;
- высокий уровень протекционизма;
- слабая финансовая база интеграции;
- низкий уровень развития транспортной инфраструктуры;
- жесткость хозяйственного механизма.
Серьезные проблемы на пути движения стран Ближнего Востока в сторону интеграции связаны с наличием у исламских государств множества социально-политических разногласий, а также конфликтов и внутренних проблем. Определенная сложность интеграции исламских стран на Ближневосточном регионе связана также и с тем, что экономические процессы региона тесно связаны с политическими. В определенных сферах арабские государства являются скорее конкурентами, нежели союзниками, что также ограничивает возможности их интеграции на ближневосточном пространстве. Вдобавок ко всему между странами существуют определенные логистические проблемы, опосредованные отсутствием транспортных коридоров и плохой работой портов. В результате арабским странам выгоднее сотрудничать с игроками, на входящими в регион (Россия, Индия, Европа, Африка).
Несмотря на наличие целого ряда проблем, эксперты с надеждой говорят о развитии исламской интеграции ближневосточных государств. При этом к интеграции на Ближнем Востоке выделяется два основных подхода. Первый из них основан на осуществлении интеграции не только на региональном уровне в целом, но и между отдельными исламскими государствами внутри региона. Считается, что это позволит сначала ускорить процессы интеграции внутри региональных групп, а позже интегрировать весь регионе. В основе второго подхода лежит развитие новых технологий, способных также сыграть важную роль в развитии гражданского общества и ускорении интеграционных процессов на Ближнем Востоке. Речь в данном случае идет, прежде всего, о возможностях решения административных вопросов с использованием онлайн платформ и систем электронных платежей.
Некоторые особенности развития политического ислама в Центральной Азии.
6 февраля 2008 года
В цивилизационном отношении страны Центральной Азии относятся к так называемой исламской субцивилизации, что подразумевает исключительно высокую роль ислама как основы данной субцивилизации. Безусловно, к особенностям ислама можно отнести его практический характер, не случайно, что на ранней стадии развития ислама в (VIII – X вв.) оба начала – духовное, религиозное (имамат) и светское, секулярное (эмират) – были неразделимы: халиф обладал всей полнотой власти, одновременно являясь и политическим и духовным лидером.
Достаточно высокая роль ислама как основы цивилизации данного региона, а также такая его особенность, как неразрывность с политикой, предполагает сохранение религиозных стереотипов в политической культуре и современных обществ региона. Однако в любых обществах, в частности в восточных, политическая культура неоднородна и существует на уровне элиты и масс. Тем не менее, в обоих случаях в ней присутствуют элементы как традиционного, так и современного, религиозного, и светского начал.
Перевод данного тезиса в практическую плоскость означает, что в современных условиях в восточных обществах исламской субцивилизации, к коим относятся государства Центральной Азии, политика даже самого демократически прогрессивного светского правительства никогда не будет полностью свободна от апеллирования к религиозным лозунгам и конфессиональной традиции в целом. Данный тезис никоим образом не означает пагубности обращения к традиционному началу – он просто подчеркивает необходимость осторожного использования религиозного фактора (а именно лозунгов религии) как средства политической мобилизации масс.
Это также породило целое поколение религиозных деятелей, до сих пор представляющих во многих странах Центральной Азии духовенство, которые придерживаются секуляристских позиций и противодействуют любым попыткам проявления политической специфики ислама. Отметим при этом, что столкновение традиционного и модернистского мировоззрения (выступающего с позиций неделимости ислама и политики) до сих пор остается актуальной проблемой в Центральной Азии.
В первую очередь, наибольшее развитие политического компонента ислама было отмечено в Таджикистане и Узбекистане, где традиционно, несмотря на насаждение идеологии атеизма, всегда сохранялись сильные позиции ислама в обществе. Но в рамках данного исследования мы не будем рассматривать весь процесс политизации ислама и активности представленных в этих странах групп.
Но здесь нам приходиться четко ограничивать рамки рассматриваемых проблем и выявлять наиболее отчетливые тенденции, которые, по нашему мнению, будут иметь практическое значение в последующей трансформации исламского политического движение в регионе, а также оказывать влияние на религиозную ситуацию в Кыргызстане.
По нашему мнению, исламское политическое движение в Центральной Азии имеет две ключевые, устойчивые тенденции: радикализм и умеренная оппозиция (прогрессивная, конструктивная). И здесь мы видимо полную схожесть с развитием исламского политического движения на Ближнем и Среднем Востоке, а вернее непосредственное выражение его влияния на Центральную Азию.
В региональном контексте, радикальное направление исламского политического движения представлено в идеологии партии Хизб ут-Тахрир, ячейки и разветвленная структура которой существуют во всех странах Центральной Азии. Мы можем также сказать, что во всех государствах ее деятельность пресекается и рассматривается как прямая угроза безопасности государства.
Идеологию Хизб ут-Тахрир и особенности ее работы в регионе мы будем более подробно рассматривать в других разделах, здесь же следует подчеркнуть, что радикальное направление, без внутренней, идеологической трансформации никогда не будет признано в качестве равноправного партнера в диалоге с государством. Более того, есть все основания утверждать, что Хизб ут-Тахрир не сможет успешно претендовать на право представлять и отстаивать интересы мусульманской общины как внутри отдельного государства, так и в региональном масштабе, в силу нарушения методологии исламского призыва (манхадж) и искажения принципов политической концепции ислама, которое выражается в вольном толковании Корана и Сунны Пророка.
Для настоящего исследования нам необходимо выявить опыт отдельно взятых государств, где политический ислам наиболее актуален и имеет большее выражение в силу особенностей и условий их развития. Исходя из этих концептуальных позиций, мы полагаем, что с точки зрения развития исламской политической протестной идеологии интересен пример Узбекистана и Таджикистана.
Их также объединяют той или иной степени общие стратегические цели: дестабилизация общественно-политической ситуации в стране, захват власти и построение исламского государства. Средства достижения этих целей выражены в построении единой стратегической схемы – провоцирование широких антиправительственных выступлений – смещение руководства страны – формирование исламского правительства.
Узбекский опыт показывает, что чрезмерные репрессии, нежелание государства идти на диалог и компромисс (но уже с двух сторон), привели к чрезмерной радикализации ислама в стране, а с точки зрения идеологии, к ее консервации и застою на позициях непримиримой борьбы с властью.
Иными словами, отсутствие какого-либо открытого выхода на политическое пространство узбекских радикальных движений вследствие непримиримости позиций государства и представителей политического ислама, останавливает в развитии исламскую политическую идеологию и неминуемо может привести к открытой конфронтации. В этом контексте, состояние исламской политической идеологии в Узбекистане находится на начальном, радикальном этапе, который в отличие от Таджикистана, не прошел стадию широкомасштабной конфронтации и гражданского противостояния.
Следует также отметить, что потенциал, влияние и количество сторонников многих исламских групп и движений в Узбекистане, при том, что данные о их реальной численности и ресурсной базе весьма ограничены, постепенно уменьшаются, проигрывая в работе и пропаганде партии Хизб ут-Тахрир, которая обладает большим финансовым потенциалом становится влиятельным фактором в исламской политической борьбе в регионе. Впрочем, это не означает, что в стране не остается сторонников вооруженной борьбы с правительством Узбекистана в рамках других организаций.
Важно еще раз подчеркнуть, что для Узбекистана, равно как и для других стран региона, признание Хизб ут-Тахрир в качестве политической силы, выступающей от лица мусульман, даже не должно рассматриваться в качестве возможного варианта выхода из сложной ситуации в религиозной сфере. Существование в идеологии этой партии различного рода искажений, направленных на манипуляцию сознанием верующих, а также вообще ее деятельность, воспринимается большинством образованных мусульман как прямой вред самому исламу.
Трансформация от радикальных позиций к умеренной и конструктивной оппозиции через гражданское противостояние в Таджикистане, не является обязательным условием для эволюции исламской политической мысли в регионе. Но нам приходиться исходить из того, что мы имеем на сегодняшний день. И в этом контексте, опыт Таджикистана уникален и весьма показателен для стран региона, как модель построения гармоничных отношений между светской властью и религией, а также как пример того, что следует избегать в попытках привнести специфику ислама в процесс принятия политических или иных решений в государстве.
Многие недооценивают опыт Таджикистана для развития исламской идеологии в Центральной Азии. На протяжении длительного времени Таджикистан использовался в качестве устрашающего примера того, как политический ислам может привести к гражданскому противостоянию в стране. Не будем разбираться в деталях того, кто именно развязал войну в стране. Отметим лишь, что вряд ли в планах исламского движения страны изначально входила борьба с оружием в руках. Следует объективно признать и влияние третьих сил, к которым можно отнести Узбекистан, который был явно не заинтересован в приходе исламской партии к власти, особенно с учетом существования собственной исламской оппозиции в стране.
Как бы то ни было, мы видим и позитивные стороны в развитии исламской идеологии Таджикистана, а именно то, что опыт этой страны, по сути, дает остальным исламским движениям в регионе.
Легализация деятельности Партии исламского возрождения и полноправное участие в политической жизни Таджикистана является показательным примером трансформации светского сознания власти и модернизации религиозного мышления исламской оппозиции, которая во имя мира в стране пошла на компромисс и своим участием закладывает фундамент в стабильное развитие государства.
Особенности процесса легализации политического ислама в Таджикистане построены на взаимном компромиссе между светской властью и ПИВТ. Сам компромисс был закреплен в главном юридическом документе страны – Конституции Республики Таджикистан.
Так Конституция РТ твердо устанавливает следующие принципы:
- Ни одна идеология, в том числе религиозная, не может устанавливаться в качестве государственной.
- Общественные объединения создаются и действуют в рамках Конституции и законов. Государство предоставляет им равные возможности в их деятельности.
- Религиозные организации отделены от государства и не могут вмешиваться в государственные дела.
Важно подчеркнуть, что конституционные нормы ставят вопрос не о том, что религия и государство отделяются друг от друга, а институты государства и религиозных организаций отделяются друг от друга. И здесь подразумевается не только ислам, а религия вообще.
В свою очередь, важным компромиссным решением со стороны ПИВТ стал официальный отказ от построения исламского государства и соответственно признание светского характера государственного строя.
В современных условиях национальных государств Центральной Азии, которые в большинстве своем являются носителями исламской культуры, важным фактором развития являются взаимопонимание и компромисс правящей власти и религиозных кругов. И в этом вопросе не должно быть временных, вынужденных уступок, здесь необходим компромисс в целях достижения длительного сотрудничества, в котором бы отражались взаимные интересы.
Практика Таджикистана показала, что исламская партия может активно и успешно участвовать в вопросах формирования формы и типа национального государства, его дальнейшей демократизации, выработки общенациональных норм и ценностей.
С другой стороны мы можем наблюдать кризис внутри исламской оппозиции, связанный с потерей популярности внутри страны – на последних парламентских выборах ПИВТ получила всего два депутатских места и одно место в правительстве. Партия также ощущает нехватку в интеллектуальном ресурсе – отсутствие прослойки образованных мусульман, которых можно привлекать для дальнейшего развития партии и участия в политической жизни страны, в частности для равноправного диалога со светской властью.
На этом фоне заметно усилилось давление власти на исламскую оппозицию, что начало проявляться в принятие рада законов, ограничившего деятельность имамов, запрещающего проведение проповедей с политическим подтекстом, а также других административных действий, затрудняющих деятельность партии. В целом в отношении религии были отмечены значительные отступления от прошлых достижений.
Так был введен запрет на посещение мечетей женщинами, молодежью, все это может указывать на то, что в отличие от периода заключения мирного соглашения, власть президента Рахмона укрепилась настолько, что он в своих действиях уже не скрывает, что видит угрозу свой власти в лице ислама в целом, хотя официально признает важную роль религии в жизни общества.
В любом случае, опыт Таджикистана примечателен как факт в истории развития ислама в регионе. На основе политических и юридических достижений Таджикистана мы получаем условия, необходимые для легализации политического ислама и его перехода в русло легальной политики. А также конкретную модель построения отношений между светской властью и исламом.
Иными словами речь идет о том, что политическая практика Таджикистана логически доказывает, что сотрудничество и сосуществование между носителями секуляризма и ислама можно реально организовать. А именно не только в результате познания ужасающих гражданских войн, а потому что подобный компромиссный процесс оправдает себя сохранением мира.
Нельзя не отметить и такую форму сглаживания противоречий между исламом и государством как проведение регулярного светско-исламского форума, в рамках которого исламская оппозиция и государство, в том числе и другие светские партии, обсуждают существующие проблемы в их отношениях. Форум, по сути, выступает постоянно действующим механизмом компромисса, который не позволяет ни той ни другой стороне уводить возникающие проблемы в область конфликта и конфронтации. По нашему мнению, подобная форма диалога применима во всех странах Центральной Азии, но в отличие от Таджикистана, государства региона имеют шанс не доводить взаимоотношения между исламом и государством до конфликтной стадии, а создавать подобные механизмы в качестве превентивной меры возникновению возможных конфликтов на этой почве.
Существующие тенденции, отражая реальное состояние политического ислама в Центральной Азии, предоставляют возможность другим странам региона использовать апробированный опыт Узбекистана и Таджикистана для выработки бесконфликтной регулируемой политики в религиозной сфере.
Важный момент при анализе политического ислама, заключается в том, что подавляющее большинство экспертов видят в политизации ислама проблему и дестабилизирующий фактор общественных отношений, который необходимо нейтрализовать или снизить его воздействие на массы любыми способами.
Мы же полагаем, что дальнейшая политизация ислама неизбежна в силу того, что просветительский (в любой форме) исламский процесс продолжает набирать обороты и сознательно умалчивать о политическом компоненте религии, либо пытаться его отчленить практически невозможно. В этой связи, политизацию ислама нельзя ни остановить, ни нейтрализовать – репрессии ведут к его радикализации, а отсутствие должного внимания к нему может привести к потере контроля и власти национальной элиты в той или иной стране.
Однако, по нашему мнению, политический ислам можно контролировать, при условии, что государство признает за религией важную роль регулятора общественных отношений и само будет принимать участие в диалоге между исламом и государством. Причастность государства к развитию религиозной сферы, учет мнения религиозного большинства в принятии политических решений и широкое привлечение религиозной общины к вопросам государственного строительства, дальнейших реформ и преобразований является, по нашему мнению, единственным, приемлемым выходом из сложившейся ситуации, способным предотвратить рост конфликтного потенциала исламского политического движения в регионе.
Но здесь возникает главная трудность для государства, в случае если оно сможет пойти на признание за политическим исламом определенного места и роли в общественных отношениях. Проблема для государства заключается в том, какие из существующих в той или иной стране политических движений следует признать в качестве приемлемого партнера по диалогу.
В целях объективности следует отметить, что не во всех государствах Центральной Азии сформировались ситуация для появления такого формата отношений. Во многих странах региона (за исключением Таджикистана) отсутствует главное условие – конструктивная исламская оппозиция, которая бы представляла интересы всех мусульман страны, была бы легитимна в глазах большинства верующих и не стремилась бы к приходу к власти революционным путем, либо другими неконституционными методами.
Безусловно, эти вопросы затрагивают проблемы как сугубо психологического, так и юридического характера при рассмотрении возможного диалога между исламом и светскими режимами Центральной Азии. Но нам представляется, что именно на основе диалога и сотрудничества между исламом и государством можно повернуть развитие исламской политической идеологии в мирное, бесконфликтное русло.
Читайте также: