Рационализм в психологии нового времени кратко

Обновлено: 04.07.2024

Европейскую философию 17 века принято называть философией современной эпохи. Этот период характеризуется неравномерным социальным развитием. Например, в Англии произошла гражданская революция (1640-1688 гг.). Франция переживает рассвет абсолютизма, а Италия выброшена на передний план социального развития в результате победы контрреформации. Общее движение от феодализма к капитализму было противоречивым и часто принимало драматические формы в борьбе между могуществом, правом и деньгами.

Распад феодализма, зарождение и развитие капитализма связаны с достижениями в области экономики, технологий, социальных и политических преобразований. В Новую эру блестящие европейские ученые и мыслители, в свете новых знаний, улавливали различные проблемы, которые волновали умы современников, такие как смысл истории, власть, индивидуальная свобода, проблема Бога и мира. Человеческий опыт был провозглашен главным источником знаний о природе (Ф. Бекон), человек был признан главным инструментом познания мира (Р. Декарт). Мир был объявлен известным с помощью тех средств, которые были доступны человеческому разуму. Наука рассматривалась как сила, способная изменить природу и человека, а научные знания воспринимались как коллективное общественное благо.

Важным шагом в развитии эпистемологии стала европейская философия XVII века, сфокусировавшаяся на эпистемологическом вопросе. Изменяя сознание людей, идет дискуссия о научных знаниях, которая включает два основных уровня — эмпирический и теоретический. Они связаны, но отличаются друг от друга, у каждого своя специфика. Изучение процесса познания философами Нового времени является отправной точкой для обсуждения метода познания и критериев истины знания.

В связи со всем этим философия Нового времени не является однородной по своей тематике и содержанию, она представлена различными национальными школами и личностями. Но, несмотря на все различия, суть философских поисков одна и та же: доказать, что существует фундаментальная идентичность между действительным и логическим состоянием вещей. На вопрос о том, как эта идентичность реализуется, существуют две философские традиции: Эмпиризм и рационализм. Спор между эмпиризмом и рационализмом является фундаментальным для философии Новой Эры. Представители эмпиризма (Бекон) считали единственным источником знаний, ощущений, опыта. Представители рационализма (Декарт) подчеркнули роль разума и преуменьшили роль сенсорного знания.

Успешное развитие природы в рамках капиталистического способа производства было немыслимо без развития естественных наук, а реализация новых общественно-политических идеалов требовала иной, по сравнению с теоцентризмом, модели участия человека в восстановлении мира. Новая эра возникла и развивалась под лозунгами свободы, равенства, индивидуальной активности. Основным инструментом для реализации этих лозунгов было рациональное знание.

Характерные черты рационализма философии Нового времени

Рационализм (от лат. rationalis — разумный, ratio — причина), философское течение, признающее разум основой человеческого познания и поведения. Она противостоит как иррационализму, так и сенсуализму. Возник в оппозиции к средневековой схоластике и религиозному догматизму, классическому рационализму XVII-XVIII веков (Р. Декарт, Б. Дебор, А. Рейнольдс). (Р. Декарт, Б. Спиноза, Н. Мальбранш, Г. Лейбниц) исходили из идеи естественного порядка — бесконечной причинно-следственной цепи, пронизывающей весь мир. Научное (т.е. объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно рационализму, достижимо только через разум — как источник знания, так и критерий его истинности. Рационализм является одним из философских источников идеологии Просвещения.

Мысль рассматривалась как своего рода самосознание природы. Отсюда принцип познаваемости мира и глубокий вывод: порядок и согласованность идей такие же, как порядок и согласованность вещей. И то, и другое — лишь следствия божественного бытия: любить то, что не имеет начала и конца, значит любить Бога. Любить то, что не имеет начала и конца, значит любить Бога. Чем совершеннее мысль, тем шире круг вещей, с которыми соприкасается человек, то есть тем активнее его предмет. Мера совершенства мысли определяется мерой ее соответствия общим законам природы, а истинные правила мысли — это правильно усвоенные общие формы и законы мира. Понять вещь — значит увидеть за ее индивидуальностью универсальный элемент, перейти от способа к сущности. Разум пытается постичь в природе внутреннюю гармонию причин и следствий. Эта гармония достижима, когда разум, не довольствуясь непосредственным наблюдением, исходит из совокупности впечатлений.

Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716). В эпистемологии обозначает идеалистический рационализм и возможность сочетания сильных сторон эмпирического и рационального методов познания.

Рационалистическая философия Р. Декарта

Рене Декарт (1596-1650) — французский философ, стоявший у истоков рационалистической традиции.

Отправной точкой в концепции Декарта является сомнение. Позиция Декарта заключается в том, что истинность пропозиции можно проверить, только подвергнув ее сомнению. Однако для такой позиции есть очень рационалистическая причина: только то знание, в котором нельзя сомневаться, может считаться абсолютно истинным. Другими словами, для Декарта сомнение кажется путем к истине: Декарт считал, что только подвергая сомнению все уже существующие знания, можно прийти к основам, которые могут служить отправной точкой для любого дальнейшего спора, поскольку первый принцип, основа всех знаний, не может быть подвергнут сомнению. В этом выразился антитрадиционализм Декарта, который считал, что только освобождение от традиций может открыть новые возможности для познания и науки.

Первым шагом, по его мнению, было поставить под сомнение все возможное: каждую догму, авторитет церкви и философии и даже свое собственное существование.

Декарт сформулировал четыре принципа, без которых достоверное знание невозможно:

«Первый — никогда не принимать за истину то, что я не признаю таковым с уверенностью в себе; другими словами, тщательно избегать опрометчивости и предвзятости, и включать в свои суждения только те вещи, которые кажутся моему разуму настолько ясными и четкими, что у меня нет причин сомневаться в них.

Второе — разделить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько возможно и необходимо для лучшего преодоления.

Третий — придерживаться относительного порядка мышления, начиная с самых простых и легко постигаемых объектов, поднимаясь к постижению самых сложных, предполагая порядок даже в тех случаях, когда объекты мышления не представлены в их естественном порядке.

Декарт делит весь мир на два вида субстанций — психические и материальные. Связующим звеном между материальной и духовной субстанциями является Бог. Он является причиной движения в природе и источником законов, по которым она существует. Декарт определил субстанцию (или, на языке того времени, вещь) как нечто, что для своего существования не требует ничего, кроме самого себя. Однако истинной субстанцией является только Бог.

Рационалистическая философия Г. Лейбница

Рационалистическая философия Б. Спинозы

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

С именем Рене Декарта (1596-1650) связаны многие выдающиеся открытия в различных областях науки - математике, физике, анатомии, биологии, астрономии. От латинизированного имени Декарта - Картезий произошел термин картезианство, обозначающий направление, сформировавшееся под влиянием его идей.

Рене Декарт происходил из древнего французского дворянского рода. Отец отдал его учиться в иезуитскую коллегию де Ла-Флеш, которая была в то время одним из лучших религиозных образовательных центров. Там будущий ученый, проявивший редкую любознательность и неординарные способности, особенно в изучении математики, получил блестящее для своего времени образование. В этом учебном заведении Декарт провел восемь лет, изучая греческий и латинский языки, литературу, историю, риторику, поэзию, философию, в курс которой входили логика, математика, физика, этика и метафизика. После окончания коллегии Декарт получил юридическое образование, а в 1617г. поступил на военную службу. Возможно, этот выбор был связан с тем, что догматический подход к обучению, принятый в коллегии и университете, его не устраивал. Позднее он писал о том, что именно годы, проведенные в коллегии, сформировали в нем стойкое неприятие богословской схоластики и стремление заменить слепую веру точным знанием.

Декарт писал, что существуют две независимые, самостоятельные субстанции - душа и тело. Такая философская позиция получила названиедуализм. Основным атрибутом, или свойством, души он считал мышление, а основным свойством тела - протяжение, или распространенность. Иначе говоря, основным инструментом познания, согласно его воззрениям, является душа.

В содержании сознания Декарт выделял три вида идей, или понятий, - порожденные самим человеком, приобретенные и врожденные. Идеи, порожденные человеком, основываются на его собственном опыте и являются обобщением данных органов чувств. Это знания, полученные опытным путем и с помощью индукции (энумерации, как называет ее Декарт). Декарт не отрицает путь познания, предложенный Бэконом, но подчеркивает, что идеи, образованные таким образом, не могут привести человека к познанию объективных законов, а дают лишь знания об отдельных предметах и явлениях. Приобретенные идеи есть результат обучения, общения с другими людьми и чтения книг. Идеи этого рода более полные и совершенные, чем идеи первого вида, поскольку являются обобщением опыта разных людей, а не одного человека, но все же и с их помощью человек не в состоянии познать сущность окружающего мира и себя.

Наряду с рациональной интуицией основным методом проверки достоверности полученных знаний Декарт провозгласил дедукцию(метод доказательств от общего к частному). При этом интуитивное знание, порожденное естественным светом разума, благодаря своей простоте более достоверно, чем сама дедукция. Мы можем, например, интуитивно мгновенно постичь умом, что треугольник ограничивается тремя линиями, хотя логическое доказательство этого факта заняло бы у нас длительный период времени. Важно помнить, что не из многозначных, а из самых простых и доступных вещей должны выводиться наиболее сокровенные истины. Таким образом, главное требование к интуиции - знания должны быть ясными и отчетливыми и постигаться одновременно, а не последовательно.

Связь с дедукцией нужна была Декарту для того, чтобы показать, что есть много вещей, которые хотя и не самоочевидны, но доступны достоверному познанию, если они выводятся из верных и понятных принципов путем последовательного и нигде не прерывающегося движения мысли при условии интуитивного познания каждого отдельного положения. При этом в дедукции есть движение, или последовательность, которой нет в интуиции, и она не нуждается в очевидности, т. е. принципы познаются интуитивно, а положения - и интуитивно, и при помощи дедукции. Таким образом, порядок познания, по мнению Декарта, - постепенно сводить неясные, смутные положения к более простым и затем, исходя из интуитивного понимания простейших, восходить по тем же ступеням к познанию остальных.

Вера Декарта в безграничные возможности человеческого познания связана с верой в объективность предложенных им методов интуиции и дедукции, с помощью которых человек способен достоверно познавать и себя, и окружающий мир, и абстрактные нематериальные понятия. В том случае, если интеллект исследует телесную вещь, ему нужна помощь внешних чувств, чтобы создать ее образ. В этом и состоит роль таких психических процессов, как ощущение, память, воображение. В то же время истинное познание внешнего мира невозможно, если в него не вмешивается интуиция; ошибки могут возникнуть из-за того, что человек слишком погружен в свое тело и не в состоянии избавиться от заблуждений, которые оно ему диктует через восприятие.

Но интеллигибельный (мыслительный, разумный) интеллект, рассматривающий вещь только разумом, вне ее телесности, может ограничиться рассуждением, мышлением. В этом случае память и опыт не только не нужны, но могут принести вред. Вред для познания, по мнению Декарта, может принести и воля, так как она, будучи более обширной, чем ум, распространяется и на вещи, которые человек не постигает.

Таким образом, Декарт, введя понятие интуиции, фактически разделил ее на две части, выделив два вида интуиции - опытную и идеальную. Этому разделению способствует его идея о том, что хотя только один интеллект способен познать истину, но он прибегает к помощи чувств, воображения и памяти, чтобы не оставлять без употребления ни одно из средств, находящихся в нашем распоряжении.

Декарт считал, что всякое переживание может быть схвачено в направленной на него рефлексии со стороны его собственной интуитивной сущности, но не со стороны содержания самого переживания, его значения для субъекта. Значит, у Декарта содержание интуиции направлено не на выражение, а на само выражаемое, в стороне остаются форма, глубина переживания, его интенциональность, т.е. намерения и мотивы человека. Именно эти аспекты интуиции стали предметом исследования в дальнейшем, особенно в российской психологии.

Таким образом, в его интерпретации интуиция оставляет в стороне содержание психической жизни субъекта, так как на первый план выходит то, ЧТО воспринимается, а не КТО воспринимает, какие переживания он по этому поводу испытывает. При исследовании содержания cogito (я мыслю) подчеркивается мыслю, но не я. Поэтому и исчезает я, хотя впоследствии именно из этой стороны теории Декарта - мысли о моем сознании как обо мне - вышел экзистенциализм Хайдеггера и Сартра. Но, сделав таким образом личное самосознание исходной точкой и критерием науки, мы не в силах объяснить себе содержание самого сознания.

Движением животных духов Декарт объяснял все разнообразие действий, поведения человека. Движения животных духов внутри мозга осознаются душой, по его мнению, как ощущения, восприятия и представления. Изменение траектории движения животных духов (следовательно, и вариативность поведения) Декарт объяснял двумя причинами - привычкой, или упражнением, и воздействием души.

Страдательные состояния или страсти в его теории рассматриваются как результат взаимодействия с предметами окружающего мира и отождествляются с чувственным познанием. Это ощущения, восприятия, представления, чувства, идеи, которые не исходят из самой души, а привносятся извне и лишь осознаются ею в таком виде, т. е. эти страсти душе навязываются, она их не может изменить. В то же время, составляя одну из сторон взаимодействия человека с внешним миром, страсти как составляющая когнитивной оценки окружающего зависят от точности и истинности этой оценки. Таким образом, как говорилось выше, закладываются основыкогнитивного подходак проблеме эмоций.

Единственным местом, где душа соединяется с телом, является в концепции Декарта шишковидная железа (гипофиз). Воздействие души на протекание рефлекса заключается в том, что своим желанием она заставляет колебаться железу, направляя перемещение животных духов так, чтобы вызвать нужное действие (поведение), которое соответствует этому желанию. Тем самым душа изменяет направление рефлекса, делая поведение волевым и целенаправленным.

Этические воззрения Декарта тесно связаны с его теорией познания. Добродетель одновременно является истиной. Если человек в своих решениях и поступках исходит из познания истины, истинных суждений и твердо следует им, он может быть уверен в том, что ему не придется раскаиваться или сожалеть о последствиях. Такой человек обретает господство над своими страстями и живет, следуя добродетели. Центральная идея этики Декарта -господство над человеческими страстями - и рекомендуемые им средства борьбы со страстями во многом перекликаются с нравственным учением стоиков. Однако Декарт, в отличие от стоиков, не считал страсти как таковые злом и предостерегал лишь от их крайностей и неправильного применения. Важным различием в их позициях было и то, что само познание у Декарта становилось нравственной деятельностью, а истина и добро - тождественными понятиями. Одна и та же единая душа познает сначала истину, свободно избегая опрометчивых суждений, чтобы затем в нравственном поведении действовать согласно с ней.

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

Контрольная по истории психологии.doc

Министерство образования и науки РФ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Контрольная работа по истории психологии

Студент 2 курса, гр. 206/4

Проверил: ассистент кафедры

Общая характеристика психологии в Новое время

Первые теории Нового времени

Рационализм в психологии:

Человек не может осмысленно жить и действовать, если его существование не опосредовано какими-то устойчивыми ценностями, несравненно более прочными, чем его индивидуальное Я. К таким ценностям относятся и создаваемые наукой: они надежно сохраняются, когда обрывается тонкая нить индивидуального сознания. Приобщаясь к истории науки, мы ощущаем причастность к великому делу, которым веками были заняты благородные умы и души и которое незыблемо, пока существует человеческий разум.

История психологии – это особая отрасль знания, имеющая собственный предмет. Его нельзя смешивать с предметом самой психологии как науки. История – это реально совершающийся во времени и пространстве процесс. Он идет своим чередом независимо от того, каких взглядов на него придерживаются те или иные индивиды. История же психологии описывает и объясняет, как эти факты и законы открывались (порой в мучительных поисках истины) человеческому уму.

Научная психология изучает факты, механизмы и закономерности той формы жизни, которую обычно называют душевной или психической.

И не случайно научная психология стоит в одном ряду с такими дисциплинами как математика, физика. Химия. Она взаимодействует с ними, но ее предмет неизмеримо сложнее, ибо сложнее человеческой психики нет ничего в известной нам Вселенной.

Каждая новая крупица научного знания о психике добывалась усилиями многих поколений исследователей природы и психической организации чело века, динамики его внутренней жизни.

Человек, никогда не изучавший физику, тем не менее, в практике своей жизни познает и различает физические свойства вещей, их твердость, горю честь и т. д. Равным образом, не изучая психологии, человек способен разбираться в психическом облике своих ближних.

Прогресс психологии показал, что когда эта наука имеет дело с явлениями сознания, достоверное знание о них достигается благодаря объективному методу. Именно он дает возможность кос венным, опосредованным путем преобразовать знания об испытываемых индивидом состояниях из субъективных феноменов в факты науки

Сила теоретической абстракции и обобщений рационально осмысленной эмпирии открывает закономерную причинную связь явлений.

Первая задача истории психологии: изучить закономерности развития знаний о психике. Вторая задача – раскрыть взаимосвязь психологии с другими науками, от которых зависят ее достижения. Третья задача – выяснить зависимость зарождения и восприятия знаний от социокультурного контекста, от идеологических влияний на научное творчеств.Четвертая задача – изучить роль личности, ее индивидуального пути в становлении самой науки.

Рационализм (в психологии) [лат. rationalis — разумный] — учение о том, что в основе психики человека лежат понятия, которые не могут быть получены путем обобщения чувственных впечатлений.

Эти понятия могут быть либо врожденными (теория врожденных идей Р. Декарта), либо они могут развиваться из задатков, предрасположений, также уже имеющихся в сознании человека при рождении (концепции Платона, Г. Лейбница, Г. Гегеля).

Рационализм выступал против положения сенсуализма о том, что психика ребенка является "чистой доской", утверждая, что на основе индивидуального чувственного опыта не могут быть выведены основные понятия и законы, объясняющие окружающую действительность.

Рационализм не отвергал значение ощущений при понимании единичных объектов и явлений, соглашаясь с тем, что эти знания свойств и качеств отдельных предметов и явлений основываются главным образом на чувственном опыте. Однако общие понятия постигаются только на основе разума, подчеркивали рационалисты, так как никакое логическое обобщение данных, полученных при ощущении и восприятии, не может проникнуть в суть вещей.

Для объяснения процесса появления общего понятия рационализма, вводился термин "рациональная интуиция", т. е. мгновенное и не имеющее логического, сознательного объяснения озарение, которое открывает сознанию самую суть вещи, ее основные свойства. Такая интуиция не основывается на чувственном опыте или эксперименте, но является результатом размышления человека, концентрации внимания на данных собственного сознания.

Таким образом, если для сенсуализма понятие являлось результатом логического обобщения данных органов чувств, то для рационализма оно является результатом рефлексии, на основании которой и осуществляется рациональная интуиция.

Общая характеристика психологии в Новое время

Появление новых подходов к построению науки в XV-XVI вв., связанных со стремлением к рациональности и доказательности теоретически х положений, ознаменовало наступление нового этапа в процессе становления психологии. Развитие этих подходов стало ведущим мотивом ученых, разрабатывавших психологические концепции в Новое время.

Психология в этот период, так же как и на первых этапах развития античной науки, укрепила свою связь с философией.

Однако ориентация на философию в то время сужала предмет психологии, которая рассматривала в основном общие закономерности развития психики человека, а не живого мира в целом. Развитие же естествознания в то время еще не давало возможности выстроить полноценную концепцию психического (особенно психики человека) на его основе.

Однако тесная связь с философией не означала, что психология в это время не искала собственного предмета исследования, конкретного определения области своей деятельности.

Психология становилась наукой о сознании.

Таким образом, анализ становления предмета психологии в этот период дает противоречивую картину. С одной стороны, методологически психология ограничивалась вопросами сознания и путей его формирования, этапов развития образа мира и себя. С другой стороны, изучение содержания и функций сознания приводило к фактическому включению поведения, движущих сил и регуляции не только внутренней, но и внешней активности в круг исследования ведущих психологов того времени.

При этом если в конце XVI в. на первый план выходили проблемы предмета психологии, объективности методов исследования психики, анализа полученных данных, которые были центральными для теории Ф.Бэкона, то, начиная с Р.Декарта, не менее значимыми становятся проблемы функций души, ее роли в познании и поведении.

Отличительная черта этого периода - не наука определяла развитие производства, а, наоборот, успехи в производственной деятельности, особенно в области механики, обусловливали появление новых научных воззрений.

Так, в XVII в. утвердился новый взгляд на Вселенную, природу в целом как гигантский механизм. Аналогичный подход развивался и в учениях о человеческом теле, которое виделось своеобразной машиной-автоматом, функционирующей по принципу любого механизма по строгим законам физики.

Этот новый принцип, получивший название механистический детерминизм, именно в этот период господствует в психологии.

В исследовании процессов познания психологи, работавшие в Новое время, исходили из разных положений. Одни считали, что основой всех наших знаний являются ощущения, другие отдавали приоритет мышлению.

Эти направления называются сенсуализ и рационализм.

Психологи-рационалисты выделяли в процессе познания два этапа. Первый этап, заключался в восхождении от частного к общему при переходе от восприятия к логическому мышлению.

Важным отличием было то, что понятие, которое формировалось таким образом, рационалисты не считали окончательным и объективным, передающим существенные свойства окружающего мира. Для постижения общего недостаточно чувственного опыта, считали они, выделяя еще один этап познания - интуитивное мышление, которое черпает знания из разума, мгновенно актуализируя в нем понятия, осознавая всеобщие законы и свойства предметов.

В начале Нового времени, несмотря на усилия Ф. Бэкона, более распространенным был рационалистический подход, который разрабатывался такими известными учеными, как Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В.Лейбниц

Однако необходимо было найти другой подход для объяснения активности тела, выявить новый источник энергии для внутренней и внешней активности. Этому и помогли законы механики, открытые современной для того времени физикой, законы И.Ньютона. Они и были использованы Декартом для обоснования первой в истории психологии теории рефлекса, которая со временем получала все большее обоснование в открытиях в смежных с психологией областях науки и стала одним из постулатов современной психологии.

Принцип активности, позволил по-новому представить себе соотношение между субъективностью и истинностью, адекватностью предмету в наших представлениях о внешнем мире. Его взгляды впервые показали порочность прежних идей о познании как независимом от эмоций и мотивов человека процессе, продемонстрировав единство всех сфер психического.

Не менее важной для психологии (особенно для немецкой психологии) была и концепция Лейбница души-монады, в которой он доказывал, что в психике есть не только область сознания, но и область бессознательного. Идеи Лейбница легли в основу работ Гартли, Гербарта и Фрейда, сделавшего бессознательное предметом своей глубинной психологии

Анализ подхода к проблеме эмоций и свободы человека в теориях психологов Нового времени показывает, что в решении этих вопросов они во многом склонялись к позиции ученых античности, которые считали, что эмоции отражают внешнюю ситуацию (а часто и вызываются ею). Поэтому они также связывали свободу с возможностью преодоления аффекта и разумной регуляцией деятельности.

Обращает на себя внимание позиция Декарта, который выделял пассивные эмоции (страсти), доказывая, что они связаны с мышлением и являются одной из составляющих наших понятий, когнитивной оценкой предмета или ситуации.

То есть концепция Декарта, по сути, служит основанием для последующего развития современной когнитивной теории эмоций.

Сенсуализм — это направление в философии, согласно которому основной формой достоверного познания является комплекс ощущений и восприятий.

Представители направления уверены в том, что знания являются следствием приобретенного человеком чувственного опыта. Разуму в этом процессе отводится лишь систематизирующая роль.

Крайний сенсуализм настаивает на невозможности познания без связи с внешним миром, приоритете чувств, вторичности критического осмысления. Умеренный признает влияние разума на процесс обретения знаний и допускает, что не каждый комплекс восприятий и ощущений может обеспечить достоверное познание.

Осторожно! Если преподаватель обнаружит плагиат в работе, не избежать крупных проблем (вплоть до отчисления). Если нет возможности написать самому, закажите тут.

Что такое рационализм

Рационализм — это философское направление, представляющее разум основой действия и познания людей.

Как и сенсуализм, рационализм имеет радикальные и умеренные формы. Радикальные склонны абсолютизировать интеллект как единственный способ познания истины. Умеренные допускают существование других средств.

В картине мира рационалиста нет места эмоциональному, мистическому, божественному, чувственному, нелогичному. Сторонники теории уверены, что человеческий разум самодостаточен в постижении научных истин и не нуждается в обращении к чувственному опыту.

Что общего и в чем различие у этих направлений в период Нового времени

Новое время — это историческая эпоха, длившаяся с XVI по XIX века, ограниченная Средневековьем с одной стороны и Новейшей историей с другой.

Особенность эпохи — ориентированность на естествознание, отобразившаяся и на развитии философии. Именно в это время сформировались и утвердились два противоположных направления: сенсуализм и рационализм.

Радикально настроенные представители этих школ находились в непримиримом противостоянии относительно друг друга: рационалисты считали единственно важным мышление, сенсуалисты — восприятия и ощущения.

Умеренные сторонники теорий допускали возможность рассмотрения разума и чувств как двух важных составляющих единого процесса познания мира.

Общим у этих направлений в период Нового времени было то, что они оба отрицали один из важных компонентов познания: восприятие или разум. Разница заключалась в расстановке приоритетов. С течением времени острые углы постепенно сгладились, но принципиальные сторонники течений до сих пор придерживаются их основных принципов.

Сенсуализм и рационализм в познании

Согласно принципам сенсуализма, процесс познания представляет собой череду неких чувственных опытов: воспринимая форму, цвет, размер, запах и вкус объекта, человек получает необходимую информацию для постижения истины.

Рационализм отвергает эти предположения, настаивая на том, что не переработанный разумом опыт не может являться основой познания. Более того, умственный интеллект и мышление — это инструменты, позволяющие делать открытия, не основанные на чувственном опыте, а лишь подтвержденные им впоследствии.

Читайте также: