Проблемы воспитания в свете христианской антропологии кратко
Обновлено: 02.07.2024
1. Протоиерей Василий Зеньковский напоминает о том, что воспитание свободно в постановке задач и целиком сосредоточено на личности ребенка , поскольку не сковано навязываемыми установками общества и государства. Направленность воспитания на раскрытие талантов, своеобразия личности означает то, что понятие личности является центральным понятием педагогики, только в нем реализуется ее назначение .
Эту мысль ученого следует назвать христианским идеалом. Современное государство и общество, находясь в плену сугубо секулярных материальных и потребительских мировоззренческих установок, лицемерно не свободно. Поэтому, с нашей точки зрения, нужно хорошо понимать, что любые предпринимаемые попытки законодательно и практически развивать дело воспитания и даже духовно-нравственного воспитания в недрах инерции существующей государственной машины, обречены обернуться нездоровым для личности, псевдохристианским суррогатом модели воспитания.
3. Следующее направление педагогики, ставящее задачу максимального раскрытия творческих сил души ребенка, развития определенных психических функций, дающих возможность оптимальной адаптации в социальной среде, именуются протоиереем Василием Зеньковским педагогическим реализмом.
Такое направление педагогики может носить ярко выраженные национальные особенности, связанные с содержанием историко-культурной традиции. В качестве примера приводится педагогика американской мечты.
В этом, безусловно, есть свои плюсы. Приоритет такого воспитания предполагает развитие волевой составляющей души человека — культа физически крепкого тела, развитие силы личности, развития самодисциплины в конкретном направлении с заданной целью обеспечить удачу и благо личности.
5. Чтобы раскрыть следующее звено изучения проблем воспитания в изложении протоирея Василия Зеньковского, повторим его изначальный тезис: в его идеале воспитание свободно в постановке задач и целиком сосредоточено на личности ребенка.
Тема свободы называется главной тайной в человеке (mysterium libertatis). Без этого условия современное воспитание не сможет разгадать и раскрыть внутренний мир ребенка, душа которого свободна только тогда, когда идет по своему собственному пути. Именно этот свет свободы изнутри является самым мощным импульсом творчества и инициативы для души, противящейся всякому принуждению.
Ученый предостерегает от абсолютного, идеалистического, толстовского взгляда на свободное воспитание, которое неизбежно вынесет нас в мутное русло педагогического анархизма. Однако принадлежность понятия свободы к категории Духа (по мысли Феофана Затворника и других) прямо указывает на ее Божественную преображающую природу. Позволим здесь обширную, но очень выверенную авторскую цитату.
«Свобода светит человеческой душе, не как реальность, не как данная ей сила, но как возможность, как задание, — и как раз в идее свободы есть начало освобождения человека от власти природы, от своего прошлого, своих привычек и страстей. Свобода дана и не дана… В сознании свободы раскрывается впервые путь творчества; в этом смысле можно сказать, что задача воспитания в том, чтобы зажечь душу идеей свободы, привести к свободе, взволновать и вдохновить душу идеей свободы.
Очень важный момент. Дар свободы невозможно вырастить, воспитать в детской душе, можно только помочь проложить к ней дорожку, чтобы этот дар Духа стал дорогим и столь необходимым приобретением.
И здесь В. Зеньковский замыкает логическую цепь идеи воспитания личности при условии свободы. Воспитание без свободы он называет бессмысленной дрессировкой и подавлением личности. Это вопрос морали, вопрос веры, вопрос мировоззрения. Как ребенок, не имея под собой почвы устойчивых ориентиров, идеи общественного единства, будучи свободным, сможет сделать главный выбор – что есть добро и зло?
Но зло современной жизни настолько лживо и лицемерно, тысячью масок рядится в добро, что, не имея подлинной глубокой веры в Бога, благодатной помощи Творца, распознать его от добра сразу практически невозможно. Получая дар свободы, современный человек просто погружается в атмосферу соблазнов, искушений, изощренного греха. Добро же оказывается одиноко, оболгано, раздавлено, невыгодно, непрактично и совсем не привлекательно.
Как же в этой ситуации обеспечить устойчивую требуемую связь свободы ребенка с добром? Тем более что так называемое общественное мнение любую попытку выполнить это условие называет попранием этой самой свободы. Поэтому В. Зеньковский любые идеи предоставления самому ребенку право выбора действий называет недопустимой и даже педагогически преступной.
Как же часто свобода оказывается непосильной ношей для человека. Сколько исторических примеров, когда целые народы оказываются не готовы к свободе и даже не желают ее. Вспомним из библейского повествования, насколько тяжело Моисею было убедить свой избранный народ в том, что исход из египетского рабства есть не бремя, а благо для него, сколько чудес явил Бог, чтобы укрепить его в этом. А сколько наших граждан ностальгирует о временах СССР? Вспомним и пророческие слова Ивана Ильина о трагических последствиях для России после смены советского тоталитаризма демократией.
Как же удержать ребенка от склонности к произволу, чтобы свобода не стала первоисточником зла, а служила добру? По мнению В. Зеньковского ребенок со старшего подросткового периода и юности впервые осознает бремя свободы. Душа человека словно чувствует, насколько тяжело совладать со свалившейся на него свободой, как трудно совладать со страстями. Что же говорить, если грех и похоть активно навязываются сегодня как должный и привычный образ жизни, как норма, не принимая которую молодой человека обрекает себя на ярлык белой вороны.
Как преодолеть проблему зла в человеке? Основное содержание будущего в том, насколько мы адекватны и ответственны в деле воспитания наших детей, насколько понимаем, что к добру нельзя привести или привязать насильно. А изнутри свобода с добром никак не связана. Привести ребенка к добру, оградить от зла должны мы взрослые – в меру того, что это наша главная ответственность перед Богом, главная проблем воспитания и основная тема нашего будущего. Добро, узнаваемое и принимаемое изнутри человека, должно стать внутренним критерием жизненного пути личности – только эта задача воспитания будет проявлением истинной любви к нашим детям.
Любое другое воспитание в деле приноровления ребенка к жизни никак не открывают внутренних приводящих пружин этого мира.
И богослов-ученый сам же отвечает, что это может быть тема смерти. Насколько несправедливо, бесчеловечно, жестоко, врывается она в нашу жизнь, настолько мощно запечатлевается в памяти ее неумолимое откровение. И вот почему.
Практически каждый из нас, взрослых людей, будучи вырываем из потока привычной жизни смертью близкого или родного человека, остро осознает перед лицом смерти: насколько же мелко, незначительно, ненужно все земное сквозь призму приоткрывающейся на короткое время вечности. Как взаимосвязанны и взаимозависимы эти две планеты, как мелок и порой смешон наш суетливый мир перед загадкой бесконечности бытия души. Вот только живет в нас это величественное созерцание смыслов так недолго, а затем стирается заботами повседневной жизни.
Так неужели, спрашивает В. Зеньковский, наша педагогическая деятельность может обойти вопрос смерти? Как же без этого преподать тайну спасения человека? Как еще проще проиллюстрировать веру в Бога, в ангельский мир.
Это еще один вопрос исторической разницы западной и нашей культуры. Это лишение ребенка права быть рядом с умирающим якобы в заботе о его психике. Но где же еще иначе ребенку увидеть, как уходит в иной мир близкий человек, неужели только в компьютере или плохом боевике? Как раз ребенок то и может в простоте запечатлеть, не удивившись и испугавшись, те тени, образы и персонажи вечности, которые уже не может различить Фома неверующий — взрослый. Неторопливые захватывающие рассказы прежней традиции и культуры убедительно показывают, как в православном образе жизни просто и органично ребенок любого возраста проживает тему смерти, тему встречи с вечностью.
Вы можете изучить и скачать доклад-презентацию на тему Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Зеньковский В.В. Презентация на заданную тему содержит 17 слайдов. Для просмотра воспользуйтесь проигрывателем, если материал оказался полезным для Вас - поделитесь им с друзьями с помощью социальных кнопок и добавьте наш сайт презентаций в закладки!
Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Зеньковский В.В Выполнила студентка группы ПОДб 1701-62-00 Пашкеева Яна Митранова Ксения Проверил КПН доцент: Малова Татьяна Васильевна
Введение Протоиерей Василий Зеньковский напоминает о том, что воспитание свободно в постановке задач и целиком сосредоточено на личности ребенка, поскольку не сковано навязываемыми установками общества и государства. Направленность воспитания на раскрытие талантов, своеобразия личности означает то, что понятие личности является центральным понятием педагогики, только в нем реализуется ее назначение.
Биография Василий Васильевич Зеньковский (4 июля 1881), Проскуров, Подольская губерния — русский религиозный философ, богослов, культуролог и педагог, белоэмигрант. Сын педагога, директора гимназии, церковного старосты. Внук кавалерийского офицера, после выхода в отставку ставшего священником. Окончил Киевскую 2-ю гимназию. Четыре года учился на физико-математическом факультете, окончил историко-филологический факультет Киевского университета (1909), был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию
Полагал, что, приобщаясь к философской культуре Запада, русские люди как бы сокращали для себя путь собственного восхождения на высоты философской мысли и быстро входили в сложную философскую проблематику своего времени. Полагал, что, приобщаясь к философской культуре Запада, русские люди как бы сокращали для себя путь собственного восхождения на высоты философской мысли и быстро входили в сложную философскую проблематику своего времени. . Философское учение Зеньковского включало метафизику, гносеологию и антропологию, причём он всегда стремился следовать христианской (церковной) традиции понимания мира и человека. Считал, что христианская философия должна иметь особую тему, отличающую её от догматики: догматика есть философия веры, а христианская философия есть философия, вытекающая из веры. Познание мира и человека, систематическая сводка основных принципов бытия не даны в нашей вере, они должны быть построяемы в свободном творческом нашем труде, но в свете Христовом.
Литература для учащих и учащихся запись закреплена
ТРИНИТАРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
Проф. В. В. ЗЕНЬКОВСКИЙ. ПРОБЛЕМЫ ВОСПИТАНИЯ В СВЕТЕ ХРИСТИАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ.
Часть I
ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ
YMCA PRESS
PARIS 1934
Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику
Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.
Описание презентации по отдельным слайдам:
Презентация учителя высшей квалификационной категории МОУ СОШ № 16 Тарамбаевой Ольги Сергеевны. г. Серпухов (ноябрь 2016г) Вопросы воспитания в христианской антропологии протопресвитера Василия Зиньковского
Русское зарубежье, включившие в себя цвет интеллигенции, эмигрировавшей из нашей страны в годы революции, оставило большое наследие в виде научных трудов, которые так долго были неизвестны русским читателям. Одним из направлений российской науки, возвращающейся к нам из русского зарубежья, является педагогика.
В отличие от советской школы, базировавшейся на принципах классовости и партийности, русская зарубежная педагогика во главу угла ставила ценность православия для образования, культуру, свободу личности и традиции дореволюционной школы. Для нее характерен подход к проблемам педагогики исходя из особенностей русского религиозного сознания, из неотделимости православия от русской национальной культуры и этики. Яркий представитель русской зарубежной педагогики – В.В. Зеньковский, протоиерей, профессор.
Родился В.В. Зеньковский 4 июля 1881 г. в Проскурове Подольской губернии (ныне г. Хмельницкий) в семье учителя. Поскольку его отец был одновременно церковным старостой, вся семья была верующей и исполняла церковные обряды. Однако в гимназические годы Зеньковский утратил веру в Бога под воздействием трудов Дмитрия Писарева, но, познакомившись с работами Владимира Соловьёва, снова стал верующим человеком.
В 1913-1914 годах слушал лекции в университетах Германии, Австрии и Италии. По возвращении стал профессором психологии в Киевском университете св. Владимира.
В 1920 году он уехал из страны и в эмиграции в разное время становился профессором философии Белградского университета, заведующим кафедрой экспериментальной и детской психологии Высшего педагогического института в Праге, заведующим кафедрой философии Парижского Православного богословского института. В 1920-е-1930-е годы возглавлял одно из направлений педагогического общественного движения — Педагогическое Бюро по делам средней и низшей русской школы за границей. В 1942 году Зеньковский принял священнический сан, а в 1944 году был избран деканом педагогического факультета Богословской Академии. В 1955 году возведён в сан протопресвитера.
Последние 20 лет жизни о. Василия стали продуктивными не только в его научной и педагогической жизни, он много писал, защитил докторскую диссертацию, издал много научных трудов. Скончался В.В. Зеньковский 5 августа 1962 г., похоронен в русской части кладбища Сент-Женевьев де Буа.
Для современной российской науки знакомство с наследием В.В.Зеньковского полезно также и потому, что каждая его работа не "закрывает" тему, не предлагает окончательного ответа на поставленные в книге или статье вопросы. Это - всегда приглашение к диалогу, это - всегда "открытие" темы.
Читайте также: