Проблема соотношения природного социального и духовного в человеке кратко

Обновлено: 25.06.2024

Выполнил: студентка группы УС 10.1/0-10. Бакланова И.С.

Проверил: профессор Горбачев В.Т.

Феномен человека в современных представлениях ..……………4

Структура природы человека…………..………………………….6

Проблема соотношений биологического, социального

и духовного в человеческом поведении.…………………………9

Интереснее, чем сам человек, ничего в мире нет[1] .

В. А. Сухомлинский

Человек – существо биосоциальное, то есть одновременно биологическое и социальное. Не следует забывать, что он часть природы, ее продукт и является предметом изучения различных отраслей естественных и общественных наук. Хотя специфически биологические признаки опосредованы социальным бытием, это нельзя понимать как отказ от рассмотрения его биологических характеристик, тем более что они имеют огромное значение в его социальной жизни.

Биологические характеристики человека не включаются в понятие личности. В этом понятии фиксируются специфические общественные характеристики человека.

Феномен человека в современных представлениях

Характерное для нынешнего периода развития человечества, растущее его влияние на окружающую среду приводит к существенным её изменениям. Изменяющиеся условия обитания человека, в свою очередь, влияют на него самого, ускоряя его эволюцию. Оба этих взаимосвязанных процесса породили уже немало проблем, существенно влияющих на перспективы развития Человечества. Главная проблема выражается в возникшем противоречии между быстро изменяющимися условиями существования и свойствами самого человека.

Отмечается, что в настоящее время наблюдаются признаки формирующегося нового человека, позволяющие быстро приспосабливаться к изменяющимся условиям среды. Это проявляется в таких явлениях как акселерация, всё чаще встречаются случаи сенситивных возможностей, повышается интеллект, наблюдаются случаи воздействия на собственный организм и организм других людей с целью лечения, придания ему более совершенных функций и т.д. Подобные проявления особенно выражены у лиц, практикующих различные методы самореализации.

Приобретение новых качеств и свойств и дальнейшее развитие существовавших ранее сопровождается очень серьезными переменами и событиями, чреватыми тяжелыми потерями. Формирование нового биологического вида приводит к возникновению принципиально новых общественных структур, взаимоотношений между их членами. И все это неизбежно отражается на самом человеке.

Таким образом, речь идет о зарождении новой цивилизации и это происходит с нарастающим ускорением. Человечество должно правильно оценивать происходящее и влиять на него, чтобы формирование нового биологического вида и новых общественных структур происходило с наименьшими потерями.

Учитывая колоссальные возможности, которыми будет располагать человек уже недалекого будущего, важно, чтобы он был высокодуховным. Актуальным в связи с этим является воздействие на современного человека с целью максимального развития его духовного потенциала. Иначе говоря, сейчас должен произойти переход от человека разумного к человеку духовному. Особый смысл в связи с этим приобретает обращение к практикам и духовным школам, позволяющим обеспечивать этот переход.

Структура природы человека

В структуре природы человека можно обнаружить три составляющие её части: природа биологическая, природа социальная и природа духовная.

В биологической природе человека генетически закладывается общее состояние здоровья и долголетие; темперамент, который бывает одним из четырёх возможных типов: холерический, сангвинистический, меланхолический и флегматический; таланты и склонности. При этом следует учесть, что каждый человек - это биологически не повторный организм. Подсчитано, что нас, людей, на Земле за 40 тысяч лет родилось и умерло 95 миллиардов, среди которых не было хотя бы одного второго идентичного.

Биологическая природа - это та единственная реальная основа, на которой рождается и существует человек. Каждый отдельный индивид, каждый человек существует с того времени и до тех пор, пока существует и живёт его биологическая природа. Но со всей своей биологической природой человек принадлежит животному миру. И рождается человек только как животный вид Homo Sapiens; рождается не человеком, а только кандидатом на человека. Новорождённому биологическому существу Homo Sapiens ещё только предстоит стать человеком в полном смысле этого слова.

Описание социальной природы человека начнём с определения общества. Общество - это объединение людей для совместного производства, распределения и потребления материальных и духовных благ; для воспроизводства рода своего и своего образа жизни. Такое объединение осуществляется, как и в животном мире, для поддержания индивидуального существования особи и для воспроизводства Homo Sapiens как биологического вида. Но в отличие от животных поведение человека - как существа, которому присуще сознание и способность к труду - в коллективе себе подобных управляется не инстинктами, а общественным мнением. В процессе усвоения элементов общественной жизни кандидат на человека превращается в настоящего человека. Процесс приобретения новорожденным элементов общественной жизни называется социализацией человека. Огромное влияние на формирование мировоззрения человека оказывает воспитание. Оно осуществляется системой семейного, общественного и государственного воспитания через детские ясли и садики, школу, детские и юношеские организации. Именно здесь закладываются основы общения личности, выработка общественных идеалов, формируется идеал смысла жизни, идеал героизма, самопожертвования.

Ещё большее влияние на формирование того или иного типа мировоззрения оказывает социальное положение человека. Социальное положение рабочего, бизнесмена, служащего, а также более узко - инженера, военного, санитара и так далее диктует каждому свои социальные интересы, которые вытекают из их социального положения и места в обществе. На эти социальные интересы, как бы на стержень, нанизываются все личностные вкусы, привычки, стремления и действия. Исходя из своего социального положения человек, всегда принимает одни элементы мировоззрения и отбрасывает другие.

Духовная природа человека. Биологическая природа человека в условиях социальной жизни способствуют превращению его в человека, биологического индивида - в личность. Существует множество определений личности, выделения её признаков и характеристик. Личность - это совокупность духовного мира человека в неразрывной связи с его биологической природой в процессе общественной жизнедеятельности. Личность - это существо, которое со знанием дела (сознательно) принимает решения и несёт ответственность за свои поступки и поведение. Содержанием личности человека является его духовный мир, центральное место в котором занимает мировоззрение.

Благодаря полученным от природы особенностям своей психики человек в состоянии отразить и понять всё разнообразие окружающей действительности и в тоже время не свести всю свою духовную жизнь к отражению и познанию. В результате - духовный, субъективный мир человека, а вернее всего человечества так же неисчерпаем, как неисчерпаем и мир материальный, объективный. Таким образом, для человека существует мир материальный и мир духовный, как два качественно различные, но оба мира - безграничные и неисчерпаемые по своему содержанию и объёму. Правда, в мире материальном есть то, что ещё не нашло своего отражения в мире духовном. Но все это полностью компенсируется тем, что в духовном мире есть то, чего нет и не может быть в мире материальном, а именно - продуктов фантазии, художественного творчества, в том числе и заблуждений.

Духовный мир человека непосредственно рождается в процессе деятельности его психики. А в психике человека различаются три составные части: Ум, Чувства и Воля. Следовательно, в духовном мире человека нет ничего другого, кроме элементов интеллектуальной и эмоциональной деятельности и волевых побуждений.

Проблема соотношений биологического, социального и духовного в человеческом поведении.

Включенность человека сразу в два мира — в мир общества и в мир органической природы — порождает немало проблем, касающихся как актуального существования людей, так и связанных с объяснением самой природы человека.

Признавая, что каждый человек уникален, своеобразен, неповторим, в практической жизни мы, однако, группируем людей по различным признакам, из которых одни (скажем, пол, возраст) определяются биологически, другие — социально, а некоторые взаимодействием биологического и социального. Возникает вопрос, какое же значение в жизни общества имеют биологически обусловленные различия между людьми и группами людей?

Участниками дискуссий вокруг этих проблем, имеющих многовековую историю, являются не только философы, но и представители специальных наук о человеке, а также общественные деятели. Мировоззренческая значимость таких дискуссий очевидна. Ведь в ходе их не только выдвигаются, подвергаются критике и переосмысливаются теоретические концепции, но и вырабатываются новые линии практического действия, способствующие совершенствованию взаимоотношений между людьми.

В свое время английский священник и экономист Т. Мальтус[2] выдвинул тезис о том, что общественная жизнь является ареной борьбы за существование между отдельными индивидами и что успеха в этой борьбе должны добиваться наиболее приспособленные.

Особо надо сказать о тех концепциях, к которых при всем внешнем признании важности биологическою фактора высказываются оптимистические утверждения о возможности быстрого и необратимого изменения человеческой природы в нужную сторону за счет одних только внешних воспитательных воздействий. История знает много примеров того, как с помощью мощных социальных рычагов менялась общественная психология (вплоть до массовых психозов), но всегда эти процессы были кратковременны и, главное, обратимы. Человек после временного исступления всегда возвращается к своему исходному состоянию, а иной раз и теряет при этом даже достигнутые рубежи. Культурологическая штурмовщина и краткосрочные изматывающие рывки не имеют никакого исторического и социального смысла — они только дезориентируют политическую волю и ослабляют действенность самих социальных рычагов.

Определяя социальную сущность человека, подчеркивая значение его общественных связей и характеристик, марксизм отнюдь не нивелирует особенностей отдельных индивидов, не принижает их специфических качеств как личностей, наделенных характером, волей, способностями и страстями.

Будучи биосоциальным существом, человек испытывает на себе взаимодействие генетической и социальной программ. Носителем генетических свойств служат молекулы ДНК, носителем же социальной программы является опыт человечества, который передается новым поколениям путем обучения и воспитания.

Естественный отбор уже давно не имеет решающего значения в жизнедеятельности людей. Это обстоятельство погасило для них биологическую эволюцию в виде расо - и видообразования. Генетика свидетельствует о том, что наследственный потенциал человека неисчерпаем и может сохраняться неограниченно долгое время. В то же время социальные условия существования людей стали все больше определять их развитие и развитие общества.

Человек представляет собой целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые формируются из двух: природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. При этом человеческий индивид это не простая арифметическая сумма биологического, психического и социального, а их интегральное единство, приводящее к возникновению новой качественной ступени – человеческой личности.

1. Каримский А.М. Социальный биологизм: природа и идеологическая направленность.—М.: Мысль, 1984.

2. Карпинская Р.С., Никольский С.А. Социобиология: критический анализ. Мысль, 1988.

3. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию.— М.: Аспект Пресс, 1996.

4. Спиркин А.Г. основы философии.—М.: Политиздат, 1988.

5. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура.—М.: Ренессанс, 1992.

6. Становление человечества. Ж. Карбонье. М., Прогресс, 1996.

7. Сызранов С.П. Общая психология. М., 1999.

8. Биологическое и социальное в человеке. М., 2000.

[1] В.А.Сухомлинский. "О воспитании"

Автор: Мальтус Т.Р.

[3] Любутин, К. Н. О философии Маркса, о философии Энгельса // Философия и общество. – 2004. – № 1. – С. 176.

Человек как представитель Homo sapiens является частью природы. Человек, с этой точки зрения, - существо биологическое. Человек обладает рядом биологических признаков. Биологически обусловлены этапы возрастного развития человека. Биологически запрограммированным является удовлетворение потребности в питании. Биологически ……..усвоение языка в детском возрасте. Одаренность так же является биологически обусловленным феноменом. Биологическое основание имеет расовая дифференциация людей, разделяющая их по анатомическим и физиологическим признакам. Биологически обусловлен так же определенный набор генов. В результате этого человек имеет индивидуальные особенности, уникальную и неповторимую природу.

В процессе исторического развития организм человека не претерпел изменений. Мозг человека состоит из 40-50 млрд нейронов (нервных клеток). Физиологи утверждают, что это лишь десятая часть возможностей, используемая человеком. Дальнейшее развитие мозга человека будет происходит за счет увеличение числа нейронов – за счет усложнения его деятельности. Усложнение деятельности мозга возможно за счет более целесообразного использования клеток мозга. Этот процесс осуществим с помощью решения сложных логических задач.

Особенность биологического в человеке заключается в том, что оно существует в сфере социального. В ходе человеческой деятельности биологическое претерпело изменения. В отличии от других представителей животного мира биологическая составляющая достигла высокого уровня развития. Трудовая деятельность способствовала развитию новых биологических функций человека. Такие функции человека сопряжены с сознанием. Созданный в процессе трудовой деятельности предмет получает общественно значимые свойства. Биологические потребности получает человеческое измерение.

Таким образом биологическое и социальное в человеке создают сложный комплекс функций и особенностей, что резко отличает человека от животного мира. Человек способен изготавливать орудия и инструменты деятельности, , человек обладает чувственными потребностями, которые способны исторически развиваться, человек обладает интеллектуальными способностями. Которые являются основанием и результатом культурно-исторического развития, человек руководствуется морально-нравственными нормами. Деятельность человека носит сознательный, волевой характер, обусловлена морально-нравственными ценностями, неотъемлемой частью которых является совесть.

Основополагающие характеристики человека следующие:

1) исторический характер человеческой деятельности;

2) способность создавать орудия и инструменты деятельности;

3) способность рационально мыслить.

Человек представляет собой сложную систему, сложную биосоциальную

структуру, элементами которой являются: физиологический, духовный, социальные составляющие. Биологическое и социальное - два полюса, единой, целостной структуры. Система - от греч. susthma - целое, соединение частей).Совокупность элементов, которые находятся в связях и отношениях, образующих целостность. Целостность - это такое отношение, когда между элементами возникают устойчивые отношения, объединяющие данные элементы в единство. Система способна создавать новые качества, новые свойства элементов. В рамках системы биологическое играет подчиненную роль по отношению к социальному.

Согласно В.И. Вернадскому организации материи присущи следующие свойства:

1) развитие характеризуется ростом разнообразия и сложности форм существования материи;

2) процесс развития материи характеризуется необратимостью;

3) процесс эволюции представляет собой систему, характеризующийся непредсказуемостью.

§ разум - способность обрабатывать информацию с помощью логических операций;

§ память - передача из поколение в поколение установок, навыков поведения, которая кодируется на генетическом уровне;

Многомерность человека указывает на то, что духовная жизнь человека тесно связана с сознанием и подсознанием. Сознание – высшая форма психики. Онтогенетически процесс выработки сознания формировался из двух этапов: совместной деятельности, обеспечивающий включение человека в общение. На этом этапе развивались фундаментальные человеческие способности, способствующее целенаправленному участи в общем труде. Второй этап - собственного труда, способствующее развитию индивидуальной целесообразной деятельности. Деятельность человека постольку целесообразна, поскольку ее способы мотивируются заранее поставленной целью. Подсознание - неосознаваемые процессы психики. Понятие введено во второй половине CIC века Г.Фехнером. Популяризации этого понятия способствовал австрийский врачи и психиатр З. Фрейд.

Бессознательное вызывает множество ассоциаций художественного, поэтического, религиозного характера. Из сказанного можно сделать вывод, что человек не только социальное и природное существо, сколько духовное. Человек обладает собственным неповторимым восприятием мира. Выработка информации в человеческом сознании достигает высокого уровня сложности. На этом уровне процесс восприятия мира не выводим из биологических законов развития. Высокий уровень сложности информации говорит о том, что свойство мировоззренческой системы в целом, не выводимо из ее отдельных элементов. Сделаем вывод: духовная жизнь человека представляет собой единство сознания, подсознания, природы и общества. Задачей науки о человеке является изучение духовной жизни, ее эволюции. Духовный мир порождает активность человеческой личности. Человек - не только природный объект, человек - сверх природный субъект.

Основополагающие характеристики человека следующие:

1) исторический характер человеческой деятельности;

2) способность создавать орудия и инструменты деятельности;

3) способность рационально мыслить.

Человек представляет собой сложную систему, сложную биосоциальную

Согласно В.И. Вернадскому организации материи присущи следующие свойства:

1) развитие характеризуется ростом разнообразия и сложности форм существования материи;

2) процесс развития материи характеризуется необратимостью;

3) процесс эволюции представляет собой систему, характеризующийся непредсказуемостью.

§ разум - способность обрабатывать информацию с помощью логических операций;

Человек предстает как целостное единство, в котором все стороны являются необходимыми моментами. Природное, социальное и духовное нельзя противопоставлять и абсолютизировать, так как они противоречиво взаимодействуют. Это взаимодействие и составляет основу бытия человека.

Природное и социальное в человеке является взаимодополняющими моментами. Природные особенности и одарённость даны человеку от природы, но они формируются, развиваются и превращаются в способности лишь в процессе деятельности и общения, вхождения человека в мир культуры, в общество.

Духовный мир человека - это сложный комплекс качеств, в котором можно выделить три сферы: чувства, разум, воля. Так, чувства человека отражают внешний мир в форме переживания, страстно заинтересованного отношения к нему. Специфически человеческим качеством является разум, способность логически мыслить, познавать сущность, осмысливать мир и себя, смысл своего бытия.

Не трудно видеть, что в подпочве разных пониманий антропосоциогенеза таится вопрос о природе человека. В философской литературе сложились две позиции по этому вопросу. Согласно одной, природа человека всецело социальна. Согласно другой, она не только социальна, но и биологически нагружена. При этом речь не идет о том, что жизнедеятельность человека имеет и биологические детерминанты, определяющие зависимость человека от набора генов, баланса вырабатываемых гормонов, обмена веществ и бесконечного множества других факторов.

Раскрывая вопрос о сущности и природе человека, следует заметить, что человек – это живая система, единство телесного и духовного. В этой системе выделяют, в частности, организмено-структурный уровень, куда входят различные телесные органы. Функциональный уровень представлен, например, системами метаболизма и др. Психический уровень – это деятельность центральной нервной системы. Сознательный уровень в человеке как системе проявляется в форме сложных мыслительных процессов. Будучи живой системой, человек является единством наследственного (биологического) и прижизненно приобретенного (социального, или культурного), прошлого, настоящего и будущего.

Человек обладает механизмом не только биологического (через генофонд), но и социального (через воспитание и культуру) наследования. Во втором случае имеется в виду присвоение всего того, что накоплено человечеством и представлено в разнообразных формах культуры. Это – опыт и знания, способы деятельности, традиции, ценности, нормы.

При философском исследовании человека нельзя обойти стороной и так называемую биосоциальную проблему. Она является весьма сложной для науки и имеет большое значение для практики воспитания, поскольку характеризует природу человека.

Под биологическим в человеке принято понимать анатомию (строение) его тела, физиологические процессы в нем. Биологическое образует природные силы человека как живого существа. Оно активно влияет на процессы деторождения, период детства и юности, общую продолжительность жизни. Биологическое сказывается на индивидуальности человека, на развитии его некоторых способностей – наблюдательность, формы реакции на внешний мир. Все эти силы передаются от родителей посредством рождения и дают человеку саму возможность существования в мире.

Под социальным в человеке философия понимает, прежде всего, его способности мыслить и практически действовать. Сюда относится и духовность, т.е. мир чувств и мыслей, способность любить и ненавидеть, радоваться и страдать, язык человека. Важной составляющей социальных качеств человека является его отношение к внешнему миру, гражданская позиция. Все это вместе взятое и составляет социальные силы человека. Они обретаются им в обществе через механизмы социализации, т.е. приобщения к миру культуры как кристаллизации духовно-практического опыта человечества, и реализуются в ходе разнообразной деятельности.

Как же соотносятся социальное и биологическое? В решении этого вопроса наиболее распространены три позиции.

Первый подход – это биологизаторская трактовка человека (З. Фрейд и др.). Основными в человеке предлагается считать его природные качества. Поэтому человек якобы изначально является пленником природы, а общество с его нормами культуры – это его постоянный враг и угнетатель. Оно подавляет естественное в человеке, например, устанавливает различные запреты и ограничения.

Второй подход представляет собой преимущественно социологизаторскую трактовку человека. Его сторонники начисто отрицают биологическое начало в человеке, либо явно недооценивают его значение.

Говоря о биосоциальной проблеме, надо иметь в виду и следующее. В XX в. биологическое начало в человеке весьма быстро изменяется под активным воздействием неблагоприятных социальных, технологических и экологических факторов. Эти изменения все чаще носят негативный характер. Например, современный образ жизни способствует росту стрессовых заболеваний и т.д. В результате происходит разрушение так называемого биосферного (природного) человека, уменьшаются его шансы на выживание. Это является весьма опасным фактором, тенденцией и проблемой нашего времени.

Природное в человеке (например, наличие полноценного мозга) – необходимое условие развития в индивиде его социальных качеств. Суть проблемы состоит в том, что человек, чтобы остаться человеком, должен сохранить свою биологическую природу как основу существования. Надо сохранить, прежде всего, свой генофонд, свой мозг, анатомию и физиологию. Задача заключается в том, чтобы совместить природное и социальное в человеке, привести их в состояние согласия и гармонии.

Читайте также: