Принципы римского права кратко

Обновлено: 05.07.2024

Однако имеющиеся Законы имели божественное и незыблемое происхождение. Ни менять их, ни тем более отменять было невозможно. Даже помыслы об этом являлись самым страшным преступлением. Поэтому достаточно быстро принципы строгого права стали не вытесняться, а дополняться настолько нужными обществу нормами магистраторского права, что их гибкость, динамизм и постоянная востребованность приводили к игнорированию норм древнего цивильного (квиритского) права.

Магистраторское право основывалось на принципе доброй совести (bona fides). На практике эта идея проявлялась в том, что действия суда и сторон процесса характеризовались максимальной свободой оценки доказательств и волеизъявления, справедливостью и компромиссностью решений (judicia bonae fidei). Это все очень выгодно противопоставлялось крайнему формализму сделок и видов судопроизводства, основанных на незыблемых позициях древнего квиритского права.

Идея римского права сложилась как справедливость, гарантированная государственной властью и законом для каждого отдельного человека.

О существовании в римском праве принципов истинности, динамизма, гибкости и справедливости при принятии юридических решений, а совсем не косности, ригоризма свидетельствуют и многие дошедшие до нас сентенции и аксиомы права, разработанные римскими юристами (некоторые из них специально приведены в Приложениях к настоящему изданию).

Среди них есть и такне директивы к правоприменителям:

• когда права сторон не ясны, следует поддерживать ответчика, а не истца;

• там, где правовое предписание отсутствует, желательно решать по справедливости;

• естественная справедливость предпочтительнее строгости права;

• во всех делах, особенно же в праве, нужно помнить о справедливости;

• никто не должен дважды наказываться за одно преступление;

• каждый считается честным, пока не доказано обратное.

Еще одной существенной чертой римского права является

Яркой чертой древнеримского права была его священность, точнее, сакральность. Она была для него всеобъемлющей, пронизывала не только духовные сферы жизни римского общества, но и лежала в основе как частных, так и публичных отношений. В настоящем издании уже говорилось о деятельности многочисленных жреческих коллегиях и их влиянии на формирование общественных отношений, о наделении определенными строго дифференцированными сакральными функциями тех представителей римской общины, которые получали кредит доверия своих сограждан и занимали выборные государственные должности.

Ни одно публичное и тем более частное мероприятие не начиналось без обращения к богам. По преданию, сам Город был основан никак иначе, как по божественному провидению, понятому жрецам — авгурам и понтификам. Само время также было явлением скорее мира божественного, нежели человеческого.

Об этом со всей наглядностью свидетельствует существование особого Календаря судебных дней и форм судебных исков (Dies fasti et nefasti и legis actiones), который до 304 г. до н.э. в великой тайне хранился понтификами. Они в соответствии с его положениями объявляли о конкретных, наиболее благоприятствующих правовым спорам днях. Такие дни именовались присутственными (dies fasti). Только в это время божественными установлениями

разрешалось осуществлять какие-либо публичные мероприятия и проводить судебные заседания. Остальные дни римского года являлись неприсутственными (dies nefasti), и в них категорично запрещались любые обращения властей к народу, а также различного рода юридические дела. Считалось, что на этих днях лежит проклятие богов.

Кроме особого времени, обращение к правосудию требовало также проведения зачастую достаточно сложного обряда, включающего в себя публичное произнесение специальной строгой словесной (если угодно, заклинания) — формулы искового требования и принесение жертвы богам.

Однако нормы сакрального и светского права никогда не смешивались между собой. Напротив, они были двумя сферами (уровнями) регулирования общественных отношений, органично дополняющих друг друга.

Более того, Законы XII таблиц — самый главный (и, можно сказать, единственный) источник древнеримского права — представляли собой собрание самых что ни на есть светских норм. Тем не менее с самого момента своего создания они были объявлены священными и незыблемыми. Кроме того, нормы сакрального права вошли также и в Законы в виде особой, X таблицы (книги).

До своей гибели в пожаре на Капитолийском холме в 83 г. до н.э. исключительно важное значение имели так называемые Сивиллины книги (Sibyllini libri). К их прорицаниям следовало обращаться только тогда, когда перед Римом со всей своей очевидностью вставал вопрос о его дальнейшем существовании, когда боги отворачивались от него. По преданию, первоначально девять (три) книг греческая пророчица Сивилла предложила выкупить Тарквинию Гордому (Древнему). После его отказа она сожгла треть книг, а оставшиеся вновь предложила царю за ту же сумму. Но и вторую треть постигла участь первой. Но последнюю треть по настоянию авгуров Тарквиний все же приобрел за первоначальную цену.

Сивиллины книги, как уже было сказано, до наших дней не дошли, но их ценность для Рима подчеркивает тот факт, что еще несколько столетий по распоряжению императоров целый штат специальных жрецов не оставлял своих попыток восстановить их содержание. А оставшиеся веками находились под неусыпным оком хранителей на Капитолии (вначале их было двое, а с 82 г. до н.э. — уже 15) [60] .

Римское право было строго национальным, так как его действие распространялось только на граждан, на членов римской городской общины.

Характерной чертой римского права была его открытость всем самым лучшим образцам и приемам правового регулирования, которыми была богата правовая практика соседних стран и народов, а также тех государств, которые присоединялись к Риму в силу их завоевания. Зачастую исторические традиции правовой сферы таких стран были много старше римских, поэтому вся их рациональность была проверена веками. Именно таким образом в римское право перешел греческий эмфитевзис, а сложная и громоздкая форма искового производства, по примеру восточных провинций, в императорский период в значительной степени была дополнена письменным (либеллярным) процессом.

• предоставление субъекту широкой возможности самостоятельной защиты своих нарушенных прав, но под строгим контролем публичной власти;

• недопустимость произвольного вмешательства в сферу имущественных интересов субъектов и наличие надежного правового механизма ее охраны;

• предоставление всей полноты власти единственно хозяину римской семьи, но при максимальном обеспечении интересов подвластных лиц и охране их прав;

• недопущение к участию неправоспособных и недееспособных лиц, но при этом обеспечение реализации их интересов в гражданско-правовой сфере (всесторонне регламентированные отношения опеки, попечительства, клиентелы);

• обеспечение полноценной защиты прав гражданина от злоупотреблений и неправосудных решений субъектов исполнительной и судебной власти в виде наличия системы контроля со стороны общины за исполнением ими своих функций (например, право апелляции, jus provocationis) и т.д.

В целом следует отметить, в римском праве на всем протяжении его существования противостояли друг другу две противоположные тенденции: с одной стороны — его консерватизм, а с другой — динамизм.

Консерватизм римского права выступал совокупностью механизмов и способов, направленных на сохранение существующих правовых норм, институтов и процессуальных форм с целью недопущения их какого-либо существенного изменения в связи

с сиюминутными и конъюнктурными соображениями. Между тем динамизм римского права являлся его объективным свойством, заключающимся в способности изменяться в соответствии с развитием общественных отношений, своевременно и адекватно реагировать на появление новых, изменение или прекращение устаревших общественных отношений в различных сферах общественной жизни. Важнейшее значение для обеспечения динамизма права имела творческая деятельность римских магистратов и юристов-теоретиков.

Такое диалектическое противоборство догматизма и новаторства являлось основой стабильности права античного Рима как объективно существующего его свойства, позволяющего выступать наиболее универсальным и оптимальным социальным регулятором. О стабильности римского права свидетельствует не только незыблемость его основных принципов, содержания, форм и методов реализации предписаний и установлений в течение относительно длительного периода времени существования самого Древнего Рима, а затем и Византии, но и тот непреложный факт, что оно является фундаментом частноправовых отношений практически всех современных государств.

ГОСТ

Римское право – правовая система существовавшая на территории Римского государства, и оказавшее влияние на последующие системы права, в том числе и Новейшего времени.

Римское право содержит ряд основных принципов, на которых оно и построено.

Это принципы развития, единения, свободы и гармонии. Рассмотрим их.

Принцип развития

Принцип развития права и правовой системы, которое не останавливается и продолжает развиваться является также и принципом применения римского По данной теме мы уже выполнили реферат Владение в римском праве подробнее права. Данный принцип считается как основное правило всей системы рассматриваемого нами римского права.

Что, имели в виду под принципом развития римские По данной теме мы уже выполнили реферат Владение в римском праве подробнее юристы?

Они видели смысл существования права в спокойном и сбалансированном развитии общества и государства, что бы взаимоотношения их были гармоничными. При этом, главным действующим лицом считался римлянин, его права, под интерес гражданина Рима и должно было подстраиваться государство.

Такое понимание функций права вело к постоянной практике толкования и интерпретации созданных правовых норм.

В результате одним из проявлений римского права стала его прецендентность, как реакции на применение правовых норм в зависимости от случая, казуса, произошедшего в жизни римлянина. В результате истинным смыслом права стало принятие справедливого и честного решения, в каком либо случае, что влекло толкование нормы права, в том ключе, в каком это было нужно, несмотря на логические противоречия.

Готовые работы на аналогичную тему

А поскольку жизнь неисчерпаема на всевозможные казусы и преценденты, то и развитие римского права остановить невозможно. Это приводит к ситуации, когда норма становится общепринятым правом, когда полностью удовлетворяет интересы гражданина.

Отметим также следующий момент. Римские юристы также считали, что право кроме удовлетворения интересов человека, должно также служить и духовному его развитию. Это было связано с соединением правовых и религиозных сакральных представлений и практик древних римлян.

Следующей особенностью принципа развития, является, то, что он мог выступать основой всего применения права в римской жизни.

Такое применение права было выражено в развитии у римского гражданина его материального положения и духовного роста.

Таким образом, римские юристы, пользуясь принципом хозяйственной пользы, принимали во внимание не только то, что является верным, справедливым, а что нет, но и то, что будет полезным римлянину как человеку и гражданину.

Связанным с принципом правоприменения, является принцип соглашения как главной возможности достичь единства всех жителей римской общины.

Римский юрист Ульпиан пишет, что претор обязуется охранять и беречь такое соглашение, которое не нарушение ни ранее принятых постановлений и ни содержит угрозы для стабильности и безопасности Рима.

Принцип свободы

Принцип свобод в римском праве означал то, что любой свободный гражданин Рима мог совершать любое действие, которое бы ни противоречило бы установленным правовым нормам и традициям.

В тоже время римские юристы четко разграничивали свободу действий гражданина направленных на пользу, как самому человеку, так и общине и городу, с проявлениями эгоистичными и антисоциальными человеческой сущности.

Римской юридической мыслью четко разделялась свобода социально полезных проявлений личности, и наоборот, свобода эгоистических и антисоциальных проявлений. Такое понимание идеи свободы находило свое выражение в необходимости некоторых, порой весьма серьезных, ограничений личности, наличие которых и есть основная предпосылка качественной реализации субъективных прав участников имущественного оборота.

Таким образом, римские юристы понимали под принципом свободы своего рода определённый баланс между интересами различных субъектов основанных на применении установленных правовых норм. При этом отступление и нарушение установленных римскими властями законов является преступлением и соответственно карается законом Рима.

Принцип гармонии

Согласно достижениям римской юридической мысли под гармонией полагалось стремление к воплощению адекватности и справедливости в применении правовых норм в регулировании отношений имущественного и личного характера. Таким образом, под гармонией имелось в виду стремление к достижению истины и справедливости, как строгого целесообразного критерия в применении норм права.

Согласно данному принципу приоритетом перед правами индивида являются интересы римского общества и государства. В тоже время человек может совершать, то, что не запрещено законодательством Рима, и тем самым соблюсти уже собственные интересы.

Принцип единения

Под принципом единения понималось организация римской правовой системы таким способом, что бы гарантировать стабильность и жизнеспособность римского общества.

Отметим, что такой принцип предусматривал, с целью укрепления общины перед внутренними и внешними опасностями, с одной стороны некий минимум единства общества, а с другой некий минимум разъединения индивидуумов друг от друга и от остального общества.

В роли такого средства единения и разъединения интересов в правовой системе Рима выступали контракты, обязательства, пакты, мировые соглашения и т. д.

Итак, римское право имело в своем составе как минимум четыре основных принципа. Это принципы:

развития,
единения,
свободы,
гармонии.

Данные принципы стали детищем всего общего развития римской цивилизации и римского права.

Наследие этой цивилизации осталось в том числе и в виде правовой систем сложившейся уже после падения Римской империи По данной теме мы уже выполнили курсовую работу Государственный строй Римской Империи подробнее , в период Средних веков, и особенно в период Нового и Новейшего времени.

2. Принцип общей пользы. Интересы общества превыше всяких интересов. Защита закона выше защиты человека.

3. Принцип равенства. Права создаются не для отдельных лиц, а общим образом.

4. Принцип справедливости.

Структура римского права: ius civile, ius praetorium, ius gentium, ius naturale.

1. Ius civile(гражд. пр. или цивильное право).

ius strictum (строгое право), то право, которое фиксировалось в законах или в обычаях.

ius honorarium (право чести) – прво рим. гражд-на стать должностным лицом, кот. создавалось должн. лицом в ходе применения строгого права.

(ius praetorium) – пр., которое создавалось судьями. Преторы имели полномочия защищать несуществующее право или оставлять сущест. пр. без защиты.

2. Ius gentium (право народов), похожее на современное межд. частное право – это право для иностранцев в Риме.

3. Ius naturale (право природы) – естественное прво.

Структура – есть субъекты правоотношений, предмет правоотношений.

Либо права на вещь, либо права на действия. В отношении права собственности предмет и объкт правоотношений совпадает – право действия.

Римское право — это правовая система, которая существовала в Древнем Риме и Византии (Восточной Римской империи) с VIII в. до н. э. по VI в. н. э. Однако после падения Рима оно не исчезло бесследно, а наоборот, было воспринято другими государствами. Этот процесс восприятия и изменения называется рецепцией. Благодаря рецепции римское право стало отраслью современной правовой науки.

Юстиция, древнеримская богиня правосудия. Эта статуя возведена в Германии в XIX в., что говорит о преемственности римского права

Основной принцип римского права — это утверждение, что государство представляет собой результат установленной договоренности между гражданами государства в целях решения всех правовых вопросов в соответствии с правилами, принятыми заранее общим консенсусом. Этот принцип лег в основу республиканской формы правления, самой распространенной в наше время.

Римляне разделяли также публичное и частное право. Публичное, по словам Ульпиана, относится к пользе римского государства, частное — к пользе отдельных лиц. Именно частное право стало предметом рецепции.

Рецепция (усвоение, заимствование) римского права — использование положений римского права другими государствами более позднего периода. Римское право представляет собой образец или прообраз правовых систем множества государств, особенно романо-германской правовой семьи.

Образовавшиеся после распада Западной Римской империи новые, так называемые варварские, королевства продолжали применять римское право наравне со старинным правом обычая. Это делалось для укрепления власти. Составлялись сборники римского права, первый из которых был создан в государстве вестготов при Аларихе II.

Шесть веков только по этому сборнику и знакомились с римским правом, пока в XI в. не возобновилось его систематическое изучение. Занятия проводились в университетах, первым из которых был Болонский, основанный в 1088 г. Изучение римского права особенно усилилось в XVI в. во Франции, с укреплением королевской власти. Хорошо относились к нему и торговля, и Церковь.

В Германии же, на территории которой сформировалась Священная Римская империя, в 1495 г. был учрежден общеимперский суд, который в первую очередь должен был применять римское право. Разумеется, оно претерпело изменения и стало называться современным римским правом.

Таким образом, римское право так же объединило народы Европы, как это сделал латинский язык. Сегодня его продолжают изучать в университетах всего мира.

Университетский дворец (или Архигимназий) находится в центре Болоньи. Его построили в 1563 г., чтобы собрать под одной крышей разбросанные по всему городу факультеты. Университет находился там до 1803 г.

Некоторые правовые семьи

Романо-германская правовая семья.
Англосаксонская правовая семья.
Религиозная правовая семья.
Социалистическая правовая семья.
Традиционная правовая семья.

Цицерон — о государстве

Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н. э.) — политический деятель, оратор и философ Древнего Рима. Убит политическими противниками

Читайте также: