Принцип устроения бытия сформулированный кратко в суждении единство во множестве называется

Обновлено: 02.07.2024

ти такий сильний, розумний, хитрий, цiкавий i бажаю тобi здоров'ячка, i щоб був таким все твоэ щасливе життя! хочу стати таким(ою) як ти коли виросту!

дякую за увагу дорогий мiй котигорошко! всього найкращого i пока.

вiд (введiть своэ iм'я в родовому вiдмiнку)

основной выращивание винограда

дополнительные виды деятельности:

выращивание зерновых культур

выращивание зернобобовых культур

выращивание однолетних кормовых культур

разведение молочного крупного рогатого скота, производство сырого молока

разведение прочих пород крупного рогатого скота и буйволов, производство спермы

разведение овец и коз

предоставление услуг в области растениеводства

производство вина из винограда

изготавливают обычно из пластмассы (бакелитовые ручки) или дерева, из-за низкой теплопроводности они дольше нагреваются, делается это для того, чтобы человек меньше обжигался

Цель – помочь разобраться в основных этапах формирования Русской философии.

Средства для выполнения практической работы: философский текст

1. Абрамова А. И. Метафизика любви и философия сердца в русской философской

культуре / Философия любви. В 2 тт. – Т. 1. – М., 1990.

2. Акулинин В. Н. Философия всеединства: от В. С. Соловьева к П. А. Флоренскому / В.

Н. Акулинин. – Новосибирск. 1990.

3. Аржанухин С. В., Емельянов Б. ., Холстинин Р. И. Очерки русской философии XVIIIXX

веков / С. В. Аржанухин, Б. В. Емельянов, Р. И. Холстинин. – Екатеринбург. 1994.

4. Взгляд на русскую философию: подборка статей // Вопросы философии. 1994. № 1.

5. Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Русская философская мысль IX-XIX веков / А. А.

Галактионов, П. Ф. Никандров. – М., 1989.

6. Новиков А. И. История русской философии / А. И. Новиков. – СПб. 1998.

7. Русская мысль в век Просвещения. – М., 1991.

8. Русский эрос, или философия любви в России. – М., 1991.

9. Солнцев Н. В. Русская философия. Имена. Учения. Тексты /

Н. В. Солнцев. – М., 2001.

10. Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия /

В. С. Соловьев. – М., 1996.

Задание №1.

Заполните пропуски, определив социально-философские и интеллектуальные движения XIX-XX вв.

1. Философская мысль в России развивалась под воздействием следующих факторов

социально-культурного характера природного фактора__________.

2. Истоками русской философской мысли являются немецкая философия_________.

3. Первыми свидетельствами, что философские рассуждения были неразрывно связаны с политическими, религиозными идеями, с житейской практикой, были древние греки________.

6. Основной идеей ее была идея о том, что Москва - третий Рим, а четвёртому миру не быть. Если падёт Москва и Россия, то это будет знак о скором конце света._________.

9. У истоков материалистической традиции русской философии стоял А.И. Герцен _____.

11. Специфическими чертами русской идеалистической философии являются религиозное влияние, роль проблем морали и нравственности._______.

12. Сторонниками особого пути России, который якобы обусловлен религиозностью ее народа, общинным характером собственности и быта, тягой к нравственным ценностям, были Юрий Фёдорович Самарин , Фёдор Иванович Тютчев, Николай Яковлевич Данилевский , Николая Николаевич Страхов ________.

14. Впервые его сформулировал Бенедикт Спиноза _________.

15. Истина, наполненная нравственным смыслом и идеей естественного права, есть определение________.

16. Национальная идея русского народа, определяющая цели его исторического развития и задачи - дух народа

18. В русской идеалистической философии мудрость мира, принявшая форму духовной ткани бытия, возникающая одновременно с Богом и участвующая в творении мира,есть софия________.

20. Направление в отечественной философии, рассматривающее мир как саморазвивающуюся систему, не нуждающуюся для своего существования ни в каких потусторонних силах - диалектический материализм

21. Назовите его представителей - Э. В. Ильенков, А. А. Зиновьев, М. К. Мамардашвили

22. Проблема богочеловечества разрабатывалась в русской философии с конца XIX - начала XX века, _____.

25. Философию ненасилия обосновал и развил в русской общественно-политической и этической мысли А.А.Гусейнов _______.

Задание №2 Заполните таблицы

Основные этапы развития русской философии

Основные этапы русской философии

Временные рамки

Актуальные проблемы

1. Специфические черты русской (идеалистической) философии конца XIX –нач. ХХ

Философия	Основные направления	Ведущие представители	Обсуждаемые проблемы
Западноевропейская	феноменология, позитивизм, критический рационализм, прагматизм, неокантианство, экзистенциализм, персонализм	К. Маркс и Ф. Энгельс	Проблема разграничения естественно-научного и гуманитарно-философского знания
Русская идеалистическая	идеалистические и иррационалистические	писатель, мыслитель-гуманист Федор Михайлович Достоевский	Проблема человека и нацеливающая на достижение духовного единства всего человечества

2. Основные представители русской философии конца XIX – нач. ХХ вв.

Представитель

Философская концепция, идея

Основные категории

Произведения

Задание №3 Напишите эссе на заданною тему:

1. Любомудрие древних русичей.

(Н. Ф. Федоров). Проблема смысла жизни.

3. Экзистенциальные мотивы творчества Ф. М. Достоевского.

4. Страдание и сострадание – два свойства человеческого бытия (по страницам

произведений русских мыслителей).

5. Метафизика сердца и философия любви в России.

Вопрос о причинах и жизненном смысле этих состояний на протяжении многих столетий был полем горячих споров и научных дискуссий. Ответ на него в первую очередь зависел от мировоззренческого подхода теологов и философов к бытию мира и месту человека в нем. Кроме того, большое значение для каждого человека имел жизненный опыт, который порождал специфическую рефлексию над своими и чужими страданиями. Для многих творческих личностей, способных к глубокому анализу духовной жизни, этот опыт часто становился источником теоретических открытий и литературных описаний.

При оценивании ответа необходимо выделить следующие элементы:

представление собственной точки зрения (позиции, отношения) при раскрытии проблемы;

раскрытие проблемы на теоретическом (в связях и обоснованиях) и на бытовом уровнях, с корректным использованием или без использования обществоведческих понятий в контексте ответа;

аргументация своей позиции с опорой на факты общественной жизни или собственный опыт.

Максимальный балл за полный ответ: 5 (отлично)

4-х баллов заслуживает эссе, в котором:

1) представлена собственная точка зрения (позиция, отношение) при раскрытии проблемы;

2) проблема раскрыта на теоретическом уровне, в связях и обоснованиях, с корректным использованием обществоведческих терминов и понятий в контексте ответа;

3) дана аргументация своего мнения с опорой на факты общественной жизни или личный социальный опыт.

3-х баллов заслуживает эссе, в котором:

1) представлена собственная точка зрения (позиция, отношение) при раскрытии проблемы;

2) проблема раскрыта с корректным использованием обществоведческих терминов и понятий в контексте ответа (теоретические связи и обоснования не присутствуют или явно не прослеживаются);

3) дана аргументация своего мнения с опорой на факты общественной жизни или личный социальный опыт.

2-х баллов заслуживает эссе, в котором:

1) представлена собственная точка зрения (позиция, отношение) при раскрытии проблемы;

2) проблема раскрыта при формальном использовании обществоведческих терминов;

3)дана аргументация своего мнения с опорой на факты общественной жизни или личный социальный опыт без теоретического обоснования.

1-го балла заслуживает эссе, в котором:

1) представлена собственная точка зрения (позиция, отношение) при раскрытии проблемы;

2) проблема раскрыта на бытовом уровне;

3) сделана попытка аргументации своего мнения.

0 баллов заслуживает эссе, в котором:

1) представлена собственная точка зрения по поднятой проблеме на бытовом уровне без аргументации;

2) проблема не раскрыта

Задание выполнено с 2 ошибками -5

Задание выполнено с 3-5 ошибками -4

Задание выполнено с 6-8 ошибками-3

Задание выполнено с 9 ошибками и более -2

Оценки суммируются, при спорных оценках более учитываются ответы на творческие вопросы.

Итак, единство и множество… На первый взгляд, это математические категории, место которых в мире количественных соотношений. Однако они существуют не в пустоте; следовательно, необходимо учитывать пространство и время, а также ту реальность, в которой они проявляют себя. Далее - движение; без него подобное различение не состоялось бы. И, наконец, сознание, вне которого процесс познания утрачивает свой смысл.

Как нам уже известно, сознание либо движется, либо покоится. Психическое существо, или движение сознания в пространстве-времени, можно трактовать по-разному: как подвижную поверхность одного моря или как бесконечное количество отдельных волн. Первое олицетворяет Вселенскую Душу. Второе - души индивидуумов. Мы - единственное в своем роде движение на поверхности общей для нас неподвижной глубины сознания.

Согласно учению Лао-цзы, между Единым и Многим, между единством и множественностью лежит ДВА, ДВОЙСТВЕННОСТЬ. Единое не может стать множеством, не разделившись, и не просто не разделившись, но став одно напротив другого и тем самым вступив в некие договорные взаимоотношения.

Единое ОПИРАЕТСЯ на двойственность, Единое ЕСТЬ двойственность одного. Однако два, произошедшие из одного, это двойственность особая. Ее трудно назвать истинным разделением, ибо в любой единице и явно, и скрыто присутствуют два мировых начала. Именно поэтому предпочтительнее говорить о рождении и продолжении, а не разделении и противопоставлении.

КОМПЛЕМЕНТАРНЫМИ называют также различающиеся или даже противоположные
теории, концепции, модели и точки зрения, отражающие различные взгляды на
действительность. Именно они совместно создают более полное представление и более истинны, чем каждое из них по отдельности. Например, материя и энергия, Бог и природа, разум и сознание, механистические и холистические представления, наука и религия и т.д. А конце ХХ века французский исследователь Жан Пиаже сформулировал новое направление в познании - междисциплинарность:

С этой точки зрения единое человечество необходимо изучать как множество, состоящее из отдельных человеческих элементов (мужчин и женщин), которые представляют собой мужское и женское начала как двуединость человечества. Однако понимание двойственности мира - всего лишь первый шаг к пониманию истины.

Общность как единство во множестве может иметь свое основание не во множестве как таковом, а только в единстве. Единство во множестве предполагает поэтому единство до множества, т. е. некое общее основание бытия. Оно должно быть основанием бытия конечного сущего, которое осуществляет и неуклонно обеспечивает множество и различность в единстве и общности существования.

Множество невозможно и немыслимо без единства, различность – без общности. Множество предполагает единство, но единство не предполагает множества. В этой паре единству принадлежит приоритет перед множеством; они не равноценны друг другу. Однако, если имеет место множество бытийных элементов, объединенных по какому-либо существенному показателю (научное направление, религия, общественное устройство, семья, народ и, наконец, человечество в целом), то они должны находиться в общности совместного бытия. Этим и определяется идея единства.

Как выявилось, единство есть сущностное определение бытия и, следовательно, для него в нашем восприятии должно быть соответствующее понятие. Это значит, что рождаться оно должно из своего собственного содержания и лишь затем как-то интерпретироваться нашим разумом и переживаться сознанием.

Именно здесь и возникают первые сложности, обусловленные двойственностью разума и сознания. Общее понимание разума, столь свойственное научному и философскому мышлению Х1Х и ХХ века, ныне существенно изменилось. Выявился целый ряд его аспектов. Единое стало множеством.

Сознание ведет себя несколько по-иному. То, что оно воспринимает или интуитивно чувствует, становится его частью и уже не может быть ни забыто, ни вытеснено. Далее начинается работа универсальной системы разума, у которого не так уж много стратегий поведения. В первую очередь, он ищет аналогии – сначала в своем опыте, а затем и в опыте других.

Мы вынуждены принять постулат о необходимости организации множества и управления им - тем множеством, которое разделено само в себе и неоднозначно самому себе. Однако и в самой управляющей структуре, по определению наиболее разумной и сознательной, нет ни единства, ни воли к объединению.

И потому мы просто вынуждены продвигаться от внешнего разъединения к внутреннему единству, от единства бытия – к единству индивидуальному, а далее – к единству всего сущего в бытии мира. Опыт пребывания в измененных состояниях сознания позволяет перевести идею единства и единства во множестве в прямое и непосредственное восприятие, в абсолютную и несомненную реальность.

Это заставляет нас не просто создавать те или иные системы ценностей, но и постоянно изменять их. Причем изменять так, чтобы сохранялась качественная определяющая объекта в его количественном окружении. Иначе говоря, мы должны определить границы МЕРЫ. А она глубочайшим образом связана с сущностью, с законом, с закономерностью.

Обратим внимание на то, что смыслообразующими элементами понятия “закономерность” являются мера и закон. Это зона, в пределах которой данный объект (в том числе и человек) может изменяться, модифицироваться, трансформироваться как часть общего, сохраняя свою внутреннюю суть как единство, интегрированное во множестве. А это дает возможность сформулировать ЗАКОН ВСЕОБЩЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ, в котором человеку предлагается задача СТАНОВЛЕНИЯ СЕБЯ МЕРОЙ ВСЕХ ВЕЩЕЙ.

Ныне это признается всеми без исключения, однако от осознания и принятия до выполнения - дистанция огромного размера. Целостность как истинная сущность человека и единство как объединение множества людей до сих пор остаются труднейшей задачей. Почти неразрешимой, ибо в первую очередь предполагает полное изменение человеческой природы.

То же, что выходит, есть уродливый и противоестественный синтез интуитивного чувствования, неправильного понимания и ужасающего исполнения. Идея единства, абсолютно верная в своей сути, трансформируется в единство немногих ради владения многими и подавления многих; движение к объединению порождает глобализацию как отрицание многообразия и индивидуального различия.

Онтологические постулаты, о которых мы говорили выше, (множество невозможно и немыслимо без единства, различность – без общности; множество предполагает единство, но единство не предполагает множества; единству принадлежит приоритет перед множеством) в реальной жизни приобретают самые нелепые и чудовищные облики.

Маргинальное начинает считать себя элитарным, любые (даже самые патологические и опасные) потребности личности признаются ее неотъемлемыми правами и становятся выше общественных; достижение целостности понимается как право на абсолютную самореализацию.

Провозглашение прав детства аннулирует права родителей, ювенальная юстиция противопоставляет себя юстиции гражданской. В международных отношениях право сильного лишает слабого вообще каких-либо прав. Правдивость, достоверность, доказательность, объективность суждений, гуманность и сострадательность отменяются за ненадобностью.

Договоры не исполняются, а декларации о намерениях отменяют сами намерения. Образование и воспитание построены на принципе функционального соответствия и машинной логики. Под искусством понимается абсолютно все, что есть простое отражение действительности и способно приносить прибыль.

То же самое происходит и внутри современного человека. Здесь стремление к независимости, полной и неограниченной свободе от всех и всего почти полностью заменило поиски цельности, а самосовершенствование понимается исключительно как движение к профессиональному, политическому, карьерному росту и материальному благосостоянию.

Да и само человеческое тело перестало устраивать, но не по причине его тленности и смертности, не по причине его старения, болезни, угасания личности и разума, а просто потому, что постоянное, данное от природы тело - это не модно, не престижно, не сексуально и не актуально. И это при том, что к использованию его истинных, но еще скрытых возможностей человечество даже не приступило.

Практически вся история человечества - это многочисленные и безуспешные его поиски. И именно эта безуспешность позволяет многим серьезным авторам (как в дне вчерашнем, так и в дне сегодняшнем) серьезно усомниться в том, что объединение это реально осуществимо. Парадокс именно в том, что все абсолютно правильное и вроде бы не такое уж трудное в теории на практике не работает либо работает плохо и недолго. Вот небольшой экскурс в историю вопроса.

У Платона идея сообщества всегда была связана с господством и иерархией, что являлось не актом произвола, но единственной идеей объединения в форме империи. Ибо в империи есть всего два статуса - господина и раба. Между ними невозможны ни сообщество, ни борьба, ни равноправие. Они как бы существовали в разных планах бытия: господство рождалось в борьбе за власть, рабство - в борьбе за выживание.

Известный русский философ и социолог А. Кожев пишет об этом так: «Современное государство интересует лишь некое действование вообще, а утрата конкретности неизбежно отзывается в нем утратой законности и истинной справедливости. Подобная ирреальность или идеал всеобщего целого ведет к тому, что его сила и воля уже не имеют ничего общего с порядком, будучи лишь чистой властью.

Принцип единства, если он имеет внутренний характер, порождает структуру, если внешний — создает сумму. На своей границе структура заменяется суммой, за этой границей благое и разумное сменяются единым и позитивным, а рациональное отделено от разумного. Человеческий разум абстрагирован от человека; мир рационален, но бесчеловечен и неконкретен.

Еще Платон породил ставшее устойчивым представление о том, что внешняя социальная иерархия структурно и семантически соответствует внутренней иерархии личностных сил, т. е. неких начал души, и что именно объективная и надличностная справедливость отвечает за оба эти порядка — социальный и душевный.

А де Токвиль отмечал в постреволюционном обществе появление нового типа страха — растекающейся тревоги без определенного объекта опасения. Характерно, что такая тревога не была реакцией на репрессии государства, напротив, она к ним приводила: будучи переосмысленным как тревога, страх уже не воспринимался как инструмент власти — он становился перманентным душевным состоянием масс.

«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим как место веселия. Народ его будет источником радости. И буду Я радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля. Там не будет более умершего малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих;

И будут строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними.

В чем же основная проблема всех горестей, бед и неудач человека? По мнению Бл. Августина, в следующем:

Мы давным-давно поняли, что небо, земля и море - это не место, не какое-либо географическое пространство, не иная планета, а Новый Иерусалим столь же символичен, сколь и реален, подобно тибетской Шамбале и русскому Китеж-граду. Скорее, это внутреннее царство сознания, то, что есть надразумное, надсоциальное и надличностное, то, что является лишь первой остановкой на бесконечном пути совершенствования. Таково истинное значение этих понятий; именно к началу этого строительства приглашает нас Бог Отец; именно об этом говорил Иисус и множество святых людей.

Поскольку человеческая жизнь, разум и сознание по сути едины с жизнью планеты, то разрушение старого неизбежно будет сопровождаться синхронными географическими, климатическими и социальными катаклизмами, которые мы сегодня наблюдаем в таком множестве…

Спасибо а текст вообще, и особое за место, где фраза "Ибо в империи всего два статуса -- господина и раба".

: пока явление не приведено к Одному параметру, где появляется возможность сравнения - оно непонятно.

: а вот что это такое, и как назвать общество, где иерархия есть, но параметр не указанная пара "господин-раб", а какая то более плодотворная - человечество затрудняется определённо назвать, как только выходит в рассуждении за пределы натуральной семьи.

Портал Проза.ру предоставляет авторам возможность свободной публикации своих литературных произведений в сети Интернет на основании пользовательского договора. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и законодательства Российской Федерации. Данные пользователей обрабатываются на основании Политики обработки персональных данных. Вы также можете посмотреть более подробную информацию о портале и связаться с администрацией.

1. Философская мысль в России развивалась под воздействием следующих факторов социально-культурного характера __________.

2. Истоками русской философской мысли являются _________.

3. Первыми свидетельствами, что философские рассуждения были неразрывно связаны с политическими, религиозными идеями, с житейской практикой, были ________.

4. Своеобразным философско-нравственным кодексом Древней Руси стало произведение Владимира Мономаха ________.

6. Основной идеей ее была идея о том, что Москва _________.

9. У истоков материалистической традиции русской философии стоял _____.

11. Специфическими чертами русской идеалистической философии являются _______.

12. Сторонниками особого пути России, который якобы обусловлен религиозностью ее народа, общинным характером собственности и быта, тягой к нравственным ценностям, были ________.

14. Впервые его сформулировал _________.

15. Истина, наполненная нравственным смыслом и идеей естественного права, есть ________.

16. Национальная идея русского народа, определяющая цели его исторического развития и задачи.

17. Историософская идея, согласно которой русский народ должен выполнить какую-то важную роль в мировой истории.

18. В русской идеалистической философии мудрость мира, принявшая форму духовной ткани бытия, возникающая одновременно с Богом и участвующая в творении мира, есть ________.

20. Направление в отечественной философии, рассматривающее мир как саморазвивающуюся систему, не нуждающуюся для своего существования ни в каких потусторонних силах.

21. Назовите его представителей.

22. Проблема богочеловечества разрабатывалась в русской философии _____.

23. Главная идея философии и жизненное кредо Н.А. Бердяева.

25. Философию ненасилия обосновал и развил в русской общественно-политической и этической мысли _______.

II. Задачи, упражнения, комментарии

· Заполните пропуски, определив социально-философские и интеллектуальные движения XIX-XX вв.

· Назовите их представителей.

· Какое место во всемирной истории отводится в них России?

· Какое из них сохраняет высокий идейно-политический потенциал в XXI веке? Выскажите свое суждение.

· Кому принадлежат эти размышления?

· Какая разница между человекобогом и богочеловеком?

· Почему идея богочеловека и богочеловечества так занимала русских религиозных мыслителей ХIХ-ХХ вв.? Какой смысл они в нее вкладывали?

3. Центральная идея славянофильской философии – идея соборности.

· В чем глубинный смысл ее? Как здесь сочетаются свобода и индивидуальность?

· Актуальна ли проблема соборности сегодня?

4. По мнению В. С. Соловьева, в стремлении к высшему Добру отправной точкой служат природные данные ума и сердца человека и прежде всего стыд, жалость и благоговение, которые индивидуальны, но общим формирующим условием для всех является нравственная свобода, без которой нет доступа в нравственный мир.

· Что такое стыд, жалость, благоговение, нравственная свобода?

· Каким образом они выводят человека за рамки животного мира и возвышают над ним?

· Почему без нравственной свободы нет доступа в нравственный мир? Приведите примеры.

III. Заполните таблицы

1. Основные этапы развития русской философииОсновные этапы

русской философии Временные

2. Специфические черты русской (идеалистической) философии конца XIX –нач. ХХ вв.Философия Основные направления Ведущие представители Обсуждаемые проблемы

2. Русская идеалистическая

3. Основные представители русской философии конца XIX – нач. ХХ вв.Представитель Философская концепция, идея Основные категории Произведения

IV. Тематика творческих заданий

1. Любомудрие древних русичей.

3. Экзистенциальные мотивы творчества Ф. М. Достоевского.

4. Страдание и сострадание – два свойства человеческого бытия (по страницам произведений русских мыслителей).

5. Метафизика сердца и философия любви в России.

1. Первым русским философом, создавшим завершенную философскую систему был …

Б) Ломоносов М. В.;

2. Найдите соответствие:

Философское течение Его представитель

А) Славянофильство; 1) Бердяев Н. А.;

Б) Западничество; 2) Федоров Н. Ф.;

В) Почвенничество; 3) Герцен А. И.;

Г) Космизм; 4) Хомяков А. С.;

Д) Персонализм. 5) Достоевский Ф. М.

А) Единство природы;

Б) Единство человека, природы и общества;

В) Учение о сущности Единого;

Г) Единство Бога со всем миром.

Философ Основное понятие его философии

А) Чернышевский Н. Г.; 1) Добро;

Б) Соловьев В. С.; 2) Красота;

В) Бердяев Н. А.; 3) Ноосфера;

Г) Вернадский В. И. 4) Творчество.

5. Перу А. И. Герцена принадлежат ….

В) Философические письма;

6. Русский ученый-мыслитель, создавший молекулярно-корпускулярную теорию строения вещества, это - …

А) Флоренский П. А.;

Б) Ломоносов М. В.;

В) Циолковский К. Э.;

Г) Менделеев Д. И.

7. Для русской идеалистической философии наиболее характерными были ….

Б) Строгость логических построений;

Г) Нравственное содержание.

8. Впервые мессианские идеи об особой роли России во всемирной истории прозвучали в размышлениях …

А) Нила Сорского;

9. Найдите соответствие между:

Философская концепция Ее автор

В) Концепция ноосферы; 3) Холодный Н. Г.;

Г) Концепция антропокосмизма. 4) Вернадский В. И.

10. Наиболее влиятельным и известным русским философом на Западе в ХХ столетии был …

1. Абрамова А. И. Метафизика любви и философия сердца в русской философской культуре / Философия любви. В 2 тт. – Т. 1. – М., 1990.

2. Акулинин В. Н. Философия всеединства: от В. С. Соловьева к П. А. Флоренскому / В. Н. Акулинин. – Новосибирск. 1990.

3. Аржанухин С. В., Емельянов Б. ., Холстинин Р. И. Очерки русской философии XVIII-XX веков / С. В. Аржанухин, Б. В. Емельянов, Р. И. Холстинин. – Екатеринбург. 1994.

4. Взгляд на русскую философию: подборка статей // Вопросы философии. 1994. № 1.

5. Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Русская философская мысль IX-XIX веков / А. А. Галактионов, П. Ф. Никандров. – М., 1989.

6. Новиков А. И. История русской философии / А. И. Новиков. – СПб. 1998.

7. Русская мысль в век Просвещения. – М., 1991.

8. Русский эрос, или философия любви в России. – М., 1991.

9. Солнцев Н. В. Русская философия. Имена. Учения. Тексты / Н. В. Солнцев. – М., 2001.

10. Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия / В. С. Соловьев. – М., 1996.

Тема. Постклассическая философия конца XIX-XX вв.

I. Интеллектуальная разминка

1. Основными научными открытиями конца XIX - нач. XХ вв., заставившими философию переосмыслить круг своих проблем, стали …

2. Философское направление, выступившее за то, чтобы философия отказалась от метафизических проблем и опиралась бы только на достоверное научное знание.

3. Его основателем считают _______.

4. Вторая форма этого направления возникла в конце XIX века и получила название _______, что означает ________.

6. По мнению Л. Витгенштейна, главной задачей этой философии должен стать анализ _______.

7. Представитель новейшего варианта неопозитивизма, постпозитивист К. Поппер уточняет предмет философии и считает таковым не исследование структуры научного знания (языка науки, понятий), а _____.

8. Другим направлением западной философии XIX-XX вв. стал _______, определивший своей целью в противовес классической философии не поиск абстрактных истин, а выработку арсенала конкретных средств и рекомендаций, с помощью которых люди могли бы решать жизненно важные проблемы.

9. Его основателями были ______. Основной же категорией стала категория _______.

10. Главными социально-политическими событиями ХХ века, обусловившими появление такого варианта неклассической философии, как экзистенциализм, явились ________.

11. Предметом экзистенциальной философии стали проблемы _______.

12. Истоки этой философии лежат в размышлениях философа ______, современными же ее представителями являются _________.

13. Главные черты экзистенциализма _________.

14. Проблемы свободы вообще, свободного выбора в частности, и ответственности человека за то, что он совершает, стали центральными в философии _______ (назовите философа).

15. О бессмысленности и абсурдности человеческого бытия пишет другой французский мыслитель _________.

16. Остро ставит вопрос о смысле человеческого существования, его наполненности заботой о жизни человека, которая есть не что иное, как бытие к смерти, немецкий философ _______.

17. Направление современной философии, объясняющее ведущую роль бессознательных и иных психических процессов в жизни людей.

18. Его основатель _____, его последователи, применившие психоанализ для объяснения явлений культуры, общества, творчества _________.

19. Современная теологическая философия, главными вопросами которой стали бытие Бога как творца сущего и человека как его высшего творения.

20. Теоретической базой этого направления выступает учение _______, основным принципом которого выступает принцип ________.

21. Герменевтика – еще одно направление современной философии. Оно исследует теорию и практику ________.

22. Основным предметом герменевтического анализа выступают _________.

23. Философское направление, сосредоточившее свое внимание на внутреннем мире человека, его сознании и стремящееся выявить и описать те структуры, которые позволяют формировать результаты познавательной деятельности, есть _______.

24. Его основатель – немецкий философ ______.

II. Задачи, упражнения, комментарии

· Что такое прагматизм?

· Каковы основные его положения?

· Как с ним связано высказывание Ч. Пирса? Выскажите свое отношение к прагматизму.

2. Сравните следующие два высказывания русского философа Н. А. Бердяева:

· Что тревожит мыслителя, воспевшего человеческую свободу, позволившую создать мир машин?

· Что делать человеку дальше? Как жить ему в созданном механическом мире, который существует по своим законам и несет человеку несвободу? Как остаться человеком?

· За что экзистенциалист М. Хайдеггер критикует марксизм и христианство по вопросу сущности человека?

· Каковой видит сущность человека сам Хайдеггер? Что больше всего привлекает его в человеке?

· Что такое экзистенция? И о каких экзистенциях здесь идет речь?

III. Заполните таблицы

1. Основные черты постклассической философии (по сравнению с классикой)Классическая

2. Основные направления современной западной философииНаправление Предназначение

Читайте также: