Представление о человеке в истории философии кратко
Обновлено: 18.05.2024
Первые представления о человеке сформировались в мифологическом и религиозном сознании. В этих типах мировоззрения человек как особый объект рассмотрения не выделяется из окружающего его природного мира. Наиболее наглядно это проявляется в тотемизме, одной из первых форм религиозных верований, заключающейся в поклонении растениям и животным, с которыми якобы существует кровнородственная связь и которые являются сверхъестественными покровителями рода или племени.
Философские взгляды на проблему человека сложились впервые в древневосточной философии (Древней Индии и Древнего Китая). В рамках этого типа философии отсутствовали представления о человеке как об отдельном индивиде, индивидуальное Я было растворено в неких безличных космических силах. Древневосточное мировоззрение пыталось отождествить и объединить человека и природные процессы. Каждый человек ценился не сам по себе, а лишь в силу того, что он есть часть этого единства. В философии Древнего Востока отсутствовало и представление об активности человека в плане реализации личностного начала. Уподобление вечному и неизменному абсолюту предполагало статичность, безоговорочное следование традиции и ориентацию человека на почтительное и бережное отношение к внешнему миру, как природному, так и социальному. При этом особо подчеркивалась необходимость совершенствования внутреннего мира человека. Одна из особенностей восточного антропологизма – требование приспособления человека к обществу, государству, старшему по чину или возрасту.
В качестве отдельной и специальной философской проблемы человек появился в античной философии, которая заложила основы западноевропейского понимания человека. Древние греки считали, что человек состоит из смертного тела и бессмертной души. Душа не рассматривалась как чистый дух, она представлялась вещественным, телесным, но тонкоматериальным двойником тела. Животные и растения, по древнегреческим представлениям, тоже имеют душу. Но только у человека есть высшая часть души – ум (разум). С его помощью человек может постигать законы мира, действовать в соответствии с ними. Несмотря на веру в предопределенность своей судьбы высшими силами, человек античности был активным и деятельным существом, создавшим великие искусство, философию, образцы демократического устройства общества. Античный идеал человека – гармонично развитая личность, в которой в равной мере развиты телесное и духовное начало (красивое совершенное тело – вместилище для образованной и нравственной души).
Таким образом, сформулировав принцип разумного миропонимания, античная философия пришла к открытию человека как самостоятельной ценности и признала за ним право на активность и инициативу.
Платон, ученик Сократа, основатель объективного идеализма, усматривал сущность человека в его вечной и бессмертной душе, вселяющейся в тело при рождении. В этом Платон видел родовое (общее) отличие человека от животного. Человек есть не просто единство души и тела, но именно душа – та субстанция, которая делает человека человеком.
Аристотель полагает, что душа и тело субстанциально соединяются в одну природу как две неполные природы – материя и форма. Платоновский дуализм исчезает. Душа, то есть форма тела, есть тот сущностный принцип, который сообщает материи бытие в качестве живого человеческого тела.
Аристотель придаёт максимальное значение уму, в силу которого человек превосходит все прочие существа. Сам разум не зависит от тела. Только вечный и неизменный разум способен к постижению вечного бытия и составляет сущность высшей из аристотелевских форм, вечного двигателя, который есть чистое мышление, благодаря которому все движется и живет в мире. Этот высший разум Аристотель называет деятельным, созидательным и отличает его от пассивного разума, только воспринимающего. Пассивный разум главным образом и присущ человеку, тогда как деятельный разум – лишь в очень малой степени. В человеке бессмертен только его разум; после смерти тела он сливается с вселенским разумом.
В эпоху Возрождения формируется новое мировоззрение – антропоцентризм. Центром любого исследования (литературы, живописи, скульптуры или философского трактата) становится человек.
Возрождение возвращается к античному идеалу гармонии тела и души. Вновь появляется интерес к человеческому телу, которое уже не рассматривается как оковы души. Телесная жизнь, телесная красота становится ценностью. В эпоху Ренессанса появляются многочисленные изображения прекрасного человеческого лица и человеческого тела.
Неизмеримо возрастает вера в безграничные возможности человека. Впервые в истории европейской культуры человек стал рассматриваться как хозяин своей судьбы, который не уповает на божественную помощь. Разум и свободная воля, дарованные человеку, превращают его в творца самого себя и своей жизни. Провозглашается право на свободу и счастье в земной жизни. Впервые появляется идея о том, что человек должен преобразовать и подчинить себе окружающий мир. Эта идея до сих пор определяет стиль мышления западной цивилизации и обусловливает стремительное развитие научно-технического прогресса.
Главным достоинством человека философы Нового времени считали разум. Считалось, что при помощи разума человек может познать природу и поставить себе на службу ее стихийные силы, покончить с голодом, нищетой, болезнями, а также построить благополучное и справедливое общество, в котором будут жить идеальные люди — нравственные, образованные, миролюбивые. Эпоха Просвещения полагала, что человек от природы добр, злым его делает несовершенное общество. И если преобразовать общество, изменится и человек. Силой разума он может обуздать свои чувства и страсти, взять под контроль поступки, быть полным хозяином своего характера и судьбы.
Антропологическая концепция Гегеля, как и вся его философия, проникнута рационализмом. Само отличие человека от животного заключается прежде всего в мышлении, которое сообщает всему человеческому его человечность. Он с наибольшей силой выразил положение о человеке как субъекте духовной деятельности и носителе общезначимого духа и разума. В социальном плане учение Гегеля ярко выражает принцип приоритета социального целого над индивидом.
В философии ХIХ века можно выделить несколько направлений исследования человека:
1. Эволюционная теория Ч. Дарвина. Эта теория утверждала, что человек – не творение Бога, а лишь звено в длинной цепи эволюционного развития живых организмов. Из этого следовало, что никаких существенных различий между человеком и животными нет. Человек – лишь особый вид животных, а разум – не божественный дар, а дальнейшее развитие высших психических способностей, которые есть уже у человекообразных обезьян. Биологи зачислили человека в класс млекопитающих и выделили четыре его отличительных признака: прямохождение, речь, пользование огнем и способность совершенствовать свои орудия труда. К главнейшим особенностям человека помимо разума была причислена трудовая деятельность. Труд, активная производственная деятельность – это способ существования человека, выделивший его из мира животных. Человек – не только мыслящее, но еще и преобразующее мир существо.
3. Иррационалистическая трактовка человека. Во второй половине XIX в. развивается новый тип философского мышления – неклассическая философия, выступающая с критикой классических систем. Рационалистическому вектору классической философии был противопоставлен феномен иррационального, который акцентировал внимание на бессознательных процессах, эмоционально-волевых актах, на проблемах интуиции, духовного озарения, инстинкта, воли к жизни – т.е. на том, что не подчиняется законам логики, разума.
Однако оценивая современную ему европейскую культуру, бытие человека, он отмечает, что жизнь оказалась строго регламентированной, в ней не осталось места для геройства и поступка. Посредственные люди создали, по Ницше массовые религии – христианство и социализм – религии обиженных и угнетенных, религии сострадания. Согласно Ницше, мораль христианская, как и мораль социалистическая, только ослабляет личностное начало в человеке.
Творчество Ницше вызывает множество противоречивых оценок – от восхищения до полного отрицания. Работы Ницше отрывают за собой огромную перспективу смысла, дают повод для различных интерпретаций. Часто фразы, афоризмы, вырванные из контекста произведения, становились символами противоположных убеждениям самого Ницше идей (как, например, отождествление его концепции сверхчеловека с фашисткой идеологией). Но несомненна значимость трудов этого мыслителя для развития культуры ХХ века. Прежде всего, это критика мещанства. Никто до и после Ницше с такой прозорливостью не смог предвидеть всю опасность общества маленьких, серых, покорных людей. Это, кроме того, неприятие социальной системы, построенной либо на безмерном подчинении какой-либо одной идеологии, либо на принципах утилитаризма и прагматизма, где обесценено главное – личность, ее индивидуальность и неповторимость. Это идея возвышения человека, преодоление всего мелочного, обыденного, незначительного для жизни.
Читайте также: