Правовая теория беккариа кратко

Обновлено: 05.07.2024

Сочинение Беккариа проникнуто верой в человеческий разум, свободолюбием, идеями гуманизма и законности. Беккариа — сторонник школы естественного права и теории общественного договора. В естественном состоянии люди жили в одиночку, но постоянные столкновения делали их естественную свободу необеспеченной и потому бесполезной. Для общего блага люди объединились и пожертвовали частью своей свободы во имя безопасности и обеспечения оставшейся у них части свободы. Из пожертвованной людьми части свободы и образовалась по общественному договору верховная власть государства, хранителем которой стал суверен как представитель всего общества. Основная цель государства — обеспечение общего блага (безопасность и справедливость).

Принципы уголовного права, сформулированные Беккариа, легли в основу классической школы уголовного права.

Если Вам необходимо написание реферата, курсовой или дипломной работы по данной теме, Вы можете

Политическая история Италии эпохи феодализма представляет собой весьма сложную картину. Многие века сохранялась политическая раздробленность страны. Усобицы правителей итальянских княжеств и городов-республик обессилили и обескровили страну, сделали ее сравнительно легкой добычей Испании, король которой фактически стал управлять значительной частью Италии, и Австрии. Политические неурядицы существенно затрудняли социальное развитие страны. Итальянская буржуазия, преимущественно ростовщическая и торговая, далекая от народа и экономически связанная с феодалами, была настроена весьма умеренно. Дальше пожеланий политической централизации и осуждения произвола и беззакония, характерных для феодализма, она не шла. Это и обусловило в конечном счете трактовку учения о естественном праве итальянскими просветителями XVIII в., наиболее видным представителем которых был Чезаре Беккариа (1738—1794).

Беккариа родился в Милане, находившемся под властью Австрии, Он окончил иезуитскую школу (как и Вольтер, Гельвеций, Дидро). Его основная работа — "О преступлениях и наказаниях" была опубликована в 1764 г. сначала тайно и вызвала как ожесточенные нападки церковников, так и широкое признание просвещенных людей того времени, в том числе императрицы Марии-Терезии. Она претендовала на "просвещенный абсолютизм" и стала покровительствовать Беккариа, предоставив ему кафедру в Милане, а затем ряд сударственных должностей.

В теории Беккариа заметны следы идей Гроция и Гоббса. Но наибольшее влияние на него оказало французское Просвещение. Он с большим уважением отзывался о Вольтере, Монтескье, Гельвеции, Дидро, Даламбере, Кондильяке, Руссо, точно так же, как многие из них высоко оценили его книгу "О преступлениях и наказаниях". Это сочинение, принесшее ему широкую известность, проникнуто в духе просветительства верой в человеческий разум, свободолюбием, идеями гуманизма и законности.

Трактовка естественного состояния и причин, побудивших людей перейти от него к политическому общежитию, у Беккариа мало чем отличается от трактовок Гоббса. В естественном состоянии люди жили в одиночку. Постоянные столкновения между ними делали их естественную свободу необеспеченной и потому бесполезной. Для общего блага люди объединились и пожертвовали частью своей свободы во имя безопасности и обеспечения оставшейся у них части свободы (здесь Беккариа ближе к Гроцию). Из пожертвованной людьми части свободы и образовалась по общественному договору верховная власть государства. Хранителем ее стал суверен как представитель всего общества. Он должен был обеспечить людям общее благо — безопасность и справедливость.

Беккариа различает справедливость божественную, естественную и человеческую. Первые две — основаны на божественных и естественных законах. Человеческая справедливость базируется на общественном договоре, устанавливающем пределы власти государства. Она изменчива. Ее критерием должно быть общее благо. Основанные на ней законы государства должны иметь в виду возможно большее счастье для возможно большего числа лиц. Но невежественные представления о справедливости, полагал Беккариа, привели к тому, что законы государства являются оружием в руках незначительного меньшинства. Они несправедливы, закрепляют сословные привилегии, неравенство перед уголовным законом, право сильного и связанные с ним произвол и насилие. Беккариа резко критиковал современную ему юриспруденцию, при которой законами считаются изречения римских и средневековых юристов, а уголовное право опирается на вековые предрассудки. Существующие законы, писал он, "служат только для прикрытия насилия", помогают приносить народ "в жертву ненасытному идолу деспотизма".

Причину этого Беккариа видел в утверждении частной собственности, дающей одним власть и благополучие, а другим — нищету и бесправие. Право собственности — "ужасное и, может быть, не необходимое право". Однако дальше констатации этого Беккариа не идет. Он не помышляет об уничтожении частной собственности, довольствуясь пожеланием постепенного уравнения материального положения людей. Не выступает он и за радикальное переустройство общества. Все его надежды связаны с просвещенным монархом, заботящимся о своих подданных, об устранении нищеты и неравенства, покровительствующим наукам и искусству, образованности и нравственности народа. Такой монарх, считал Беккариа, издаст справедливые и мудрые законы, перед которыми все будут равны, которые будут строго соблюдаться и обеспечат права человека.

Развивая идею законности, Беккариа утверждал, что свобода гражданина — в его праве делать все, что не противоречит законам, что сами власти должны строго соблюдать законы. Без этого не может существовать "законное общество". Вот почему посягательства на безопасность и свободу граждан являются одним из тяжких преступлений. Только законы могут устанавливать наказания, и право их издания принадлежит только суверену как представителю всего общества. Сам суверен может издавать лишь общие законы, но не может судить за их нарушения. Это задача суда, выясняющего факты. Наказание же, определяемое судом, не может выходить за пределы, установленные законом, иначе оно несправедливо и не соответствует условиям общественного договора.

Исходя из изложенных теоретических посылок Беккариа в своей книге "О преступлениях и наказаниях" обосновывает идеи, положенные в основу "классической теории" уголовного права. Он утверждал, что причина преступности лежит в социальных условиях — нищете людей и столкновении их интересов, порождаемых человеческими страстями. Нужно отличать преступления действительные от преступлений мнимых и произвольных, и целью наказания должно являться предупреждение новых преступлений и исправление преступников. Для этого наказание должно быть публичным, наименьшим из возможных в каждом конкретном случае, соразмерным преступлению и установленным в законе. Вот почему Беккариа протестовал против применения широко распространенных в эпоху феодализма пыток, мучительных наказаний и призывал к ограничению применения смертной казни. Он отстаивал равенство всех перед законом и возможность наказания человека только за те деяния, которые определены законом как преступные. Легко заметить, что эти идеи Беккариа нашли отражение в таких исторически важных конституционных документах, как французские Декларации прав человека и гражданина конца XVIII в., а также в уголовном и уголовно-процессуальном законодательстве Франции начала XIX в.

Аргументация Беккариа в пользу отмены смертной казни заслуживает особого внимания как практически первое в истории теоретически убедительное выступление такого рода. Правда, Беккариа допускал применение смертной казни, но только в чрезвычайных обстоятельствах, когда необходимо сохранение существующего правления или когда нация борется за свободу. Во всех остальных случаях, по его мнению, смертная казнь несправедлива и неоправданна.

Теоретически, по естественному праву, недопустимо, чтобы человек желал лишить себя жизни и, следовательно, он не мог предоставить это право другим. Смертная казнь — "война нации с гражданином", т.е. возврат в естественное состояние. Практически же многовековой опыт показывает, что угроза смертной казни не останавливает преступника, и более эффективно пожизненное лишение свободы. А то обстоятельство, что она веками существовала почти у всех народов, не оправдывает смертную казнь, как не могут быть оправданны существовавшие когда-то человеческие жертвоприношения. Смертная казнь неоправданна и с моральной точки зрения, так как способствует распространению в народе ожесточенности и безнравственности. Неоправданна она, доказывал Беккариа несколько позже, и с точки зрения юридической — ее применение может быть результатом ошибки судей, которая становится уже непоправимой.

Идеи Беккариа были восприняты классическим направлением в уголовно-правовой науке и уголовным законодательством, закрепившим такие прогрессивные принципы, как равенство перед законом, "нет преступления и нет наказания без указания о том в законе", соответствие тяжести наказания тяжести совершенного преступления.

Беккариа приглашала в Россию Екатерина П, но он отказался. Тем не менее в ее известном "Наказе" Комиссии по составлению нового Уложения (начавшей, кстати, работать через три года после выхода книги Беккариа) примерно половина статей по уголовному праву заимствована у него, а вся глава Х "Об образовании криминального суда" — перевод из Беккариа.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Правовая деятельность

Правовая деятельность Никакого писаного права в шумерское время не было. Обычаи естественным образом возникали в общине, ритуалы разрабатывались храмами, правительственные указы исходили из дворца. В самом конце шумерской цивилизации стали создаваться своды законов,

2. Теория групп и теория общества

59. ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ И.Г. ФИХТЕ

59. ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ И.Г. ФИХТЕ Во взглядах выдающегося философа и общественного деятеля Иоганна Готлиба Фихте (1762–1814) двойственность и противоречивость политических тенденций немецкого бюргерства сказались гораздо отчетливее, ярче, разительнее, нежели у Канта.

§ 4. Политико-правовая теория средневековой схоластики. Фома Аквинский

§ 4. Политико-правовая теория средневековой схоластики. Фома Аквинский В XI—XIII вв. по всей Европе прокатилась первая волна еретических движений, серьезно пошатнувшая веру в святость и незыблемость сословно-феодальных устоев (см. § 3). Резкая критика сословного строя и его

2.9. Правовая система

2.9. Правовая система Основными источниками права в Украине-Руси были обычное право, договоры Руси с Византией, текущее княжеское законодательство, каноническое (церковное) законодательство, Русская Правда.Древнейшим источником было обычное право. Со временем нормы

3.6. Правовая система

3.6. Правовая система Источниками права в Галицко-Волынском княжестве были обычаи, Русская Правда, княжеское законодательство, магдебургское право, церковное право.Восточные славяне еще до образования Киевской Руси имели довольно развитую систему обычаев, которые

4.8. Правовая система

4.8. Правовая система Основными источниками права в украинских землях Литовско-Русского государства были Русская Правда, обычное право, каноническое право, международные договоры, великокняжеское законодательство (привилеи — общеземские, областные, городские), грамоты

6.6. Правовая система

6.6. Правовая система Одним из признаков, характеризующих сущность любого государства, всегда было право.В годы Освободительной войны в Украине формируется своеобразная правовая система. Хотя гетман своими универсалами неоднократно подтверждал действие Статута 1588 г. и

7.8. Правовая система

7.8. Правовая система Две основные тенденции характеризуют развитие правовой системы Украины после ее присоединения к Московскому государству. С одной стороны, продолжает укрепляться и развиваться местная система законодательства, с другой — начинается настойчивая

8.5. Правовая система

8.5. Правовая система Правовым актам Украины “повезло больше”, чем государственным институтам. Если последние были полностью ликвидированы в конце XVIII в., то III Статут Великого княжества Литовского, магдебургское и местное обычное право продолжали действовать в

9.4. Правовая система

9.4. Правовая система Первый период деятельности Центральной Рады имел преимущественно декларативный характер, о чем свидетельствовало содержание универсалов, деклараций и инструкций. Универсалы формировали основы украинской государственности, а декларации и

10.4. Правовая система

10.4. Правовая система Как и в вопросах формирования органов власти и управления, так и при создании правовой системы гетманская администрация пошла по пути рецепции тех нормативных актов прежних режимов, которые не противоречили социально-экономическим и политическим

19.4. Правовая система

19.4. Правовая система Право, как известно, в той или иной степени реагирует на соответствующие процессы, которые происходят в экономической, политической и социальной сферах. В годы “перестройки” практически не осталось ни одной отрасли права, где бы не произошли

Далай-лама и теория воплощений Еще в раннем буддизме было разработано учение о перерождениях, генетически восходящее к теориям упанишад. Это теория кармического перерождения, сводящаяся к распаду комплекса дхарм после смерти и восстановлению его в новом облике в зависимости от кармы, была развита и

Далай-лама и теория воплощений Еще в раннем буддизме было разработано учение о перерождениях, генетически восходящее к теориям упанишад. Это теория кармического перерождения, сводящаяся к распаду комплекса дхарм после смерти и восстановлению его в новом облике в

Работа сайта временно приостановлена

Хостинг сайта временно приостановлен

Если вы владелец данного ресурса, то для возобновления работы сайта вам необходимо продлить действие услуги хостинга.

В случае, если приостановка работы сайта вызвана нарушением условий Договора на абонентское обслуживание, то для возобновления работы вам необходимо обратиться в Службу поддержки . Мы будем рады вам помочь!

Если вы уверены, что это недоразумение или ошибка, напишите в Службу поддержки
В письме не забудьте указать ссылку на страницу.


§ 3. правовая теория ч. беккариа

Политическая история Италии эпохи феодализма представляет собой весьма сложную картину. Многие века сохранялась политическая раздробленность страны. Усобицы правителей итальянских княжеств и городов-республик обессилили и обескровили страну, сделали ее сравнительно легкой добычей Испании, король которой фактически стал управлять значительной частью Италии, и Австрии. Политические неурядицы существенно затрудняли социальное развитие страны. Итальянская буржуазия, преимущественно ростовщическая и торговая, далекая от народа и экономически связанная с феодалами, была настроена весьма умеренно. Дальше пожеланий политической централизации и осуждения произвола и беззакония, характерных для феодализма, она не шла. Это и обусловило в конечном счете трактовку учения о естественном праве итальянскими просветителями XVIII в., наиболее видным представителем которых был Чезаре Беккариа (1738—1794).

Беккариа родился в Милане, находившемся под властью Австрии, Он окончил иезуитскую школу (как и Вольтер, Гельвеций, Дидро). Его основная работа — "О преступлениях и наказаниях" была опубликована в 1764 г. сначала тайно и вызвала как ожесточенные нападки церковников, так и широкое признание просвещенных людей того времени, в том числе императрицы Марии-Терезии. Она претендовала на"просвещенный абсолютизм" и стала покровительствовать Беккариа, предоставив ему кафедру в Милане, а затем ряд сударственных должностей.

В теории Беккариа заметны следы идей Гроция и Гоббса. Но наибольшее влияние на него оказало французское Просвещение. Он с большим уважением отзывался о Вольтере, Монтескье, Гельвеции, Дидро, Даламбере, Кондильяке, Руссо, точно так же, как многие из них высоко оценили его книгу "О преступлениях и наказаниях". Это сочинение, принесшее ему широкую известность, проникнуто в духе просветительства верой в человеческий разум, свободолюбием, идеями гуманизма и законности.

Трактовка естественного состояния и причин, побудивших людей перейти от него к политическому общежитию, у Беккариа мало чем отличается от трактовок Гоббса. В естественном состоянии люди жили в одиночку. Постоянные столкновения между ними делали их естественную свободу необеспеченной и потому бесполезной. Для общего блага люди объединились и пожертвовали частью своей свободы во имя безопасности и обеспечения оставшейся у них части свободы (здесь Беккариа ближе к Гроцию). Из пожертвованной людьми части свободы и образовалась по общественному договору верховная власть государства. Хранителем ее стал суверен как представитель всего общества. Он должен был обеспечить людям общее благо — безопасность и справедливость.

Беккариа различает справедливость божественную, естественную и человеческую. Первые две — основаны на божественных и естественных законах. Человеческая справедливость базируется на общественном договоре, устанавливающем пределы власти государства. Она изменчива. Ее критерием должно быть общее благо. Основанные на ней законы государства должны иметь в виду возможно большее счастье для возможно большего числа лиц. Но невежественные представления о справедливости, полагал Беккариа, привели к тому, что законы государства являются оружием в руках незначительного меньшинства. Они несправедливы, закрепляют сословные привилегии, неравенство перед уголовным законом, право сильного и связанные с ним произвол и насилие. Беккариа резко критиковал современную ему юриспруденцию, при которой законами считаются изречения римских и средневековых юристов, а уголовное право опирается на вековые предрассудки. Существующие законы, писал он, "служат только для прикрытия насилия", помогают приносить народ "в жертву ненасытному идолу деспотизма".

Причину этого Беккариа видел в утверждении частной собственности, дающей одним власть и благополучие, а другим — нищету и бесправие. Право собственности — "ужасное и, может быть, не необходимое право". Однако дальше констатации этого Беккариа не идет. Он не помышляет об уничтожении частной собственности, довольствуясь пожеланием постепенного уравнения материального положения людей. Не выступает он и за радикальное переустройство общества. Все его надежды связаны с просвещенным монархом, заботящимся о своих подданных, об устранении нищеты и неравенства, покровительствующим наукам и искусству, образованности и нравственности народа. Такой монарх, считал Беккариа, издаст справедливые и мудрые законы, перед которыми все будут равны, которые будут строго соблюдаться и обеспечат права человека.

Развивая идею законности, Беккариа утверждал, что свобода гражданина — в его праве делать все, что не противоречит законам, что сами власти должны строго соблюдать законы. Без этого не может существовать "законное общество". Вот почему посягательства на безопасность и свободу граждан являются одним из тяжких преступлений. Только законы могут устанавливать наказания, и право их издания принадлежит только суверену как представителю всего общества. Сам суверен может издавать лишь общие законы, но не может судить за их нарушения. Это задача суда, выясняющего факты. Наказание же, определяемое судом, не может выходить за пределы, установленные законом, иначе оно несправедливо и не соответствует условиям общественного договора.

Исходя из изложенных теоретических посылок Беккариа в своей книге "О преступлениях и наказаниях" обосновывает идеи, положенные в основу "классической теории" уголовного права. Он утверждал, что причина преступности лежит в социальных условиях — нищете людей и столкновении их интересов, порождаемых человеческими страстями. Нужно отличать преступления действительные от преступлений мнимых и произвольных, и целью наказания должно являться предупреждение новых преступлений и исправление преступников. Для этого наказание должно быть публичным, наименьшим из возможных в каждом конкретном случае, соразмерным преступлению и установленным в законе. Вот почему Беккариа протестовал против применения широко распространенных в эпоху феодализма пыток, мучительных наказаний и призывал к ограничению применения смертной казни. Он отстаивал равенство всех перед законом и возможность наказания человека только за те деяния, которые определены законом как преступные. Легко заметить, что эти идеи Беккариа нашли отражение в таких исторически важных конституционных документах, как французские Декларации прав человека и гражданина конца XVIII в., а также в уголовном и уголовно-процессуальном законодательстве Франции начала XIX в.

Аргументация Беккариа в пользу отмены смертной казни заслуживает особого внимания как практически первое в истории теоретически убедительное выступление такого рода. Правда, Беккариа допускал применение смертной казни, но только в чрезвычайных обстоятельствах, когда необходимо сохранение существующего правления или когда нация борется за свободу. Во всех остальных случаях, по его мнению, смертная казнь несправедлива и неоправданна.

Теоретически, по естественному праву, недопустимо, чтобы человек желал лишить себя жизни и, следовательно, он не мог предоставить это право другим. Смертная казнь — "война нации с гражданином", т.е. возврат в естественное состояние. Практически же многовековой опыт показывает, что угроза смертной казни не останавливает преступника, и более эффективно пожизненное лишение свободы. А то обстоятельство, что она веками существовала почти у всех народов, не оправдывает смертную казнь, как не могут быть оправданны существовавшие когда-то человеческие жертвоприношения. Смертная казнь неоправданна и с моральной точки зрения, так как способствует распространению в народе ожесточенности и безнравственности. Неоправданна она, доказывал Беккариа несколько позже, и с точки зрения юридической — ее применение может быть результатом ошибки судей, которая становится уже непоправимой.

Идеи Беккариа были восприняты классическим направлением в уголовно-правовой науке и уголовным законодательством, закрепившим такие прогрессивные принципы, как равенство перед законом, "нет преступления и нет наказания без указания о том в законе", соответствие тяжести наказания тяжести совершенного преступления.

Беккариа приглашала в Россию Екатерина П, но он отказался. Тем не менее в ее известном "Наказе" Комиссии по составлению нового Уложения (начавшей, кстати, работать через три года после выхода книги Беккариа) примерно половина статей по уголовному праву заимствована у него, а вся глава Х "Об образовании криминального суда" — перевод из Беккариа.

Содержание

Читать: Аннотация
Читать: Глава 1. предмет истории политических и правовых учений
Читать: § 1. история политических и правовых учений в системе юридических дисциплин
Читать: § 2. понятие и структура политико-правовых доктрин
Читать: § 3. периодизация истории политических и правовых учений
Читать: § 4. многообразие политико-правовых доктрин
Читать: § 5. содержание истории политических и правовых учений. критерии оценки политико-правовых доктрГлава 2. политические и правовые учения в государствах древнего востока
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. политическая и правовая идеология древней индии
Читать: § 3. политическая и правовая мысль древнего китая
Читать: § 4. заключение
Читать: Глава 3. политические и правовые учения в древней греции
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. развитие демократических учений. старшие софисты
Читать: § 3. учение платона о государстве и законах
Читать: § 4. политическое и правовое учение аристотеля
Читать: § 5. политические и правовые учения в период упадка древнегреческих государств
Читать: § 6. заключение
Читать: Глава 4. политические и правовые учения в древнем риме
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. политические и правовые учения рабовладельческой аристократии. цицерон. римские юристы
Читать: § 3. политические и правовые идеи первоначального христианства
Читать: § 4. зарождение теократических доктрин. августин блаженный
Читать: § 5. заключение
Читать: Глава 5. политические и правовые учения в западной европе в период средних веков
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. теократические теории
Читать: § 3. политико-правовые идеи средневековых ересей
Читать: § 4. политико-правовая теория средневековой схоластики. фома аквинский
Читать: § 5. средневековые юристы
Читать: § 6. учение о законах и государстве марсилия падуанского
Читать: §7. заключение
Читать: Глава 6. политические и правовые учения в странах арабского востока в период средних веков
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. политико-правовые направления в исламе
Читать: § 3. политико-правовые идеи в трудах арабских философов
Читать: § 4. заключение
Читать: Глава 7. политическая и правовая мысль киевской руси
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. общая характеристика политической и правовой мысли киевской руси
Читать: § 3. политические идеи в произведении илариона "слово о законе и благодати"
Читать: § 4. политические идеи владимира мономаха
Читать: § 5. правовые идеи юридических памятников киевской руси
Читать: § 6. заключение
Читать: Глава 8. политическая и правовая мысль московского государства
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. формирование политической идеологии московского государства
Читать: § 3. политические и правовые идеи "нестяжательства"
Читать: § 4. политико-правовое учение иосифа волоцкого
Читать: § 5. политическая теория ивана iv
Читать: § 6. политические идеи андрея курбского
Читать: § 7. политические и правовые идеи и. с. пересветова
Читать: § 8. заключение
Читать: Глава 9. политические и правовые учения в западной европе в xvi в.
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. учение н. макиавелли о государстве и политике
Читать: § 3. политико-правовые идеи реформации
Читать: § 4. политические идеи тираноборцев. этьен де ла боэси
Читать: § 5. теория государственного суверенитета. политическое учение ж. бодена
Читать: § 6. политико-правовые идеи раннего коммунизма. "утопия" т. мора. "город солнца&§ 7. заключение
Читать: Глава 10. политические и правовые учения в голландии и англии в период ранних антифеодальных ре§ 1. введение
Читать: § 2. теория естественного права. учение г. гроция о праве и государстве
Читать: § 3. учение т. гоббса о государстве и праве
Читать: § 4. основные направления политической и правовой идеологии в период английской революции 1640—§ 5. теория естественного права б. спинозы
Читать: § 6. обоснование "славной революции" 1688 г. в учении дж. локка о праве и государстве
Читать: § 7. заключение
Читать: Глава 11. политическая и правовая мысль россии в xvii в.
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. политико-правовые идеи в первой половине xvii в.
Читать: § 3. политические и правовые идеи патриарха никона и протопопа аввакума: политико-правовая идео§ 4. политические и правовые идеи юрия крижанича
Читать: § 5. заключение
Читать: Глава 12. политические и правовые учения немецкого и итальянского просвещения xvii—xviii вв.
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. естественно-правовые теории в германии
Читать: § 3. правовая теория ч. беккариа
Читать: § 4. заключение
Читать: Глава 13. политические и правовые учения в россии в период укрепления абсолютизма
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. политико-правовая идеология феодальных защитников абсолютизма. ф. прокопович. в. н. татище§ 3. политико-правовая идеология купечества. и. т. посошков
Читать: § 4. заключение
Читать: Глава 14. политические и правовые учения во франции xviii в.
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. политико-правовая программа вольтера
Читать: § 3. учение ш. монтескье о государстве и праве
Читать: § 4. теория народного суверенитета ж.-ж. руссо
Читать: § 5. политико-правовые учения коммунизма в предреволюционной франции
Читать: § 6. основные направления политико-правовой мысли в период французской революции
Читать: § 7. проблемы государства и права в документах "заговора во имя равенства"
Читать: § 8. заключение
Читать: Глава 15. политические и правовые учения в сша в период борьбы за независимость
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. т. пейн о государстве и праве
Читать: § 3. политико-правовые взгляды т. джефферсона
Читать: § 4. взгляды а. гамильтона и федералистов на государство и право
Читать: § 5. заключение
Читать: Глава 16. политические и правовые учения в россии в период дальнейшего укрепления дворянской мо§ 1. введение
Читать: § 2. идеология "просвещенного абсолютизма"
Читать: § 3. политико-правовая идеология феодальной аристократии. м. м. щербатов
Читать: § 4. политико-правовые идеи просветительства и либерализма
Читать: § 5. политико-правовая идеология крестьянских движений
Читать: § 6. а. н. радищев о праве и государстве
Читать: § 7. заключение
Читать: Глава 17. политические и правовые учения классиков немецкой философии конца xviii — начала xix § 1. введение
Читать: § 2. учение и. канта о праве и государстве
Читать: § 3. учение гегеля о государстве и праве
Читать: § 4. заключение
Читать: Глава 18. реакционные и консервативные политические и правовые учения в западной европе в конце§ 1. введение
Читать: § 2. реакционные политико-правовые учения во франции, швейцарии, австрии
Читать: § 3. традиционализм э. бёрка
Читать: § 4. историческая школа права
Читать: § 5. заключение
Читать: Глава 19. буржуазная политическая и правовая идеология в западной европе первой половины xix в.
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. либерализм во франции. б. констан
Читать: § 3. либерализм в англии. взгляды и. бентама на право и государство
Читать: § 4. возникновение юридического позитивизма. дж. остин
Читать: § 5. теория "надклассовой монархии" л. штейна
Читать: § 6. политико-правовое учение огюста конта
Читать: § 7. заключение
Читать: Глава 20. социалистическая и коммунистическая политико-правовая идеология в западной европе в п§ 1. введение
Читать: § 2. политико-правовые идеи и теории коллективистов и коммунистов первой половины xix в.
Читать: § 3. заключение
Читать: Глава 21. политические и правовые учения в россии в период кризиса самодержавно-крепостническог§ 1. введение
Читать: § 2. либерализм в россии. проекты государственных преобразований м. м. сперанского
Читать: § 3. охранительная идеология. политико-правовые идеи н. м. карамзина
Читать: § 4. политические и правовые идеи декабристов
Читать: § 5. политические идеи п. я. чаадаева
Читать: § 6. политико-правовые идеи западников и славянофилов
Читать: § 7. заключение
Читать: Глава 22. буржуазные политические и правовые учения в западной европе во второй половине xix в.
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. юридический позитивизм
Читать: § 3. учение р. иеринга о праве и государстве
Читать: § 4. государственно-правовая концепция г. еллинека
Читать: § 5. проблемы государства и права в социологии г. спенсера
Читать: § 6. заключение
Читать: Глава 23. социалистическая и коммунистическая политико-правовая идеология во второй половине xi§ 1. введение
Читать: § 2. политико-правовое учение марксизма
Читать: § 3. политико-правовое учение и программа социальной демократии
Читать: § 4. политико-правовая идеология анархизма
Читать: § 5. политико-правовая идеология "русского социализма" (народничества)
Читать: § 6. заключение
Читать: Глава 24. либеральная политико-правовая идеология в россии в конце xix — начале xx в.
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. политико-правовое учение б. н. чичерина
Читать: § 3. социологические концепции права и государства в россии. с. а. муромцев. н. м. коркунов. м.§ 4. учение о праве и государстве г. ф. шершеневича
Читать: § 5. неокантианские теории права. п. и. новгородцев. б. а. кистяковский
Читать: § 6. религиозно-нравственная философия права в россии. в. с. соловьев. е. н. трубецкой
Читать: § 7. заключение
Читать: Глава 25. политические и правовые учения в европе в начале xx в.
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. социалистические политико-правовые учения
Читать: § 3. политико-правовая доктрина солидаризма. л. дюги
Читать: § 4. неокантианские концепции права. р. штаммлер
Читать: § 5. психологическая теория права л. и. петражицкого
Читать: § 6. школа "свободного права"
Читать: § 7. заключение
Читать: Глава 26. современные политические и правовые учения в западной европе и сша
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. неолиберализм и консерватизм
Читать: § 3. концепции плюралистической демократии
Читать: § 4. концепции социального государства и политики всеобщего благоденствия
Читать: § 5. теория демократического социализма
Читать: § 6. социологическая юриспруденция
Читать: § 7. реалистические концепции права в сша
Читать: § 8. нормативизм г. кельзена
Читать: § 9. теории естественного права
Читать: § 10. заключение
Читать: Глава 27. современная западная политическая наука
Читать: § 1. введение
Читать: § 2. становление политической науки
Читать: § 3. развитие политической науки после 1945 г.
Читать: § 4. современная французская политическая наука о власти и государстве
Читать: § 5. заключение
Читать: Заключение

Читайте также: