Православие это в древней руси определение кратко

Обновлено: 05.07.2024

XX век – это век тех­ни­че­ского раз­ви­тия и тех­ни­че­ских дости­же­ний. Чело­век пре­одо­лел свое бес­си­лие перед при­ро­дой и достиг высо­кого уровня циви­ли­за­ции. Можно ска­зать, что мы живем в такое время, когда весь мир объ­еди­нен. Не суще­ствует больше отда­лен­ных мест, до кото­рых надо было доби­раться меся­цами. Мы уже не гово­рим, как это было в про­шлом, о Востоке и Западе, как о раз­де­лен­ных мно­гими кило­мет­рами. Сейчас между ними не суще­ствует рас­сто­я­ния. Люди стали легко зна­ко­миться и также легко общаться с людьми другой наци­о­наль­но­сти и рели­гии. Такая лег­кость в обще­нии, бра­та­ние и дружба, отли­ча­ю­щие совре­мен­ного чело­века, вне сомне­ния, явля­ются обна­де­жи­ва­ю­щим при­зна­ком про­гресса, достиг­ну­того чело­ве­ком.

Тем не менее, в сфере духов­ной воз­ни­кают малые и боль­шие про­блемы. Многие ино­странцы (обычно като­лики и про­те­станты), посе­ща­ю­щие Грецию и ее извест­ные памят­ники, среди кото­рых есть хри­сти­ан­ские памят­ники (Святая Гора, Метеора и т.д.), кото­рыми вос­хи­ща­ются уже несколько веков, спра­ши­вают с сомне­нием:

- Неужели это тот Хри­стос, Кото­рому мы и вы покло­ня­емся? Что раз­де­ляет нас?

Что такое Пра­во­сла­вие, кото­рое вы так пре­данно защи­ща­ете?

На стра­ни­цах этой книги мы попы­та­емся кратко, но вра­зу­ми­тельно отве­тить на сле­ду­ю­щие вопросы:

1. Что такое Пра­во­сла­вие?
2. Что явля­ется при­чи­ной схизмы между Церк­вями?
3. Какие еще есть раз­ли­чия между Церк­вями, раз­де­ля­ю­щие их и по сей день?
4. Каковы пред­по­сылки для истин­ного и Боже­ствен­ного еди­не­ния?

I. Что такое Пра­во­сла­вие?

Согласно выше­ска­зан­ному, Пра­во­сла­вие – Истина – отож­деств­ля­ются со Хри­стом, Кото­рый есть Вечная Истина. Бог-Троица есть источ­ник Истины, и то, как Он выра­жает Свое суще­ство­ва­ние – фун­да­мен­таль­ным и вечным Пра­во­сла­вием, к чему при­зы­ва­ются люди, тоже явля­ется Исти­ной.

После своего гре­хо­па­де­ния чело­век утра­тил Божию бла­го­дать, т.е. он отпал от Бога, от Истины. Чтобы вос­ста­но­вить обще­ние с Богом, потомки пер­вого Адама должны войти в обще­ние с новым Адамом, т.е. Хри­стом. Спа­се­ние чело­века воз­можно только во Христе.

Но в виде какой истины пред­ла­гает Себя Хри­стос? Где эта истина оста­ется чистой и неиз­мен­ной?

II. Каковы при­чины рас­кола между Церк­вями?

Помня все выше­ска­зан­ное, легко понять, почему отцы Церкви так остро и реши­тельно реа­ги­ро­вали на каждую попытку ере­ти­ков доба­вить или уба­вить что-либо из дог­ма­тов пра­во­слав­ной веры.

Это древ­нее апо­столь­ское пра­вило, а также един­ство Церкви, были нару­шены в IX веке, когда Запад­ная Цер­ковь впер­вые обна­ру­жила свое стрем­ле­ние гла­вен­ство­вать, требуя при­ви­ле­гии, кото­рые апо­столь­ская Цер­ковь нико­гда ей не давала. Позже из-за стрем­ле­ния пер­вен­ство­вать, Запад­ная Цер­ковь пришла к другим дог­ма­ти­че­ским ошиб­кам, кото­рые со вре­ме­нем подо­рвали осно­ва­ние един­ства, а затем при­вели к рас­колу между Церк­вями, раз­де­ля­ю­щему хри­стиан до сих пор. В этой главе мы поста­ра­емся как можно объ­ек­тив­нее опи­сать две прин­ци­пи­аль­ные при­чины рас­кола, про­ис­шед­шего в IX веке и став­шего при­чи­ной обо­юд­ных анафем Церк­вей в 1054 году.

1. Гла­вен­ство Папы

В Свя­щен­ном Писа­нии апо­стол Петр, кото­рого папи­сты счи­тают осно­ва­те­лем Рим­ской Церкви и первым епи­ско­пом, ссы­ла­ясь на псевдо-Кле­мен­тины (апо­кри­фи­че­ские книги 2‑го века), при­ни­мает уча­стие на Апо­столь­ском Соборе в Иеру­са­лиме как равный среди равных, а в другом случае даже под­вер­га­ется рез­кому обви­не­нию со сто­роны апо­стола Павла, как видим из посла­ния к Гала­там.

Святые отцы, твердо сто­яв­шие на апо­столь­ском Пре­да­нии, не могли и думать о пер­вен­стве апо­стола Петра и епи­скопа Рима; не могли они дать и иного, неиз­вест­ного Церкви, объ­яс­не­ния этим стро­кам Еван­ге­лия, кроме истин­ного и пра­виль­ного; не могли они и про­из­вольно, сами от себя, при­ду­мать новый догмат о чрез­мер­ных при­ви­ле­гиях епи­скопа Рима как пре­ем­ника апо­стола Петра, именно потому, что Рим­ская Цер­ковь была осно­вана не апо­сто­лом Петром, чье апо­столь­ское слу­же­ние в Риме не под­твер­ждено, но вдох­но­вен­ным апо­сто­лом Павлом, чье апо­столь­ское слу­же­ние в Риме известно всем.

«Каждая Цер­ковь, как на Востоке, так и на Западе, была абсо­лютно неза­ви­сима и само­управ­ля­ема во вре­мена семи Все­лен­ских Собо­ров. Епи­скопы восточ­ных Церк­вей и епи­скопы Церк­вей Африки, Испа­нии, Галии, Гер­ма­нии и Бри­та­нии вели дела с помо­щью помест­ных собо­ров без вме­ша­тель­ства епи­скопа Рим­ской Церкви, не имев­шего на это права. Он также, как и осталь­ные епи­скопы, под­чи­нялся и испол­нял указы собо­ров. Но по важным вопро­сам, на кото­рые необ­хо­димо было бла­го­сло­ве­ние Все­лен­ской Церкви, обра­ща­лись к Все­лен­скому Собору, кото­рый был и есть един­ствен­ной высшей инстан­цией Все­лен­ской Церкви.

Тако­вой была древ­няя кон­сти­ту­ция Церкви. Ни один из епи­ско­пов не пре­тен­до­вал быть монар­хом Все­лен­ской Церкви; и если иногда подоб­ные заяв­ле­ния Рим­ских епи­ско­пов дохо­дили до абсо­лю­тизма, чуж­дого Церкви, то долж­ным обра­зом пори­ца­лись. Сле­до­ва­тельно, утвер­жде­ние папи­стов, что до прав­ле­ния вели­кого Фотия имя Рим­ской кафедры счи­та­лось святым в хри­сти­ан­ском мире, и что и Восток, и Запад еди­но­душно и без про­тив­ле­ния под­чи­ня­лись Рим­скому пер­во­свя­щен­нику как закон­ному пре­ем­нику апо­стола Петра, и, соот­вет­ственно, намест­нику Иисуса Христа на земле, – явля­ется невер­ным и оши­боч­ным…

За девять сто­ле­тий Все­лен­ских Собо­ров Восточ­ная Пра­во­слав­ная Цер­ковь нико­гда не при­зна­вала чрез­мер­ных при­тя­за­ний епи­ско­пов Рима на гла­вен­ство, и, сле­до­ва­тельно, нико­гда им не под­чи­ня­лась, как об этом сви­де­тель­ствует исто­рия Церкви…

Духо­нос­ные отцы, убеж­ден­ные, что исто­рия, направ­ля­ется Богом, а Цер­ковь направ­ля­ется Хри­стом, нико­гда не искали поли­ти­че­ской власти. Желая сохра­нить сокро­вище веры, они пре­тер­пе­вают гоне­ния, ссылки и даже муче­ни­че­ство. Они нико­гда не при­но­сили в жертву свою веру ради вре­мен­ной славы и власти этого мира. А пап­ство, наобо­рот, в погоне за славой и вла­стью, упо­до­би­лось кня­зьям этого мира и, сле­до­ва­тельно, поте­ряло рев­ность к дог­ма­там Церкви и истине Нового Завета, отпало от Церкви и Божией бла­го­дати.

Если правда то, что Гос­подь Иисус Хри­стос поста­вил апо­стола Петра над всеми свя­тыми апо­сто­лами, то почему на Апо­столь­ском Соборе в Иеру­са­лиме пред­се­да­тель­ство­вал апо­стол Иаков, а не Петр? И почему пре­об­ла­дало мнение апо­стола Павла, хотя он был крещен апо­сто­лом Петром?

Кроме этого, не под­ле­жит сомне­нию исто­ри­че­ский факт, что осно­ва­те­лем Рим­ской Церкви был апо­стол Павел, а не Петр. Факт, что апо­стол Петр про­по­ве­до­вал в Риме, не дает папе права гла­вен­ства.

Также известно, как об этом гово­рится в Свя­щен­ном Писа­нии, что апо­стол Петр долгое время жил в Антио­хии, про­по­ве­дуя хри­сти­а­нам. Почему бы не отдать при­ви­ле­гию пер­вен­ства епи­ско­пам Антио­хии? Неужели из этого не оче­видно, что тре­бо­ва­ния папы при­знать его как пре­ем­ника апо­стола Петра осно­вы­ва­ются не на Свя­щен­ном Писа­нии, но пред­став­ляют собой всего лишь его монар­хи­че­ские устрем­ле­ния, что так про­тивно не только духу, но и букве Библии?

Ни один из апо­сто­лов не тре­бо­вал гла­вен­ства и осо­бого поло­же­ния среди других апо­сто­лов, тем самым при­ни­жая их и считая под­чи­нен­ными себе. Потому что они хра­нили дух Христа, Кото­рый учил сми­ре­нию и про­стоте.

2. Филио­кве

Весь догмат о Троице может быть раз­де­лен на про­стые утвер­жде­ния:

Необ­хо­димо отме­тить также, что древ­ней­шие латин­ские копии деяний Все­лен­ских Собо­ров не содер­жат допол­не­ния к Сим­волу Веры.

Отцы после­ду­ю­щих Все­лен­ских Собо­ров при­няли и под­твер­дили Символ Веры в той форме, в кото­рой он был принят двумя пер­выми Все­лен­скими Собо­рами, и изме­не­ния не вно­си­лись. Они запре­тили делать при­писки к Сим­волу Веры даже в случае необ­хо­ди­мо­сти.

Все подоб­ные допол­не­ния к Сим­волу Веры, даже если это было объ­яс­не­ние, соот­вет­ству­ю­щее истине, были строго запре­щены после Ефес­ского Собора.

Нема­ло­важно, что все дог­маты были про­воз­гла­шены на гре­че­ском языке, а затем пере­ве­дены на латин­ский.

Св. Максим также писал Марину, что рим­ляне на Западе при­ни­мают (догмат), что при­чи­ной исхож­де­ния Свя­того Духа явля­ется только Отец, а не Сын.

Пра­во­слав­ная Цер­ковь – это истин­ная Цер­ковь Христа, кото­рая несет на себе Его раны и не идет на ком­про­миссы в вопро­сах веры, не доби­ва­ется власти над миром и славы, но оста­ется в про­стоте и сми­ре­нии, как ее Осно­ва­тель. А Запад­ная Цер­ковь, наобо­рот, стре­мясь к вре­мен­ной славе и власти над миром, при­но­сит в жертву все, что свя­зы­вает ее с Пре­да­нием и истин­ной Цер­ко­вью, вводит новые дог­маты и кон­цеп­цию о миро­вом и гуман­ном зна­че­нии хри­сти­ан­ства, и тем самым сби­ва­ется с пути, ука­зан­ного Хри­стом, – пути свя­то­сти и обо­же­ния.

Суще­ственно и то, что папи­сты нико­гда не обви­няли пра­во­слав­ных в ере­ти­че­ских уче­ниях. Ересь – их соб­ствен­ная и исклю­чи­тель­ная при­ви­ле­гия. Основ­ное обви­не­ние, кото­рое было предъ­яв­лено Пра­во­сла­вию, заклю­ча­ется в том, что оно не при­ни­мает учений Запада. Это сви­де­тель­ствует о том, что Пра­во­сла­вие всегда оста­ва­лось верным Пре­да­нию и вере, пере­дан­ной от первой апо­столь­ской Церкви. Папи­сты, наобо­рот, отре­зав себя от тела Церкви, все больше, стали совер­шать дог­ма­ти­че­ские ошибки, углуб­ляя тре­щину между Церк­вями.

III. Каковы другие рас­хож­де­ния между Церк­вями, раз­де­ля­ю­щие нас сейчас?

1. Непо­гре­ши­мость

Хотя Рим­ская Цер­ковь укло­ни­лась от Пра­во­сла­вия несколько веков назад, но только в XIX веке, к удив­ле­нию хри­сти­ан­ского мира, она объ­явила, что епи­скоп Рима непо­гре­шим.

Пра­во­слав­ная Восточ­ная Цер­ковь не знает на земле ни одного чело­века, кото­рый был бы непо­гре­шим, кроме Сына и Слова Бога, став­шего Чело­ве­ком. Даже апо­стол Петр трижды отрекся от Гос­пода, а апо­стол Павел дважды обви­нял его в укло­не­нии от истины Еван­ге­лия.

Неужели это не явля­ется дока­за­тель­ством, что истина объ­яв­ля­ется только Цер­ко­вью, и что только Цер­ковь должна решать вопросы о спа­се­нии ее членов.

Не бого­хуль­ство ли это: ста­вить папу выше синода, – ведь даже апо­столы не тре­бо­вали этой при­ви­ле­гии?

Нужны ли еще дока­за­тель­ства, что папа пришел к этому из-за своего над­мен­ного само­мне­ния, абсо­лю­тизма и отри­ца­ния истин­ного духа Еван­ге­лия и тем самым впал во мно­же­ство ересей? Может ли хри­сти­а­нин сомне­ваться, что папа совер­шает ошибку, укло­ня­ется от истины, когда наста­и­вает на своей непо­гре­ши­мо­сти?

Более того, при­меры из исто­рии сви­де­тель­ствуют, что мы не можем при­нять догмат о непо­гре­ши­мо­сти или гла­вен­стве папы, потому что многих пап пре­дали ана­феме или сме­стили собо­рами епи­ско­пов. Известно, что папа Либе­рий (IV век) под­дер­жи­вал ари­ан­ство, а Зосима (V век) под­дер­жи­вал ересь, отри­цая пер­во­род­ный грех. Пятый Собор осудил Вер­ги­лия за его непра­виль­ные взгляды. Шестой Все­лен­ский Собор (VII век) осудил папу Гоно­рия, как ере­тика, впав­шего в моно­фе­лит­скую ересь, папы, пре­ем­ники Гоно­рия, тоже осу­дили его.

Подоб­ные факты стали при­чи­ной того, что хри­сти­ане Запада стали про­те­сто­вать против ново­вве­де­ний и тре­бо­вать воз­врата к цер­ков­ному укладу первых веков хри­сти­ан­ства. В XVII веке с таким же про­те­стом высту­пили ученые бого­словы Галии, а в 70‑х годах XIX века про­тест хри­сти­ан­ского созна­ния против дог­мата о пап­ской непо­гре­ши­мо­сти, про­воз­гла­шен­ного Вати­кан­ским Собо­ром, был выра­жен кли­ри­ками и бого­сло­вами Гер­ма­нии. Послед­ствием этого про­те­ста стало обра­зо­ва­ние отдель­ной рели­ги­оз­ной общины Старых Като­ли­ков (ста­ро­ка­то­ли­ков), кото­рые отка­за­лись от папы и неза­ви­симы от него.

Дей­стви­тельно, этим новым дог­ма­том, бес­пре­це­дент­ным в цер­ков­ной исто­рии, римо-като­ли­че­ская Цер­ковь отме­нила власть Все­лен­ских Собо­ров, потому что их власть и непо­гре­ши­мость постав­лены в зави­си­мость от епи­скопа Рима, кото­рый по этой при­чине не явля­ется епи­ско­пом Церкви. Он стал фан­та­сти­че­ской и неве­ро­ят­ной фигу­рой, сто­я­щей над епи­ско­пами и над Цер­ко­вью, кото­рая якобы не может суще­ство­вать без него. Иными сло­вами, папа Рим­ский под­ме­нил собой Цер­ковь.

Бес­при­страст­ный хри­сти­а­нин в поис­ках истины не станет сомне­ваться, что папа оши­ба­ется в этом вопросе, он не станет также и отри­цать нецер­ков­ную и мир­скую при­чины, вызвав­шие подоб­ное жела­ние власти.

Укло­не­ние от пра­виль­ного пути и амби­ци­оз­ные настро­е­ния ука­зы­вают истин­ному хри­сти­а­нину, что любой догмат, исхо­дя­щий от Рим­ской Церкви, фаль­шив изна­чально.

2. О непо­роч­ном зача­тии Пре­свя­той Бого­ро­дицы

В XIX веке римо-като­ли­цизм, вопреки духу Еван­ге­лия и апо­столь­скому Пре­да­нию, но следуя духу раци­о­на­лизма, отойдя от истины и про­дол­жая фор­му­ли­ро­вать новые дог­маты, объ­явил догмат о непо­роч­ном зача­тии Пре­свя­той Бого­ро­дицы.

3. Чисти­лище

Тем не менее, Библия совер­шенно ясно пре­ду­пре­ждает нас, что каждый чело­век будет судим соот­вет­ственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. ( 2Кор. 5:10 ). Грехи каж­дого могут быть очи­щены искрен­ним пока­я­нием, а не сверх­долж­ными заслу­гами добрых дел святых.

Также непра­во­слав­ным явля­ется догмат о чисти­лище, где пре­бы­вают души греш­ни­ков корот­кое или дли­тель­ное время, в зави­си­мо­сти от коли­че­ства и тяже­сти грехов, чтобы очи­ститься.

4. Боже­ствен­ная Евха­ри­стия

5. Кре­ще­ние

Святые купели, кото­рые еще оста­лись в самых древ­них храмах Италии, где кре­ще­ние с погру­же­нием пре­об­ла­дало до XIII века, – самые крас­но­ре­чи­вые сви­де­тели правды.

6. Святое миро­по­ма­за­ние

IV. Каковы пред­по­сылки истин­ного и боже­ствен­ного союза?

Объ­еди­не­ние всех в одну веру было и есть самым горя­чим жела­нием нашего Пер­во­свя­щен­ника, Гос­пода Иисуса Христа. За это един­ство Он молился в Своей послед­ней молитве, неза­долго до при­не­се­ния Себя в жертву на Кресте. Долг каж­дого хри­сти­а­нина молиться и желать объ­еди­не­ния всех хри­стиан – союза в Теле Христа, Его Церкви, Его Истине.

«Пра­во­сла­вие, при­шед­шее в мир через Христа, и исто­рия как боже­ствен­ная и вечная правда, посто­янно живет во Христе и всегда суще­ствует в мире, в Теле Христа, в Его ЕДИНОЙ КАФО­ЛИ­ЧЕ­СКОЙ и АПО­СТОЛЬ­СКОЙ ЦЕРКВИ.

Этот про­цесс воз­врата к Пра­во­сла­вию – истин­ной вере – пред­по­ла­гает все­об­щее пока­я­ние, т.е. готов­ность при­знать свое укло­не­ние от апо­столь­ской веры (если есть ересь), отказ от ереси и объ­еди­не­ние вновь в Одну Цер­ковь Христа.

Истин­ное объ­еди­не­ние воз­можно только в истине и при точных дог­ма­тах, как их запи­сали Все­лен­ские Соборы и отцы Церкви. Только такой путь будет спа­си­тель­ным объ­еди­не­нием во Христе, а не объ­еди­не­ние на основе чело­ве­че­ских амби­ций.

В трудах отцов апо­столь­ской Церкви мы, пра­во­слав­ные, нахо­дим древ­ние, пере­да­ва­е­мые боже­ствен­ным Про­мыс­лом, дог­маты, кото­рых твердо при­дер­жи­ва­емся до насто­я­щего вре­мени.

У чест­ного чита­теля не может быть и сомне­ний, какая кон­фес­сия явля­ется истин­ным пре­ем­ни­ком Церкви святых отцов, и какая изме­нена мно­гими ере­сями и ново­вве­де­ни­ями. У него не может быть и сомне­ний, и если он дей­стви­тельно хочет быть спасен, то должен сле­до­вать Пре­да­нию Христа, апо­сто­лов и отцов семи Все­лен­ских Собо­ров. В этом Пре­да­нии он может найти истин­ную Цер­ковь Христа, правду и Пра­во­сла­вие, вне этого не может быть спа­се­ния. Цер­ковь, кото­рая при­дер­жи­ва­ется этого Пре­да­ния, явля­ется Пра­во­слав­ной. А Цер­ковь, укло­нив­ша­яся от Пре­да­ния, укло­ни­лась от истины, т.е. от Христа.

Истин­ное объ­еди­не­ние Церк­вей воз­можно только с воз­рож­де­нием древ­них сим­во­лов (Сим­вола Веры) и Пре­да­ния, кото­рым сле­до­вали бого­нос­ные отцы, и с воз­вра­ще­нием к вере первой и единой Церкви.

Без сомне­ния, что с того вре­мени, как папа Рим­ский, дви­жи­мый чрез­мер­ным эго­из­мом, объ­явил себя вла­сте­ли­ном мира, он поте­рял бла­го­дать Божию и впал во мно­же­ство дог­ма­ти­че­ских ошибок, про­тив­ных учению Еван­ге­лия и отцов Церкви. Мы также не сомне­ва­емся, что дог­маты о гла­вен­стве и непо­гре­ши­мо­сти папы Рим­ского осно­ваны ни на учении Свя­щен­ного Писа­ния, ни на учении отцов Церкви, но явля­ются изоб­ре­та­тель­но­стью чрез­мер­ной амби­ции и тще­сла­вия пап.

Можно ли верить в непо­гре­ши­мость папы, если многие из них были осуж­дены Все­лен­скими и Помест­ными Собо­рами, а другие папы про­сла­ви­лись своей раз­врат­ной жизнью? Воз­можно ли, что пер­вен­ство чести, данное папе Цер­ко­вью, потому что Рим был сто­ли­цей Импе­рии (primus inter pares honoris causa), озна­чает власть папы над всей Цер­ко­вью, если со времен святых апо­сто­лов в Церкви пре­об­ла­дает собор­ность?

Единая, Святая Собор­ная и Апо­столь­ская Цер­ковь Божия, состо­я­щая из отдель­ных Церк­вей Божиих, боже­ственно насаж­ден­ных, как мно­го­плод­ная вино­град­ная лоза хри­сти­ан­ского мира, кото­рые нераз­дельно объ­еди­нены одна в другую един­ством спа­си­тель­ной веры во Христа, узами мира и Свя­того Духа, где встре­ча­ешь все­х­валь­ного и слав­ней­шего Гос­пода и Бога, Спа­си­теля Иисуса Христа, Кото­рый постра­дал ради спа­се­ния мира.

Биб­лио­гра­фия

При­ме­ча­ния:

2 Г. Метал­ли­нос, там же, с. 19.

3 Г. Метал­ли­нос, там же, с. 19.

4 Г. Метал­ли­нос, там же, с. 19.

5 Г. Метал­ли­нос, там же, с. 20–21.

6 Г. Метал­ли­нос, там же, с. 21.

7 Г. Метал­ли­нос, там же, с. 21.

11 Д. Рома­ни­дес, там же, с. 15.

Православие исповедует Никео-Цареградский символ веры и признаёт постановления семи Вселенских соборов; включает совокупность учений и духовных практик, которые содержит православная церковь, под которой понимается сообщество автокефальных поместных церквей, имеющих между собой евхаристическое общение. Православная церковь рассматривает себя как единственную, кафолическую церковь, основатель и Глава которой — Иисус Христос. [2] [3]

Содержание

Происхождение и богословский смысл термина

История термина на территории Руси

Хвалить же похвалныими гласы Римьскаа страна Петра и Паула, имаже в ѣ роваша въ Исуса Христа, Сына Божиа; Асиа и Ефесъ, и Патмъ Иоанна Богословьца, Индиа Фому, Египетъ Марка. Вся страны и гради, и людие чтуть и славять коегождо ихъ учителя, иже научиша я́ православнѣи вѣрѣ .

Основные догматические и канонические положения

Догматика

Основной и единственный универсально авторитетный догматический документ — Никео-Цареградский Символ веры, утверждающий:

Кроме того, основываясь на Священном Предании, православие признаёт молитвенное предстательство канонизированных святых [11] .

Канонические устройство и нормы

Основные канонические нормы и институты:

• Иерархическое священство, имеющее 3 степени: епископ, пресвитер, диакон. Необходимое условие законности иерархии — прямое канонически законное апостольское преемство чрез чреду рукоположений. Каждый епископ (вне зависимости от титула, которым он обладает) имеет полноту канонической власти в пределах своей юрисдикции (епархии). Рукополагают только лиц мужского пола

• Институт монашества. Включает в себя так называемое чёрное духовенство, играющее ведущую роль во всех сферах жизни Церкви с IV века. Представители чёрного духовенства могут избираться на особое епископское[14] служение в Церкви.

• Установленные календарные посты: Великий (предпасхальный 40-дневный [15] ), Петров, Успенский, Рождественский, вместе с праздниками составляющие литургический год.

История формулирования вероучения

Современная православная Церковь рассматривает всю историю Церкви до Великого раскола как свою историю.

Православное вероучение восходит к апостольским временам (I век). Формулировалось о́росами (дословно — границами, вероучительными определениями) Вселенских, а также некоторых Поместных Соборов.

Православие начало оформляться в II—III веках н. э., возводя свою историю к апостольским временам. Противопоставлялось гностицизму (предлагавшему по-своему трактованный Новый Завет и зачастую отвергавшему Ветхий) и арианству (отрицавшему единосущность Троицы).

Ведущую роль в работе первых четырёх Вселенских Соборов играли епископы Александрии и Рима. Все Соборы созывались Ромейскими (Византийскими) императорами и обычно проходили под их административным председательством.

Распространение

Православие исторически традиционно распространено на Балканах — среди греков, болгар, сербов, черногорцев, македонцев, румын и части албанцев; в восточной Европе — среди восточнославянских народов, а также грузин, гагаузов, абхазов, осетин, молдаван и, наряду с русскими, среди ряда иных народов Российской Федерации: чувашей, марийцев, удмуртов, коми, карел, мордвы, якутов и некоторых других (см. также в статье Православие в России).

Численность приверженцев точно установить невозможно, так как в ряде стран традиционного распространения православия государственные и церковные органы не ведут учёта членов Церкви; приблизительные оценки начала XXI века обычно называют цифры в диапазоне 225—300 миллионов человек [19] [20] [21] [22] , что делает православие второй по численности христианской конфессией после католицизма. [23]

В современном мире к странам с большинством православного населения, по данным переписей и опросов, можно отнести: Абхазию, Белоруссию, Болгарию, Грецию, Грузию, Кипр, Македонию, Молдавию, Россию, Румынию, Сербию, Украину, Черногорию. Православие также заметно присутствует в Боснии и Герцеговине, Финляндии, Казахстане, и на Алеутских островах американского штата Аляска. Кроме того, православие исповедует часть населения Эстонии, Латвии, Литвы, Киргизии, Албании, Чехии, Польши и Японии.

С конца XX века одной из зон сравнительно быстрого распространения православия становятся Африка южнее Сахары (см. Православие в Африке), а также Юго-Восточная Азия [24] и Южная Корея.

В последнее время наблюдается увеличение численности православных христиан в Казахстане [источник не указан 323 дня] , а также в Таиланде [25] .

По установившейся традиции православными также называются древневосточные православные церкви, исповедующие вероучительные догматы только первых трёх Вселенских Соборов.

Народы, по установившейся традиции исповедующие православие

(АР Абхазия в составе Грузии/Республика Абхазия(частично признанна)) (Священная Митрополия Абхазии)(Пицундская и Сухумо-Абхазская епархия • Абхазская православная церковь(канонически непризнанна)) (в основном в штате Аляска, США) (Православная Церковь в Америке) (в основном в Греции) (Элладская православная церковь) (в основном в Греции) (Элладская православная церковь) (Белоруссия) (Белорусский экзархат) — приняли христианство в 988 году

(Болгария) (Болгарская православная церковь) — приняли христианство в 865 году (АТО Гагаузия в составе Молдавии) (Православная церковь Молдовы • Бессарабская митрополия) (Греция) (Константинопольская православная церковь • Элладская православная церковь)
(Кипр) (Кипрская православная церковь)
(в основном в Румынии) (Русская православная старообрядческая церковь в Румынии(канонически непризнанна))

Официальный статус

Государственная религия в исторических государствах

Православная церковь

Православная церковь составляется сообществом поместных церквей — автокефальных и автономных [36] . Каждая автокефальная церковь полностью самостоятельна и независима в делах своего канонического и административного управления. Автономные церкви находятся в канонической зависимости от той или иной автокефальной (кириархальной) церкви.

Поместные автокефальные и автономные церкви

Существующий порядок старшинства чести (официальная очерёдность в диптихе) поместных церквей возник после Великого церковного раскола: прежде признаваемое на Востоке за Римской кафедрой первое по чести место (primus inter pares) перешло престолу Патриархов Константинопольских. Во II тысячелетии н. э. возник ряд новых автокефальных церквей, идущих в диптихах после Иерусалимского патриархата. С конца XX века существует 14 общепризнанных автокефальных церквей и одна, признаваемая только некоторыми церквями.

Американская и Канадская церковь в автокефальном статусе признана Московским патриархатом и некоторыми иными славянскими церквями.

Пределы поместных церквей традиционно имеют тенденцию сообразовываться с границами национально-государственного размежевания, но определённой нормы в отношении данного вопроса нет. Так, Московский патриархат, исторически всегда имевший юрисдикцию в пределах Российского (Московского) государства, после распада СССР в 1991 году простирает свою исключительную юрисдикцию на все страны бывшего СССР, кроме Грузии — канонической территории Грузинского патриархата.

По вопросу о порядке дарования автокефалии также не существует ясно сформулированных общепризнанных норм [45] , что порождает конфликтные ситуации как между самопровозглашёнными автокефалиями и их кириархальной церковью, так и между Константинопольским патриархатом и Московским патриархатом, который настаивает на праве всякой автокефальной церкви даровать автокефалию своей части. В Констатинопольском патриархате придерживаются мнения, что учреждение автокефалии есть прерогатива вселенского собора, и рассматривают все позднейшие автокефалии (после 787 года) как подлежащие утверждению таковым [46] .

С сентября 1961 года [47] , когда состоялось I Родосское Всеправославное совещание [48] , с перерывами, ведётся практическая подготовка Всеправославного собора, который бы разрешил ряд общецерковных вопросов и проблем, но перспектива его созыва остаётся неопределённой.

Предпринятые в начале 2000-х годов попытки Московского патриархата подчинить своей юрисдикции [источник не указан 257 дней] приходы Западноевропейского экзархата во Франции, а также предотвратить переход в Экзархат (в составе Константинопольского патриарахата) значительной части приходов Сурожской епархии закончились неудачей.

Старообрядческие церкви

Поповство

Поповство — течения, имеющие священство и хиротоническую преемственность, но не признанные вселенским православием. К ним относятся:

(Белокриницкое согласие, Австрийская иерархия); (Беглопоповское согласие).

Беспоповство

Беспоповство — течения, считающие, что хиротоническая преемственность пресеклась со смертью последнего епископа, не признавшего реформу патриарха Никона. К ним относятся:

Истинно-православные церкви

Истинно-православные церкви (ИПЦ) — ряд объединений, неканонических с точки зрения церквей мирового, или вселенского православия, но претендующих на то, что именно они сохраняют традицию истинного православия (отсюда именование), и по этой причине противопоставляющих себя поместным православным церквям. ИПЦ не находятся в евхаристическом общении с мировым православием и, что нередко, между собой. Возникли в Греции и России в ходе церковных расколов 1920-х годов [59] . Основным своим вероучительным отличием от церквей мирового православия ИПЦ в настоящее время объявляют неприятие экуменических контактов в тех формах, в которых они практикуются в официальных церквах.

По численности приверженцев значительно уступают поместным церквам вселенского православия. Так, по числу приходов поместная православная церковь в РФ (РПЦ) превосходит наиболее крупные организации из числа российских ИПЦ — Русскую истинно-православную церковь и ИПЦ(Р), более чем на 2 порядка — 30 142 [60] , 200 (по сведениям самой РИПЦ на 2008 год) [61] и 150 [62] приходов соответственно.

Старостильные церкви (старостильники)

Автокефалии вне общения с мировым православием

Ряд религиозных объединении православной традиции именуют себя автокефальными православными церквями, но не признаны в таковом качестве поместными церквами мирового православия. Среди них такие церкви, как:

С точки зрения приверженцев мирового православия все эти церкви представляют собой неканонические структуры. В отличие от ИПЦ, эти структуры признают каноничность мирового православия, не предъявляют к нему вероисповедных претензий и, как правило, стремятся к легитимизации с его стороны.

Таинства в православной церкви

Сформулированное вычленение из богослужения семи таинств пришло из латинского схоластического богословия в конце XVI века, что было вызвано в Константинополе богословской полемикой с протестантами [66] [67] , а в Москве — сильным влиянием киевской школы (Киево-Могилянская академия) на зарождающееся академическое богословие. Однако, традиция различения таинств от других священнодействий церкви (монашеский постриг, отпевание, великое водоосвящение и пр.) прочно укоренилась в позднейшем школьном богословии.

Поелику он упоминает о Крещении, первом Таинстве, то дает нам случай рассмотреть седмь Таинств Церкви. Они суть следующие: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Священство, честный Брак и Елеосвящение. Сии седмь Таинств соответствуют седми дарам Духа Святаго. Ибо чрез сии Таинства Дух Святый изливает дары Свои и благодать на души тех, кои пользуются ими надлежащим образом. О сем предмете пространно рассуждает Патриарх Иеремия в книге, которую написал для обращения Лютеран. [68]

Примечательно, что, например, Иоанн Дамаскин говорил о двух таинствах, Дионисий Ареопагит — о шести, а митропополит Эфесский Иоасаф (XV) — о десяти.

Православное богослужение и праздники







Исторически сложившееся богослужение заключает в себе 4 богослужебных круга:

Литургический год начинается от Недели Пасхи, которая занимает совершенно особое и исключительное положение в числе праздников.

Единоверие

В лоне Русской православной церкви (РПЦ) существует единоверие (православное старообрядчество) — приходы, в которых сохраняются все дореформенные обряды, но при этом они признают иерархическую юрисдикцию РПЦ и Русской православной церкви заграницей (см., например: преосвященный Иоанн (Берзинь), епископ Каракасский и Южно-Американский, управляющий единоверческими приходами Русской православной церкви заграницей).

Западный обряд в православии

С середины XX века в США и некоторых других странах существуют православные приходы (преимущественно в Анитиохийской ПЦ и РПЦЗ), практикующие западные обряды. Подобные приходы имеются также в некоторых ИПЦ и непризнанных юрисдикциях. [69]

Дохалкидонские церкви

Возможность спасения инославных, еретиков и раскольников

Православное исповедание никогда не обозначало границ спасения, но лишь указывает пути спасения в ограде православных церквей. [73]

Различные юрисдикции (ИПЦ, различные Старообрядческие Православные церкви и согласия, Старостильные церкви и др.), не входящие в систему мирового Православия, могут иметь различные точки зрения на возможность спасения как инославных, так и православных из иных православных церквей.

Православие и экуменизм

Отношение к современной Римско-католической церкви

Православные единодушно отвергают догмат о непогрешимости папы в вопросах вероучения и его притязания на главенство над всеми христианами — по крайней мере, в той интерпретации, которая принята в современной Римской церкви [75] . Православная церковь не приемлет ряд иных догматических положений Римско-Католической церкви: филиокве, догмат о непорочном зачатии Девы Марии, учение о чистилище, догмат о телесном вознесении Божией Матери [76] . Православие приветствует симфонию духовной и светской властей (См. статью Цезаропапизм); Римская Церковь ещё со времён раннего Средневековья выступает за полный церковный иммунитет и в лице своего Первосвященника обладает суверенной светской властью [77] (См. в статье Папство).

Что такое православие

Православие – одно из трёх главных направлений в христианстве (наряду с католицизмом и протестантизмом), сложившееся в первом тысячелетии от Рождества Христова на территории Восточной Римской империи (Византии). Занимает третье место по численности (около 300 млн. человек) среди христианских направлений после католицизма (1,25 млрд.) и протестантизма (800 млн.).

Когда появилось православие: краткая история

Этот термин возник в 4 веке. Вообще, православная церковь идет от апостолов. Просто в древности было другое слово. То, что мы называем православием, во времена первых христиан называлось благочестие. В древнем смысле благочестие — это правильное почитание Бога. Просто определения православной церкви менялось. Это все одна реальность, которая не включает в себя лжеучения. А с первого века были разделения внутри христианства. Церковь не знает ни одного периода, когда все были едины.

В русской истории, начиная с крещения Руси в X в., церковь была связана с государственной властью. А церковные деятели (вначале митрополиты, а с 1589 патриархи) всегда входили в ближайшее окружение царя. Православие было господствующей конфессией.




Более четырех веков россияне жили под негласной властью византийской церкви. Однако московская церковь претендовала на собственную исключительность и в 1448 году московские священники объявили собственную самостоятельность, не признанную Константинополем и остальным миром вообще. А еще через 140 лет у новой церкви появился официальный глава – патриарх.

С падением монархии для русской церкви начался период испытаний. С началом революции в России развернулась политика насильственного навязывания атеизма. Результатом чего стало разграбление многих храмов.

Государственное давление на церковь ослабло в последние месяцы 1941, после ряда военных неудач советских войск в войне с Германией. Война 1941–1945 сплотила верующих и неверующих.

После распада СССР в 1991 русская православная церковь стала возрождаться, а вместе с тем прекратились гонения на верующих, распространенные в советские времена, прекратились. Началось возрождение старых (около 1,5 тысяч уцелевших из 50 тысяч, насчитывающихся до революции 1917 г.) и строительство новых христианских храмов.

Во что верят православные: основные положения христианства

В догматике есть четыре основных момента. Первое — вера в Троицу: Отец, Сын и Святой Дух. Для нас это не три бога. Это не три маски одного и того же божества. Это три божественные личности между которыми есть отношения и общение. И отношения эти — любовь. Отсюда и идет главная христианская заповедь — любовь. Ведь мы созданы по образу и подобию Божьему.




Второе — Христос есть Бог и человек. Почему это важно? Бог неуязвим. А тут он принял человеческую плоть и душу, чтобы сделать себя уязвимым. Чтобы прочувствовать на своем опыте человеческие страдания: и физические, и душевные. Это сближает Бога с нами. А практическое применение — когда мы обращаемся к Господу в молитве он нас понимает, потому что все это прочувствовал здесь на земле.

Третье — вера в воскресение. Христос, после распятия на кресте, спустился в ад и победил смерть. Он воскрес плотью. И мы верим, что мы воскреснем плотью, как Христос, после его второго пришествия. Мы верим, что в вечную жизнь мы войдем и душой, и телом. Поэтому в духовной жизни важны и телесные подвиги. Например, брачная верность. Наше тело — храм Духа Святого. Оно принадлежит Христу и жене. Больше никому.

Четвертое — вера в церковь. Христиане считают, что прийти к Богу невозможно без церкви. Речь не идет о здании. Нужно приблизиться к другим людям. То, что мы вместе собираемся на молитву в храме — важнейший момент. Нельзя приближаться к Богу отдаляясь от других людей.

Отличия православия от католицизма




Главные отличия между православием и католичеством можно свести к нескольким пунктам:

Основные таинства православия

Первое – таинство Крещения, в которым мы соединяемся со Христом. Потому что погружение в воду, это символ смерти , как Спаситель умер и был погребен. Когда человека поднимают из воды — это символ воскресения. А троекратное погружение совершается во имя святой Троицы.




Второе – таинство миропомазания. В нем человеку дается дар святого духа. Оно совершается после крещения. И цель жизни человека, развивать этот дар в себе.

Третье – Причастие или Евхаристия. Через него связь, образовавшаяся между человеком и Христом во время Крещения, поддерживается на протяжении всей жизни.

Четвертое – исповедь. Оно помогает человеку избавляться от грехов для дальнейшей работы над собой.

Пятое – венчание. Оно делает мужа и жену одним целым.

Основные православные праздники

Практически всем известно, что главным православным (и вообще христианским) праздником является пасха. Однако наряду с ней существует еще несколько знаменательных дат.

Пасха




Рождество Христово

25 декабря (7 января) – великий день для всего христианского мира. Предпразднество его начинается за пять дней до самого праздника. Канун праздника называется сочельником. В сочельник читают т.н. царские часы, это богослужение совершается при открытых царских вратах в центре храма перед Евангелием, положенным на аналое в знак того, что отныне Спаситель пребывает среди людей.




Рождество Богородицы

Преображение Господне

6 (19) августа. Этот праздник – воспоминание о том, как Иисус явился ученикам в славе своего Божества, преобразившись перед ними на горе Фавор. Свидетелями этого события, по синоптическим евангелиям, было три человека – любимые ученики Иисуса – апостолы Петр, Иоанн и Иаков.




Успение Божьей Матери

15 (28) августа. Это последний двунадесятый праздник церковного года. Успение Богоматери – это смерть, конец земной жизни Марии. Но кончину Богоматери окружает не печаль, а радость. За порогом смерти ее ждало воскресение и вознесение на Небо. У одра Богоматери произошло соединение церкви земной и небесной, так как попрощаться с Марией явились живые и уже умершие апостолы, иерусалимские священники и девы, ангелы и архангелы.

Празднику предшествует двухнедельный Успенский пост. Богослужение начинается всенощным бдением с паремиями, на котором происходит вынос святой плащаницы Богоматери на середину храма. На следующий день совершается чин погребения Богоматери, во время которого плащаницу трижды обносят вокруг храма.




По традиции, верующие приходят в этот день в храм с веточками распустившейся вербы, которые заменили в России пальмовые ветви. Принесенные как дар Христу ветви освящаются на службе кроплением святой водой. Как и пальмовые ветви, они служат символом победы над смертью и твердой веры в воскресение.

Вознесение

Вознесение празднуется на сороковой день после Пасхи. После своего воскресения Христос являлся ученикам, уверяя их в истине воскресения, и подготавливал к проповеди Евангелия всем народам. В последний день своего пребывания на земле Он взошел на Елеонскую гору, благословил апостолов, воздел руки к Небу, и сияющее облако Славы скрыло его.




Вознесение Господне – христологический догмат: прославленное человеческое естество Христа после вознесения вошло во внутрибожественную жизнь Св. Троицы. Поэтому церковь в песнопениях праздника призывает славить вознесшегося Жизнодавца Христа.

Пятидесятница

Пятидесятница, или Троицын день, отмечается в пятидесятый день после Пасхи. Именно в пятидесятый день после своего восстания из гроба Господь послал ученикам Святого Духа, чтобы облечь их силою свыше. Дух Святой сошел на апостолов в виде языков пламени, символизирующих живое и действенное слово, при помощи которого они были призваны проповедовать Евангелие народам. День Пятидесятницы считается началом истории церкви, днем ее рождения.




Праздник Пятидесятницы продолжается целую неделю. Первый день целиком посвящен прославлению Св. Троицы. Во второй день прославляется Святой Дух. В состав Троицкой вечерни входят особые коленопреклоненные молитвы во имя Пресвятой Троицы, разделенные на три части. Эти молитвы произносит настоятель храма, стоя на коленях в царских вратах. В них он просит триединого Бога освятить всех умерших и живущих на земле. В русской традиции день Св. Троицы связывался с проводами весны и встречей лета.

Авторы: А. В. Назаренко (Русская церковь во 2-й половине 15 – конце 16 века), В. А. Цыпин (Русская православная церковь в 1905–1917), О. Ю. Васильева, А. В. Журавский (Русская православная церковь в СССР) Авторы: А. В. Назаренко (Русская церковь во 2-й половине 15 – конце 16 века), В. А. Цыпин (Русская православная церковь в 1905–1917), О. Ю. Васильева; >>

ПРАВОСЛАВИЕ

Православие на Руси до монгольского нашествия




Хри­стиа­ни­за­ция и судь­бы язы­че­ст­в а. Про­ник­но­ве­ние хри­сти­ан­ст­ва на вос­точ­но­сла­вян­ские зем­ли на­ча­лось в 9 в. син­хрон­но го­су­дар­ст­во­об­ра­зо­ва­тель­ным про­цес­сам. Су­дить о его кон­крет­ных фор­мах труд­но, т. к. на­чат­ки цер­ков­ной ор­га­ни­за­ции с цен­тром в Кие­ве, с 860-х гг. фор­маль­но яв­ляв­шей­ся епи­ско­пи­ей Кон­стан­ти­но­поль­ско­го пат­ри­ар­ха­та, бы­ли унич­то­же­ны в хо­де язы­че­ской ре­ак­ции по­сле за­хва­та Кие­ва кня­зем Оле­гом в кон. 9 в. Од­на­ко уже к 40-м гг. 10 в. сре­ди дру­жи­ны ки­ев­ско­го кня­зя Иго­ря бы­ло дос­та­точ­но мно­го хри­сти­ан. По­сле­до­вав­шая вско­ре ещё од­на по­пыт­ка хри­стиа­ни­за­ции Ру­си в прав­ле­ние кня­ги­ни Оль­ги, вдо­вы Иго­ря, ока­за­лась так­же не­удач­ной в свя­зи с ак­тив­ным со­про­тив­ле­ни­ем сто­рон­ни­ков язы­че­ст­ва, спло­тив­ших­ся во­круг ки­ев­ско­го кня­зя Свя­то­сла­ва Иго­ре­ви­ча, сы­на Оль­ги.

Православием именуется одна из основных и наиболее древних ветвей христианства – мировой религии, которую исповедует около трети населения Земли. Другими главными направлениями являются католицизм и протестантизм. Также существуют менее распространённые древневосточные христианские течения. Тем, кому интересна история Православия, необходимо узнать о происхождении этого понятия. Оно появилось задолго до разделения христианской Церкви.




Монастырь Русской Православной Церкви

Раскол христианской Церкви

Как появилось Православие? К 4-му веку христианство окончательно утвердилось в Римской империи. Однако в том же столетии произошло разделение государства на Западную и Восточную (Византийскую) империю с перенесением столицы в Константинополь. Политические изменения затронули и жизнь Церкви. При сохранении формального единства христианство в Риме стало всё больше отличаться от христианства в Константинополе. Естественным образом возникли и постепенно накопились значительные обрядовые, дисциплинарные, а затем и догматические расхождения.

Так, римский епископ стал именоваться папой, а константинопольский – патриархом. Падение Западной Империи в 5-ом веке привело к кризису гражданской администрации в тех землях. Поэтому её функции стал выполнять папа. Претензии римских епископов на светскую власть в последующие столетия лишь усиливались.

Перечислим другие основные отличия Римского и Византийского христианства. Богослужения на Западе и Востоке велись на разных языках (латынь и греческий соответственно). Западные священники, в отличие от восточных, соблюдали безбрачие. Латинская Церковь использовала для Евхаристии пресный хлеб. Это противоречило Евангельскому преданию, согласно которому, Господь на Тайной Вечере преломлял именно квасной хлеб.

О чем спорили христиане между собой?

Когда появилось Православие на официальном уровне? Многочисленные разногласия и притязания римского папы на господство во всей Церкви создали непреодолимые противоречия между Западом и Востоком. Формально история Православия началась в 1054 году: христианские иерархи Востока и Запада предали друг друга анафеме – отлучению от Церкви. Это событие считается официальным актом разделения христианства на католицизм и Православие.

Краткая история Православия в России

Откуда пришло христианство на Русь? До конца первого тысячелетия на землях восточных славян господствовало местное язычество. Зародившееся в 9-ом веке Древнерусское государство с центром в Киеве установило тесные политико-экономические связи с православной Византией. Это привело к постепенному проникновению христианства на территорию будущей Руси. Уже во второй половине 9-го века там появились первые христианские общины.

В 988 году киевский князь Владимир Великий принял христианство греческого обряда и сделал его государственной религией. В следующем столетии преподобным Антонием Печерским была основана по афонскому образцу Киево-Печерская монашеская обитель. Монастыри стали духовно-культурными центрами молодой страны, из которых распространялись проповедь и грамотность. Монахи вели историческую хронику (летописи), развивали иконопись и книжное дело.

Во время татаро-монгольского ига (1237-1480 гг.), на фоне политической раздробленности и ослабления Руси, авторитет Церкви значительно возрастает. Она становится идеологической, экономической и политической силой, объединяющей народ в освобождении Отечества от захватчиков.

В течение первых пяти столетий своего существования Русская Церковь была одной из митрополий Константинопольского патриархата. Автокефалию (административную независимость) она де-факто обрела в 1448 году, когда русские архиереи самостоятельно избрали и поставили митрополита Иону предстоятелем Церкви. Русское Православие стало самостоятельным в связи с падением Византийской империи в середине 15-го века.

В 1589 году на Руси было утверждено собственное патриаршество – система церковного управления с патриархом во главе. Это высший церковный сан (титул), носитель которого обладает большими полномочиями, по сравнению с митрополитом. Так русская Церковь повысила свой статус в мире и встала на один уровень с древними Церквями. Первым отечественным патриархом стал митрополит Московский Иов.

История Православия в России XVII-XX веков

Во второй половине 17-го века в Русском Православии произошёл раскол (разделение). Он был вызван реформой патриарха Никона по изменению богослужебных книг и некоторых церковных обрядов. Противники реформы – старообрядцы – были преданы анафеме как еретики (отменена в 1971 году). Вплоть до начала 20-го века они преследовались церковными и светскими властями. Сегодня старообрядческие общины легально действуют не только на постсоветском пространстве, но и во многих других странах.

Период Русской Церкви с 1700 по 1917 гг. именуется Синодальным. Петр I упразднил патриаршество и учредил государственный орган общецерковного управления – Святейший Синод. Данная реформа сделала Церковь практически полностью зависимой от государства, встроила её в бюрократическую систему светской власти.

Патриаршество было восстановлено лишь после падения монархии, в революционный 1917 год. Всероссийский поместный собор тогда избрал предстоятелем Церкви митрополита Московского Тихона (Белавина).

История Православия в России на протяжении почти всего 20-го века — история гонений со стороны безбожной советской власти. Подавляющее большинство храмов было закрыто или разрушено, а почти всё духовенство – репрессировано. Власть воспринимала религию как пережиток прошлого, который мешает развитию нового коммунистического общества. Конкретно русскую Церковь большевики также рассматривали как один из главных столпов ненавистного им монархического строя.

Возрождение Православия в России началось лишь во второй половине 80-х годов – во время Перестройки и празднования 1000-летия Крещения Руси.

Современное состояние Православия

Сегодня Православие – третье по численности последователей христианское направление. Его исповедуют около 280 млн. человек, (католицизм – свыше 1 млрд., протестантизм – около 800 млн). Данная конфессия наиболее распространена в странах бывшего СССР и Балканского полуострова (Греция, Сербия, Румыния, Болгария и др).

Православие является государственной религией в Греции и Финляндии (наряду с евангелическим лютеранством). В Греции Церковь не отделена от государства, в Финляндии – отделена, но финансируется за счёт государственного бюджета. Православие имеет особый статус во многих других странах Восточной Европы.

Мировое Православие представляет собой сообщество поместных Церквей, которые находятся в евхаристическом общении друг с другом (возможность совместного участия в Таинстве Причастия). Большинство из них являются автокефальными, то есть полностью самостоятельными и независимыми с канонической и административной точки зрения. Существуют и автономные Церкви, которые канонически зависимы от автокефальных. Тем, кто уже понял, откуда взялось Православие, полезно ознакомиться со списком всех Поместных Церквей. Диптих Московского Патриархата включает 11 автокефальных (Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии, в Америке) и 4 автономных Православных Церкви (Синайская, Финляндская, Японская, Китайская).

Читайте также:

  
• Фаллибилизм в философии кратко
  
• Высшей школы социально управленческого консалтинга
  
• Заявление на факультативные занятия в школе образец
  
• Написать 5 предложений на тему школа
  
• Половое воспитание в японских школах