Понятие южная школа в китае

Обновлено: 05.07.2024

Пеpвые попытки человека осмыслить окpужающий миp - живую и неживую пpиpоду, космическое пpостpанство, наконец, самого себя - следует отнести к тому пеpиоду человеческоого существования (пpедположительно его можно датиpовать втоpым тысячелетием до нашей эpы), когда человек в пpоцессе эволюции, пpежде всего умственной, начал диффеpенциpовать пpиpоду как сpедство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспpинимать животный и pастительный миp, космос как нечто отличное и пpотивостоящее ему, у него началось фоpмиpование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окpужающем его миpе.д

Философская мысль человечества заpождалась в эпоху, когда на смену pодовым отношениям пpиходили пеpвые классовые общества и госудаpства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаpужить в литеpатуpных памятниках Дpевнего Египта, Дpевнего Вавилона. Наиболее дpевней является философия, возникшая в стpанах Дpевнего Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне.

В данной работе рассматривается зарождение и развитие древневосточной философии Китая.

Актуальность выбранной темы подтверждается неугасаемым интересом всего человечества к философии Древнего Востока.

Пpи написании данного реферата мы ставили перед собой несколько важных задач:

1. ознакомление с основными идеями дpевнекитайской философии;

2. стремление разобраться, в чем же кpоется пpивлекательность и бессмертность этих идей;

3. выяснить, почему они не только не стали чем-то пpошлым и забытым, но живут и pаспpостpаняются далеко за пpеделы Востока и по сей день.

І. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ.

1. Особенности развития философии в Китае.

В развитии философии Древнего Китая выделяют два основных этапа:

1) этап зарождения философских воззрений, охватывающий VIII - VI вв. до н.э.

Именно на второй этап падает формирование китайских философских школ - конфуцианства, даосизма, моизма, легизма, оказавших огромное влияние на все последующее развитие китайской философии. В это время зарождаются те проблемы, те понятия и категории, которые затем становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии вплоть до новейшего времени.

Натурфилософские идеи не занимали в китайской философии главного места. В большинстве философских школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Это почти целиком относится к конфуцианству, моизму и легизму, мировоззренческие основания политико-этических учений которых были или слабы, или заимствованы из других школ, например из даосизма как наиболее философичной школы. Древнекитайская философия малосистемна, что обусловлено как слабой связью с естествознанием, так и слабым развитием древнекитайской логики. Древнекитайская философия была также слабо рационализирована, а сам китайский язык затруднял выработку абстрактного философского языка. Все это нашло яркое воплощение в развитии основных философских школ.

ІІ. Основные философские школы Древнего Китая.

В VII—VI вв. до н. э. некоторые философы Древнего Китая стремились объяснять мир уже исходя из непосредственного созерцания природы. Судя по книге Ши-цзин, в этот период в китайской философии господствует культ Неба, который не только объясняет движение звёзд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали.

В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ:

· конфуцианство: правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Представители: Конфуций, Мэн-цзы, Сюнь-цзы;

· даосизм: Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое. Представители: Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ян Чжу;

· моизм: Представители: Мо Ди; Мэн Шэн.

· школа имён (мин цзя). Представители: Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун;

Конфуцианство.

Суждения мыслителя, толкуемые и комментируемые многими поколениями последователей, легли в основу конфуцианства. Главными проблемами учения Конфуция являются нравственная природа человека, жизнь государства, семьи, принципы управления. Что же представляют собой ключевые моменты учения древнего мыслителя, ставшие впоследствии краеугольным камнем конфуцианства - идеологической системы, господствовавшей в Китае на протяжении многих столетий?

Даосизм.

Учение Лао-цзы проникнуто стихийным диалектическим мышлением. Для него все движется, возникает и исчезает, взаимосвязано и взаимодействует. В основе всякого изменения лежат противоречивые тенденции, а основой изменения всегда является единство, а не борьба противоположностей. Все происходит естественным путем и не допускает внешнего вмешательства. Человек не в силах изменить естественных ход вещей, так как сам он - часть объективного мира и подчинен его законам.

Моизм.

Отрицая концепцию судьбы, моисты полагали, что ее принятие обессмысливает все человеческие дела. Люди должны собственными усилиями добиваться благополучия, умножать материальные блага. Рассматривая народ как высшую ценность, они отождествляли волю неба и волю народа. Отсюда следовало, что подражая небу, следуя его воле, правители должны любить народ. Правители должны почитать мудрость, подбирать служилых людей не по их знатности и умению льстить им, а по деловым качествам, почтительно слушать, когда им говорят правду. Моисты советовали также критически относится к традиции, выбирая из нее только хорошее. Отвергая конфуцианское пристрастие к традиции, ритуалу, они не фетишизировали и закон. Закон - это подсобное средство управления, поэтому законы должны сообразовываться с волей неба, служить всеобщей любви.

Легизм.

По мнению Хань Фэй-цзы, человек является врожденным эгоистом. Злое начало заложено в нем самой природой. Эта природа не может быть изменена в лучшую сторону, но ее можно пресечь наказанием или страхом наказания. В связи с этим государь, чтобы заставить служить себе всех людей, может прибегать к таким средствам как соблазн, угрозы, награды и наказания. При этом Хань Фэй-цзы предлагал меньше поощрять и строже наказывать. Единство государства и прочность власти правителя могут обеспечить законодательство, продуманная система наград и наказаний, система круговой поруки и всеобщей слежки. Эта идеология сыграла значительную роль в создании единого, централизованного государства Цинь.

Особое значение легисты уделяли хозяйственной функции государства, его регулирующей роли в экономике, в поддержании цен на рынке и т.д. Для укрепления власти правителя они предлагали ввести государственную монополию на разработку естественных богатств и передачу доходов в государственную казну.

Введение.

В данной работе рассматривается зарождение и развитие древневосточной философии Китая.

Пpи написании данного реферата мы ставили перед собой несколько важных задач:

1. ознакомление с основными идеями дpевнекитайской философии;

2. стремление разобраться, в чем же кpоется пpивлекательность и бессмертность этих идей;

І. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ.

1. Особенности развития философии в Китае.

В развитии философии Древнего Китая выделяют два основных этапа:

1) этап зарождения философских воззрений, охватывающий VIII - VI вв. до н.э.

ІІ. Основные философские школы Древнего Китая.

В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ:

· моизм: Представители: Мо Ди; Мэн Шэн.

· школа имён (мин цзя). Представители: Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун;

Конфуцианство.

Даосизм.

Моизм.

Легизм.

В живописи ученые ( упрощенный китайский : 文人画 ; традиционный китайский : 文人畫 ; пиньинь : wénrénhuà ) или окрашивать грамотностью ( литераторы живописи на английском языке), является стиль китайской живописи сделано учеными ( мандарины , когда у них есть работа, что они государственные служащие). Этот тип краски в различных формах появляется в X - й век, в том числе школа Северной (термин , введенный в XVI - го века). Он стабилизируется в конце династии Юань (1280 - 1368), чтобы найти свою классическую форму у грамотного художника Дун Цичана (1555 - 1636) под названием Южная школа ( 南宗画 / 南宗畫 , nánzōnghuà ).

Затем грамотная живопись была принята в Японии под названием бунджин-га . Корея также знала своих ученых ( сонби ) по той же конфуцианской модели, которые также практиковали искусство, в том числе живопись, как их китайские коллеги.

Его практиковали выпускники грамотных и наделенные административной функцией, мандарины , но также и грамоте без функции или отстраненные от общественной жизни по разным причинам.

Резюме

Понятие искусства и изменения в китайской культуре

Литературная культура литераторов была ориентирована на их исследования, оформленные программами, которые сами определялись идеологией: имперская воля со времен династии Хань оставаться у власти. Назначенные на должность, соответствующую их уровню ответственности, они прошли обучение на рабочем месте у предыдущего коллеги по данной должности. Все жаловались на свое состояние и более или менее быстро ушли, сколотив состояние. Многие затем завершили свою литературную или художественную культуру по собственной инициативе.

Категории художников Китая

Академия : В начале правления династии Тан профессиональные художники, художники-монахи и грамотные профессиональные художники были объединены как придворные художники в различные организации, соответствующие академиям живописи. Стиль, практикуемый в этой академии, во многих отношениях очень близок к практике профессиональных художников, но каждая картина питается классической культурой и художественной культурой. Официальная Академия была основана в Бяньлин (ныне Кайфэн ) Северной Сун , а затем восстановлена в Ханчжоу под руководством Южной Сун. Это учреждение сохранялось до конца династии Цин.

С концом империи набор ученых прекратился. Новый тип художников-интеллектуалов, новаторских в техническом и художественном отношении, появился на заре современного китайского искусства .

Живопись: социальная практика грамотных

Ода Гранату и Вирджинии Криперу , Шен Чжоу (живопись) и Ван Ао (поэзия), 1506–09, альбомный лист, тушь и цвет, бумага. Детройтский институт искусств .

Живопись - свидетель социальных практик литераторов. В свободное время, в связи с перемещением, изгнанием или на пенсию, литераторы ищут встречи в небольших группах. Эти встречи - идеальное время, чтобы прогуляться, полюбоваться цветами, сочинить стихи, сыграть музыку или изучить коллекции бронзовых изделий или штампов с надписями на бронзе, эксгумировать стелы, обсудить их содержание и их качество, развернуть картины или красивую каллиграфию, обсудить их и наконец-то празднуем этот момент счастья. Во время этих встреч выяснение мнения других о сокровищах в его коллекции или обсуждение относительной ценности стел, которые можно изучать в деревне, - это признаки, которые позволяют нам распознать хорошего любителя. Иногда у нас есть обмены, часто мы выполняем совместную работу. Это часто показывает главных героев этой встречи и момент действия, которым они наслаждались. В этом случае один будет заботиться о картине, которая будет датирована и иногда комментируется художником, другие сочинят стихи или комментарии в форме колофонов , и каждый поставит свою подпись. Таким образом, на переносном горизонтальном ролике друзья художника могут создать заголовок, который написан крупными буквами на листе и который предшествует картине, в то время как стихи, предисловие и послесловие, комментарии прикрепляются после картины на отдельных листах. смонтированы вместе . В случае вертикального свитка комментарии и посвящения помещаются в свободные места на картине. Когда вы делаете альбом вместе, группа друзей меньше, потому что формат не вмещает большое количество произведений. Во всех этих случаях картина свидетельствует о настоящем искусстве жизни.

Эти работы в целом не составляют сущности грамотной живописи, но многие из них сохранились. Кроме того, различные влиятельные владельцы часто прикрепляли к картине комментарии своей печатью , что иногда свидетельствует об обмене мнениями между учеными.

Шесть джентльменов, датированные 1345 годом, живопись и каллиграфия Ni Zan , катрен Хуан Гунвана . Династия Юань . Настенный свиток, тушь на бумаге, 61,9 x 33,3 см . Шанхайский музей.

Более того, важно, что те немногие учебные листы ( фенбен ), которые остались, соответствуют только картинам профессионалов или художников до различия между профессионалами и грамотными художниками. Эта практика действительно кажется несовместимой с идеалом спонтанности, который демонстрируют литераторы. Однако редкость этих листов говорит о том, что они систематически уничтожались, за некоторыми исключениями, и поэтому их отсутствие не позволяет исключить их использование, в частности, для больших композиций.

Южная школа (Китай)

Ми Юрен , 1135. Прекрасный вид на Сяо и Сян . Переносной ролик. Бумага, тушь, 19,7 х 286 см., Деталь. Пекин, Дворец-музей .

В общем, художники так называемой южной школы работали с индийскими чернилами , используемыми отдельно, для создания монохромных картин. Выразительность мазка и более импрессионистический подход, чем у Северной школы, которая имеет более формальный подход, более внимательна к деталям и использованию цвета, стремясь в конечном итоге прибегнуть ко всей изысканности методов рисования. профессиональные художники без ярких красок.

Бунджин-га (Япония)

Китайский грамотный , аньпинг , настольный экран . Дерево хуанхуали и зеленый камень луши . Конец XVI е Ранняя XVII - го . Х. 90, Л. 45, С. 34 см. Музей Гиме

Знаковые предметы китайского ученого

Примечания и ссылки

Заметки

Статьи по Теме

Внешние ссылки

Библиография

Часть DVD, посвященная Шитао (его жизни, его мысли и его живописи), предлагает хороший подход к китайской живописи через детали и формальное изучение и показывает, как разворачивается вертикальный или горизонтальный свиток. Здесь также представлены планы жестов каллиграфа и художника ТУАН Кех-Минг.

Южная школа китайской живописи, часто называемая "literati painting" - термин, используемый для обозначения искусства и художников, которые стоят в оппозиции к формальной Северной школе живописи. не является , а относится к стилю и содержанию произведений, и в некоторой степени к положению художника. Обычно, когда профессиональные, формальные художники были отнесены к Северной школе, ученые-бюрократы, которые либо ушли из профессионального мира, либо никогда не были его частью, вели Южную школу.

По словам Уильяма Уотсона, в то время как Северная Школа содержит "художников, которые предпочитают ясную, эмпхатическую структуру в своих расчетах, с использованием экспликтных перспективных устройств", Южная Школа "культивируют более интимный стиль пейзажа в облаке и мисте, в котором plasing calligraphic форм, как правило, занять место уловок, установленных для репрезентации рыквы, деревья, деревья, и т.д. Школа была более привлекательной, но, что в южной школы, но, что

Никогда не формальная школа искусства в смысле художников, тренирующихся под одним мастером в одной студии, Южная школа является скорее зонтичным термином занимающим большую широту как в, так и в хронологии. Можно сказать, что стиль жизни и поведение литератур, а также связанный с ними стиль живописи уходят довольно далеко назад к ранним периодам китайской истории. Однако классификацию "Южной школы" как таковой, то есть чеканку термина, как говорят, произвёл учёный-художник Дун Цичан (1555 - 1636), заимствовавший понятие из чаньского (дзэньского) буддизма, имеющего также Северную и Южную школы.

Стиль и темы

Как правило, художники Южной школы работали в рисовании с черной краской, и сосредоточились на выразительных кистях и более импрессионистическом подходе, чем формальное внимание Северной школы к деталям и использованию цвета и высоко уточненных традиционных моделей и методов. Стеротипический литератор жил на пенсии в горах или других сельских районах, не совсем изолированный, но погруженный в природную красоту и далеко не обыденные заботы. Они также были коварством культуры, гипотетически и принимая участие во всех Четырёх Искусствах Китайского Ученого, как считается конфуцианством, то есть живописью, кальграй, музыкой, и играми в навыки и стратегию. Они часто объединяли эти элементы в свою работу и собирались друг с другом, чтобы поделиться своими интересами.

Литературные картины чаще всего представляют собой пейзажи, часто жанра шаньшуй, и показывают ученых на пенсии, или путешественников, восхищающихся и пейзажами, или погруженных в культуру. Фигуры часто изображаются несущими или играющими гуцином (зитерами), и обитающими в довольно изолированных горных гермитажах. Довольно распространены и кальлиграфические инскрипты, либо классических поэм, либо составленных современной литературой (живописцем, или другом). Однако, в то время как этот вид пейзажа, с определенными чертами и элементами, является стандартной стеротипической картиной Южной школы, жанр на самом деле варьировался довольно широко, так как сами литераторы, отвергая формальные структуры Северной школы, стремились к свободе экспериментировать с предметами и стилями.

История

Часть Жилища в горах Фучунь, скролль Хуан Гунвана, один из четырех Маан Дынасты Юань, ок. 1350 Хотя сам термин берёт своё начало гораздо позже, художники позже прикрепленные к нему восходят, по крайней мере, к династии Тан, с более крупной группой из (довольно запутанно) Северной династии Сун, в течение последнего периода сохранил пейзажестиг. Они выделили две разные школы: "Северную школу живописи" и "Южную школу живописи", также называемую "Живопись Литерати". Они были вдохновлены двумя школами, образованными расколом чаньского буддизма во время Тан Дынасты: школой Северного Чана и школой Южного Чана.

Как и другие в китайском искусстве, ранний южный стиль вскоре приобрел классический статус и был значительно скопирован и имитирован, с позднейшими живописцами, иногда производящими наборы живописи каждый в стиле другого классического художника.

Влияние в Японии

Начиная с 18 века, аттитем китайской литературы (ученый-бюрократ на пенсии, полностью посвятивший себя любви к культуре) стали заниматься японские художники. Поскольку японская литература (, C: wen ren, J: bun jin) была лишена права покидать Японию и имела незначительный доступ к оригинальным китайским произведениям (или к самим литературам), в Японии значительно изменился образ жизни, поведение и искусство. За пределами традиционных японских инспираций, эти бунджины получили китайское влияние только с помощью печатных художественных книг, которые пытались воспроизвести и донести идеалы и методы Южной школы. Южная школа (, C: нань чжун хуа, J: нань сё га) стала известна как нанга в Японии. Японские литераторы имели огромное разнообразие социального происхождения (dal l и их хранители, самураи, торговцы и даже гермены), хотя и подражали китайскому литераторскому образу жизни.

Литерати

Учёные, учёные государственные служащие, или литераты Империального Китая, все были обучены конфуцианству, известному как Школа Литерати. В раннем Китае этот термин относится к классу людей, которые прошли традиционное китайское образование. Существовали наборы экзаменов по гражданской службе Китая, включая китайскую литературу и философию. Сдача экзамена была требованием для многих государственных должностей. Эти лица были мандаринами и ссылались на тех, кто занимал государственные должности.

К сер. IX в. северная школа прекратила свое существование. Южная разделилась на пять направлений т.н. классич. чань-буддизма (вэйян, линьцзи, цаодун, юньмэн, фаянь), из к-рых два — линьцзи (япон. риндзай) и цаодун (япон. сото) — сохранились до наших дней.

Если коротко, вот главное различие: Шэнь-сю, возглавивший Северную школу, придерживался более традиционного взгляда на проблему просветления. Он полагал, что оно есть результат длительных духовных созерцаний, самоуглублений и размышлений. Хуэй-нэн, возглавивший Южную школу, склонялся к более радикальным взглядам. По его мнению, духовное просветление есть результат внезапной, интуитивной вспышки сознания.

Откуда пошло о медитации?

ВНИЗУ ЛЕГЕНДА О БОДХИДХАРМЕ И ЕГО ПЕРВОМ ПРИЕМНИКА ХУЭЙКЭ. СЛОВО В СЛОВО НЕ ЧИТАЙТЕ, ЭТО КОПИПАСТА, ПРОСТО ОЗНАКОМЬТЕСЬ С СОДЕРЖАНИЕМ

В V-VI веке приходит 28 патриарх буддизма, который становится первым патриархом чань-буддизма - Бодхидхарма. На его традиционном изображении видно, что он стоит на волнах, потому что считается по легендам, что именно по волнам Бодхидхарма прошёл из Индии в Китай. Он мог бы пройти и по суше, через Гималаи, но это было бы слишком просто. Он пошёл морским путём. [Можно поболтать с ним о то, что Встает вопрос, был ли Бодхидхарма реальным человеком? Или просто идеал мистических устремлений?] Считается, что он пришёл в Китай и сел в медитации. Он пытался объяснить, что не надо читать тексты, надо сесть и успокоиться. Тексты часто нас отвлекают. Никто не

Бодхидхарма также сформулировал четыре основных принципа чань-буддизма:

1. учение передается вне писаний. Нужно искать себе учителя, который объяснит, как вам вести себя с вашим сознанием.

Вот это и есть четыре простых истины, которые достигаются за счёт того, что мы смотрим внутри себя.

Вот такой чечик был Бодхидхарма. А может, и не был. А мы идём дальше.

ВЛИЯНИЕ ДАОСИЗМА (вопрос есть в билете, но лучше его не поднимать, пока он не спросит, потому что это сложный вопрос)

Если говорить конкретно о чань-буддизме, роль даосизма в формировании этой школы китайского буддизма была не столь определяющей, как это утверждают некоторые исследователи, и его влияние (хотя и весьма значительное) затрагивало главным образом форму, а не содержание этого буддийского (махаянского) по своей сути учения. В частности, чаньский принцип "не опираться на слова и писания", несмотря на столь явные даосские аналогии (у них тоже был принцип невозможности выразить высшую истину в словах и знаках), отнюдь не является нововведением китайских чань-буддистов, привнесенным в эту школу китайского буддизма исключительно под влиянием даосских текстов, а имеет самостоятельные буддийские истоки и восходит к некоторым фундаментальным положениям самого раннего, домахаянского буддизма. Как утверждали раннебуддийские тексты это само по себе может стать серьезным препятствием к "просветлению", так как рождает привязанность к "имени и форме", которая также является причиной страдания. (по Абаев Н.В. "Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае")

После пятого патриарха, Хунжэня (606–671), в Чань школе произошел раскол.

Как начался раскол?

Хун-жэнь, пятый патриарх, поручил каждому из учеников составить гату (стихотворение) с тем, чтобы определить степень их просветленности. Ученики считали, что Шэнсю достойнейший. В присутствии всех Хун-жэнь похвалил его стихотворение, но наедине сказал Шэнь-сю, что в его стихотворении нет ни намека на просветление. В том же монастыре проживал неграмотный или малообразованный юноша по имени Хуэйнэн. Не умея ни писать, ни читать, юноша попросил, чтобы ему дважды прочли начертанную на стене гату, после чего сочинил собственную. Восхищение учеников стихотворением неграмотного крестьянина не знало границ. И все же учитель воздержался от похвалы. Он зачеркнул строки, заявив, что Хуай-нэн также не достиг просветления. Однако втайне от остальных он пригласил Хуай-нэна в свою келью, где вручил ему печать Дхармы. Дабы не пробуждать зависть в Шэнь-сю и других учениках, наставник отправил юношу на другой берег Янцзы, на юг.

Эта легенда обозначает начало раскола между южной и северной школами китайского дзэн.

Шэньхуэй и его последователи сделали прямо таки святого из Хуэйнэна, так что не понятно, где его биография, а где легенды.

Итак, северная школа, которую возглавил Шэньсю, проигравший турнир, и южная школа во главе с Хуэйнэном.

По сути, Хуэйнэн производит настоящую революцию в чаньском учении. Он резко выступает против классической теории, которую проповедовали чаньские учителя при императорском дворе, гласившую, что для достижения высшей мудрости самадхи по сути необходимо лишь сидеть в медитации, и это автоматически приводит к откровению Дао. Он требует еще внутреннего покаяния, совершения практических дел и проповедует Чань активный, привязанный к реальности жизни.

Отличительной чертой школы Хуай-нэна стала теория о внезапности просветления. Именно различие в подходах к практике медитации породило конфликт идей между двумя дзэнскими школами.

Идея о бесконечном странствии, то есть учение о постепенной эволюции, возникло в Индии. Раскрытие истинной природы достигается за счет упражнений, которые выполняет просветленный и которые существенно отличаются от подготовительной практики медитации.

Внезапность пробуждения делает все усилия излишними.

Итак, во время Тан наступил этап “Пяти домов”.

Чувак просто всех бил и говорил, что это просветление. Его избил его учитель ни за что пару раз, оттуда все началось.

Криками и ударами палкой Линь-цзи добился того, что многие из его учеников узрели конечную реальность. Он с легкостью раздавал им пощечины и удары палкой; он орал на них, ибо убедился на собственном опыте, что столь жестокое соприкосновение с реальностью поможет достичь просветления гораздо быстрее, чем ученые споры и рассуждения.

Знаменитая фраза наставника Линьцзи “Встретишь Будду - убей Будду!”, подразумевающая преодоление механического поклонения внешним идолам, дабы обратить взор внутрь себя, понималась едва ли не как революционный призыв. Смысл в том, что Будда - это сам человек в его истинности, а не некий религиозный авторитет или законоучитель

Ху Ши. Очерк истории китайской философии
Васильев Л. С. Проблемы генезиса китайской мысли. М., 1989.

Эпоха Чжаньго (период Сражающихся царств, 475-221 до н.э.) считается временем расцвета древнекитайской философии, творчества различных мыслителей, появления направлений и школ, которые определили ход китайской мысли на столетия вперед и характер дальневосточной цивилизации в целом. Это время жизни Конфуция, Мэн-цзы, Лао-цзы, Чжуан-цзы, Мо-цзы и многих других философов, чьи имена широко известны не только в Китае, но и за его пределами.

Книжник. Реконструкция. Императорская академия и храм Конфуция, Пекин

Соперничество ста школ

Шесть школ древнекитайской философии:

Школа служилых (жу цзя 儒家)
Школа дао (дао цзя 道家)
Школа философа Мо Ди (мо цзя 墨家)
Школа имен (мин цзя 名家)
Школа натурфилософов (инь ян цзя 阴阳家)
Школа легистов (фа цзя 法家)

Школа служилых, или конфуцианство

Подробнее о конфуцианстве:

Школа Дао, или даосизм

Школа философа Мо Ди, или моизм

[2] Моисты полагали, что плакать по покойнику нужно только по дороге на кладбище и по дороге с похорон.

Школа имен, или номиналисты

Школа натурфилософов

Легисты, или школа законников

[1] Сыма Цянь критикует легистское учение о верховенстве закона, полагая, что в нем отсутствует милосердие.

[2] Здесь подразумеваются легистские мыслители Шан Ян (390-338 до н.э.) и Хань Фэй (прибл. 325-250 до н.э.).

Академия Цзися

Большую роль в истории древнекитайской философии сыграла академия Цзися 稷下学宫 Цзи ся сюэ гун, основанная в 318 году до н.э. в столице царства Ци — Линьцзы (в настоящее время — район Линьцзи городского округа Цзыбо, провинция Шаньдун). В то время это был богатый город с населением около 300 тысяч человек, а царство Ци — одним из самых могущественных в эпоху Чжоу.

В работе академии, просуществовавшей более 100 лет, принимали участие представители всех философских школ Древнего Китая, за исключением моистов.

Здесь ученые-книжники оттачивали свое мастерство, полемизируя друг с другом и уточняя теоретические основы своих учений. Благодаря этому элементы разных учений переплетались, проникали друг в друга. Появилось и собственное, преимущественно даосское, учение Цзися.

Онлайн-сервисы, которые помогают мне путешествовать:
Дешевые авиабилеты: Aviasales
Гостиницы и базы отдыха: Booking
Туристическая страховка: Cherehapa
Экскурсии на русском языке: Tripster и Sputnik8

Хотите узнать больше о Китае?
Об этом я пишу в своем телеграм-канале "Срединный Путь"

Первичное представление удалось составить обо всех школах, кроме номиналистов. Относительно их пока увидел только загадочные софизмы, смысл которых совершенно непостижим для меня.

А это и есть софистика. Как в Древней Греции апории Зенона. Показать, что слова — это одно, а реальность — совсем другое.

Любят люди играть словами 🙂 А потом потомки выискивают глубокий смысл 🙂

На мой взгляд, исследователь вообще не имеет права давать своё оценочное суждение, причем такого рода. Да, это перенос западных идей XX века на китайскую почву, совсем в другие условия. Да и Циньский Китай не был тоталитарным государством в нашем понимании.

Читайте также: