Понимание свободы в античной философии кратко
Обновлено: 03.07.2024
СВОБОДА
- Описание
- Алфавитный указатель
- Арабская философия
- Индийская философия
- Китайская философия
- Русская философия
- Этика
- Авторы
- Приложения
В классической философии свобода – это характеристика действия, совершенного: а) со знанием и пониманием объективных ограничений, б) по собственному произволению (не по принуждению), в) в условиях выбора возможностей, г) в результате правильного (должного) решения: благодаря разуму человек способен совершать свой выбор, отклоняясь от зла и склоняясь к добру.
В характеристике свободы как действия согласно правильному и должному решению заключена важная проблема возвышения свободы от произвола к творчеству. В произволе и творчестве она обнаруживается по-разному – как свобода негативная и позитивная. Это различие было предзадано в раннехристианском понимании свободы как преданности Христу – неявно оппозиционном античной идее независимости мудреца от внешних вещей и обстоятельств (см. Автаркия). Апостол Павел провозглашает призванность человека к свободе, которая реализуется через благодать. Различение негативной и позитивной свободы было очевидно и в концепции свободы воли γ Августина. Человек свободен в выборе не грешить, не поддаваться искушениям и вожделениям. Человек оказывается спасенным исключительно благодаря благодати; однако от его собственного выбора зависит, принять грех или воздержаться от греха и тем самым сохранить себя для Бога. Важным моментом в учении Августина было то, что он утверждал не только возможность независимости человека от плотского, но и обращенность его к Богу как высшему духовному совершенству. В отрицательном по форме определении свободы у Августина не как произвола, а как самоограничения утверждалась позитивная свобода (ср. Пелагианство). Позиция Августина в этом вопросе предопределила обсуждение проблемы свободы в средневековой мысли вплоть до Фомы Аквинского, который, восприняв аристотелевский принцип интеллектуально суверенного произволения индивида, подчинил волю разуму: человек суверенен при осуществлении разумно избранного принципа действия. Полемизируя с томизмом, Дунс Скот утверждал приоритет воли над разумом (как у Бога, так и у человека) и соответственно автономию лица, свободно избирающего принципы действия. По существу этот подход получил развитие в гуманизме Возрождения: свобода понималась как возможность беспрепятственного всестороннего развития личности.
1. Милль Дж.С. Утилитарианизм. О свободе. СПб., 1900;
2. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989;
3. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990;
Попытки определения понятия свобода, ее необходимости и допустимых границ, производились неоднократно в разные времена. Высказывались идеи, призывающие дать полную и неограниченную свободу всем. В противовес идеям неограниченных всеобщих свобод высказывались мнения, что свобода должна быть ограничена в соответствии с положением и статусом человека в государстве. Также появлялись тенденции к тотальному ограничению проявлений свободного выбора, в угоду государственным, а зачастую, и частным интересам.
В древнем мире, в частности – в Древней Греции, высказывались теории, что человек свободен по своей природе. Определяя появление человека как божественное деяние утверждалось, что человек создан богом как свободное существо. Такое положение считалось естественным. Особенно явными защитниками естественного закона являлись древнегреческие софисты.
Так, например, о полном отсутствии ограничений высказывался софист Калликл, который являлся сторонником неограниченной личной свободы. Как описывал в конце девятнадцатого века Н. М. Коркунов, Калликл утверждал: "В том и состоит праведное, чтобы хотящий следовать верному пути по возможности усиливал свои пожелания и не обуздывал их и чтобы он мог содействовать их исполнению. Но это-то и невозможно для большинства, а потому они порицают такие поступки, стараясь из стыда скрыть свое бессилие и называя необузданность чем-то гнусным. Они-то и делают лучших по природе людей рабами и восхваляют благоразумие и праведность, будучи не в состоянии удовлетворять своим желаниям по недостатку мужества."
Но, хоть Калликл и был во многом прав, гипотезы неограниченной свободы не прошли проверку временем. Многие люди по своей природе, получающие неограниченную свободу, стремились к власти над другими, при этом преследуя личные интересы за счет свободы других людей. И это касалось не только верховной власти в государстве, но и всех слоев общества. При этом отсутствие ограничений все равно вело к неизбежному расколу в обществе и господству сильных над слабыми.
Для ограничения негативных последствий неограниченной свободы людей провозглашались различные законы, регулирующие взаимоотношения в обществе. Еще Пифагор считал, что законы – проявление власти богов, и должны поэтому быть установлены. Наихудшим злом пифагорейцы считали анархию и беззаконие и подчеркивали, что человек по своей природе не может обойтись без соответствующего руководства.
Но законы могут как давать свободы, так и отнимать их. В "платоновском обществе" места личной свободе не было в принципе. Платон считал, что человек существует только для блага государства, должен отказываться от любых проявлений своих влечений, жить и действовать только для исполнения установленных законов. "Согласно нашему рассуждению, – писал он – каждый должен постоянно следовать только одному из влечений, ни в чем от него не отклоняясь и оказывая противодействие остальным нитям, а это и есть златое и священное руководство разума, называемое общим законом государства".
При таком положении вещей, люди не были полностью лишены какой бы то ни было свободы, возможность учиться и развиваться им оставляли, но свободой личной они не обладали. Такое состояние неудовлетворяло многих. В последствии, критикуя платоновское государственное учение, Гегель отмечал, что в таком государстве нет субъективной свободы, так как власти указывают людям как и чем им заниматься. Он писал, что "субъективная свобода, которую следует принимать во внимание, требует предоставления индивидам свободного выбора занятий".
Аристотель приветствовал свободу в государстве, обосновывая свое определение понятия свободы тем, что политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми, принадлежащими к одному общению, и имеет целью их самоудовлетворенность. При этом под людьми подразумевались только граждане государства. Но существовали еще и рабы, которых использовали для работ, которые не хотелось выполнять самим гражданам. Рабы являлись имуществом, принадлежащим владельцу.
Аристотель хоть и приветствовал свободу, но при этом он, в определенной мере, поощрял рабство, утверждая, что раб добытый на войне, подобен добычи при охоте. Оправдывая рабство, он пояснял, что это естественное явление потому, что сама природа предназначила одних людей повелевать, других повиноваться; люди с рабской душой и не могут быть ничем иным, как только рабами.
Аристотель утверждал: граждане, которые должны иметь в виду только добродетель, не будут касаться ремесел, торговли, низшего труда, отвращающего от добродетели; не по ним и земледельческий труд; чтобы быть добродетельным, необходимо свободное время: занятие граждан - дела военные, государственные, судебные; весь труд по обеспечению материальными благами должен быть возложен всецело на рабов.
И так как до этого рабство, как общественное явление, уже существовало, идеи Аристотеля в его определении понятия свободы были восприняты как норма, и благополучно сочетались в сознании большинства свободных людей с тем, что одни должны быть свободными, а другие обслуживать их и выполнять за них любую работу, будучи абсолютно лишенными какой бы то ни было свободы.
С течением времени идеи как Платона, так и Аристотеля использовались в различных государствах, для организации общества и государственного строя, но, трактуясь в неполном и измененном состоянии, дополненные направленной, угодной правящему классу идеологией, временами приводили к угнетению людей как отдельных слоев общества, так и, практически, целого государства.
В Древнем Риме, где законности и праву придавалось особое значение, придерживались, в немалой мере, мнений, что человек свободен по природе своей, обсуждались идеи частной собственности. "Стоики – отмечал Коркунов – не могли не отнестись критически к такому институту, как рабство; они признавали, что рабство чуждо естественному праву, противно природе, что по естественному праву все рождаются одинаково свободными и равными, и сообразно с этим старались смягчать суровые постановления относительно рабов".
Но положения эти не были закреплены в общих законах, и поэтому, с увеличением влияния (власти) императоров и получения ими неограниченной законодательной власти, стали понемногу угасать. Отношение же к рабству у римских юристов, судя по всему под влиянием учений Аристотеля, было определено следующим образом: по естественному праву все рождаются свободными, рабство же и освобождение от рабства, а также деление людей на свободных, рабов и вольноотпущенников – введены по праву народов.
В данной статье предпринимается попытка проанализировать изменение представлений о свободе на разных этапах развития общества; выявить особенности понимания данного понятия представителями разных философских школ.
Ключевые слова
Статья
Кавтарадзе О., Трошкина Д., Фахрудинова Э.Р.
ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава
Кафедра философии, гуманитарных наук и психологии
Трансформация смыслов свободы: от античности до современности
Цель: Проанализировать изменение представлений о свободе на разных этапах развития общества; выявить особенности понимания данного понятия представителями разных философских школ.
Ключевые слова: Свобода, индивид, воля, ответственность, разум.
Как часто в современном мире мы слышим слово свобода: политики борются за свободу слова, взрослые люди сетуют на отсутствие свободы выбора, даже маленькие дети говорят об ограничении их свободы родителями. Так что же такое свобода?
С распадом греческого полиса понятие свобода все больше приобретает индивидуальный характер. Так Хрисипп говорит о свободе как о возможности индивида противостоять судьбе, как тому, над чем он не имеет власти, с помощью разума и воли.
Эпиктет писал о свободе как о желании собственных стремлений, но в тоже время говорил о необходимости следовать божьей воле, благодаря чему человек приобретает свободу по отношению к Богу и уподобляется ему.
Таким образом, несмотря на наличие личностных черт, античные философы все же считали человека зависимым от случая и судьбы. Личность и её свобода по-прежнему находились под властью природы и её законов.
Изменение представления о человеческой свободе произошло в эпоху Средневековья, когда в центре внимания стоял вопрос о Боге и религии. В Библии идея свободы интерпретируется как деятельность по освобождению людей. Но в то же время божьи заповеди, в которых рассказывается о грехах и наказаниях за эти грехи, содержат в себе скрытые представления о свободе решений.
Первые философские представления о свободе встречаются у Филона Александрийского. Он считал, что свободным может быть только Бог, являющийся носителем блага, из которого возник мир и сила, которая этим миром управляет. Свободным человеком может называться лишь тот, чья свобода дарована ему Богом.
Климент Александрийский дифференцировал два понятия: склонность людей к добру и понятие свободы. Под первым понималось желание следовать божьей воле, благодаря которой мы приобщаемся к добродетели и освобождаемся от всего негативного. Свобода, в свою очередь, понималась как явление, свойственное лишь Богу, как творцу всего мира.
Ориген писал, что способность человека совершать плохие или хорошие поступки не предопределена заранее и не является иронией судьбы, а имеет добровольный характер и выступает результатом выбора индивида. Смещение приоритетов в сторону добра или зла вот что можно считать характеристикой человеческой сущности.
Позднее философы средневековья начинают рассматривать вопрос о существовании зла на земле и непричастности Бога к этому. Главенствующую роль в данном вопросе занимает Августин Аврелий. В его работах четко прослеживается мысль, что зло исходит не от Бога, а от людей. Именно свобода выбора, предоставляемая человеку, является отправной точкой появления зла. Человек свободен, следовать нравственному долгу, соблюдать заповеди божьи и быть спасенным благодаря этому. По мнению Августина, воля есть безусловная свобода человека, которая выделяет его из всего остального мира. Воля свободна и может вести к любви к Богу либо к низменным желаниям.
У Мартина Лютера проблема свободы рассматривалась не только с теологической точки зрения, но и совместно с такими понятиями как: закон, искупление, заслуги. Таким образом, можно сказать, что Лютер отходит от привычных представлений о свободе как о даре божьем и рассматривает это понятие с гуманистической точки зрения. Поэтому его работы можно считать отправной точкой для идей характерных эпохе Возрождения.
Эпоха Ренессанса центральным объектом своего внимания делает человека, а не библейские тексты. По мнению Пико делла Мирандолы, особенность человека заключается в наличии у него свободы воли, которая дает ему возможность заниматься искусством и преобразовывать мир вокруг себя. Место человека в этом мире не зависит от Бога и его воли, а полностью подчинено воле и стремлениям каждого индивида. Придерживаясь своих целей человек, может, как достичь вершин, так и оказаться на дне.
Рене Декарт, являясь сторонником дуализма, рассматривал человека как двойственную субстанцию: духовную и телесную. Свобода воли явление абсолютное и может быть неподвластно разуму. Как и Аристотель, Декарт полагал, что ответственность на человека за его деяния накладывается в том случае, если совершены они обдуманно. Решение считается обдуманным только в том случае, когда оно принято в ясном рассудке, так как любое нездоровье может стать причиной угнетения свободы воли.
Исходя из выше сказанного следует, что в философии Нового времени человек впервые рассматривается как объект, способный ставить перед собой личностные ориентиры и следовать им.
В философии Г.В.Ф. Гегеля понятие свобода занимает одно из центральных положений. По его представлению свобода характерна для духа и является его основным принципом. Философия свободы у Гегеля имеет свои особенности: дух, в его представлении, проходит ряд последовательных изменений от абстрактного содержания для себя к практическому духу, который уже является волящим, но в то же время еще не созревшим, и далее к единству духа в себе бытие и для себя. Теперь приобретая свободу, дух может наполнить реальность своим содержанием, полностью понимая всю ответственность за совершенные им действия. Но чем больше свободы получает дух, тем неопределеннее она становится. Это явление и лежит в основе произвола, который, как правило, обыденным сознанием и представляется истинной свободой. Гегель же считал, что истинная свобода это осознание разумной воли необходимости придерживаться всеобщего, объективного, а не слепо подчиняться собственному субъективному.
Заключение: Подводя итог, можно сказать, что представление человека о свободе трансформировалось с течением времени, точнее, с развитием общества. Так в античности свобода трактовалась, как осознание необходимости действовать на благо общества.
В эпоху Средневековья, когда Бог являлся центром всего мира, свобода отождествлялась с частью божественной сущности. Поэтому свободу мог обрести тот, кому будет дарована божья милость.
Эпоха Ренессанса продолжает формировать представление о свободе, в частности свободы воли. По мнению философов того периода, человек сам является творцом своей судьбы.
Представители немецкой классической философии считали, что истинно свободен тот, кто может брать на себя ответственность за поступки, осознавая их возможные последствия.
Философы-экзистенциалисты понимали свободу не только как благо, но и как тяжкий груз. По их мнению, свобода отделяет людей от окружающего мира, порождая в них ощущение беспомощности и одиночества.
Мир не стоит на месте. Продолжая свое развитие, общество постепенно формирует новые представления о свободе. Проблема свободы в современном мире стоит особенно остро. Все чаще в обществе наблюдается такое явление как индивидуализм[3] Свободой для современного человека является возможность достижения своих собственных целей, ради которых он способен поступится правами и свободами других людей. Таким образом, свобода принимает форму эгоизма, где личность сосредоточена на индивидуальном благополучии и практически не считается с благополучием коллектива. В связи с этим особую актуальность приобретает традиция философского осмысления понятия свобода, в особенности те концепции, которые раскрывают трансцендентальное измерение свободы как основу общечеловеческой нравственности.
Анализ дефиниции "свобода" как многомерного семантического пространства. Интерпретация данного термина в трудах философов Древней Греции и Рима: рассмотрение свободы в соотношении с необходимостью или ее ассоциация с полным своеволием и произволом.
| Рубрика | Философия |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 27.11.2018 |
| Размер файла | 15,0 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Проблема свободы и ее решение в античной философии
Гуторович Ольга Викторовна, к. филос. н. Военно-космическая академия имени А.Ф. Можайского
Статья посвящена философской проблеме свободы. Автор обращает внимание на то, что в каждую историческую эпоху проблема свободы решается по-разному. В рамках предлагаемого анализа раскрывается взгляд античных философов на данную проблему. Подчеркивается, что в трудах философов Древней Греции и Рима содержательная интерпретация этого термина имеет разнообразные оттенки: свобода может рассматриваться в соотношении с необходимостью или ассоциироваться с полным своеволием и произволом.
Ключевые слова и фразы: свобода; свобода воли; судьба; случайность; необходимость; произвол; сознательный выбор.
The article is devoted to the philosophical problem of freedom. The author argues that in each historical epoch the problem of freedom is addressed differently. Within the framework of the conducted analysis the paper reveals the views of ancient philosophers on this problem. The researcher emphasizes that in the works of the philosophers of ancient Greece and Rome the meaningful interpretation of this term has various nuances: freedom may be considered in correlation with necessity or associated with absolute self-will and despotism.
Key words and phrases: freedom; free will; destiny; chance; necessity; despotism; conscious choice.
Свобода характеризуется внутренней противоречивостью, амбивалентностью, антиномичностью, на что указывают формы, в которых она может существовать в обществе. Например, свобода как выбор (воля) играет такую же роль в общественном прогрессе, как естественный отбор в биологической эволюции. Подобная форма свободы делает человека не пассивным объектом эволюции, а активным участником общественного развития. В свою очередь, свобода в форме хаоса таит в себе угрозу распада социума и является неприемлемой для него. И как показывает история, свобода испытывает различные трансформации - качественные изменения, модификации. В связи с тем, что большинство категорий философии оформлялось еще в эпоху Античности, проследим развитие идеи свободы в данный период.
Несмотря на зависимость свободы от социального статуса человека, античность демонстрировала ее реальное существование, в то время как современные понятия включают всевозможные ограничения, и мы отмечаем, что в настоящее время свобода одного человека определяется свободой другого человека, границы которой устанавливает закон.
Следует заметить, что проблема свободы решалась в античной философии неоднозначно. Мышление древних греков и римлян вплоть до появления системы философии Платона было направлено на осмысление таких понятий как необходимость, судьба или случай. Это объяснялось господствующим в интеллектуальной среде представлением о Вселенной, где все имеет свое место и выполняет предопределенную функцию, не зависящую даже от воли Зевса. Понятие предустановленной функции у древних греков было выражено в категории судьбы, понимаемой как необходимость.
В рамках антропологического поворота, который был осуществлен софистами и гениальным Сократом, представления о свободе изменяются. Афинский философ Сократ (469-399 гг. до н.э.) не столько интересовался натурфилософскими проблемами, сколько пытался осмыслить, кто есть человек. От познания природы его интерес сместился к познанию человека. В его философии судьба перестала довлеть над человеком, нести ответственность за его поступки, так как человек стал рассматриваться в качестве самостоятельной сущности.
Рассуждения о человеке привели Сократа к выводу о том, что человек может быть свободным. Свобода, по Сократу, - это ejgkravteia. По сути, мыслитель говорил о внутренней свободе. Такая свобода возможна в любой ситуации и при любых обстоятельствах. Она предполагает самообладание, возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения, господство над физическими инстинктами. Кроме того, такой вид свободы проявляется в интеллектуальных способностях человека, которые позволяют ему постичь окружающий мир, открыть для себя область знания [4]. Для Сократа свободная сущность человека наполнена нравственным поведением и разумом. Такой вывод близок к христианскому пониманию сущности человека.
Подобную точку зрения разделял и Аристотель (384-322 гг. до н.э.) - крупнейший представитель классической древнегреческой философии. Он был убежден, что человек, делая свой выбор, чаще следует не разуму, а руководствуется своими страстями. В этом проявляется, с одной стороны, свобода человека, с другой стороны, несовершенство его природы. Подобная свобода, считал Аристотель, не является положительной [1, с. 520].
Итак, проблема свободы - это проблема, которая волновала мыслителей на протяжении всей истории человечества. Глобальная человеческая проблема не теряет своей актуальности и в настоящее время. Это своего рода загадка, которая предполагает самые неожиданные решения.
Значимость данной проблемы обусловлена тем, что ее решение определяет не только особенности культурной эпохи, но и ее дальнейшее развитие. Не без оснований следует заметить, что многоаспектность, неоднозначность и противоречивость феномена свободы являются объективными предпосылками многочисленных трудностей на пути ее осмысления и понимания.
свобода философ своеволие
1. Аристотель. Собрание сочинений: в 4-х т. М.: Мысль, 1976-1983. Т. 1. 550 с.
2. Берлин И. Философия свободы. Европа / пред. А. Эткинда. М.: Новое литературное образование, 2001. 448 с.
3. Платон. Собрание сочинений: в 4-х т. М.: Мысль, 1990-1994. Т. 3. 657 с.
4. Прохоров К. Тайна предопределения
5. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: в 3-х т. СПб.: Петрополис, 1994. Т. 1. 336 с.
6. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре, или Принципы политического права: трактаты / пер. с фр. М.: Канон-пресс; Кучково поле, 1998. 416 с.
7. Словарь античности / пер. с нем. М.: Прогресс, 1989. 704 с.
8. Соколов В. В. Введение в классическую философию. М.: Изд-во МГУ, 1999. 352 с.
Подобные документы
Теоретическое решение и три толкования смысла вопроса человеческой свободы. Обиды мифологического сознания и обычаи архаичных сообществ. Личность человека и общества в философии Древней Греции и эпохи Возрождения. Взгляды христианства на проблему свободы.
реферат [26,0 K], добавлен 30.10.2010
Проблема свободы в философии. Анализ трансформаций свободы в истории классических философских учений: онтологические компоненты свободы, гносеологические аспекты и трансформации свободы. Анализ социальных и экзистенциальных трансформаций свободы.
диссертация [152,4 K], добавлен 20.02.2008
Лишение свободы в демократическом обществе и государстве. Анализ свободы и ответственности личности, диапазон между ними. Концепция диалектического единства свободы и необходимости Гегеля. Решение проблемы свободы русскими религиозными философами.
контрольная работа [31,4 K], добавлен 03.06.2009
Понятие и основные этапы развития античной философии. Значение философских учений мыслителей древней Греции и древнего Рима. Особенности развития доклассического периода античной философии. Типологические особенности мышления философов этого периода.
реферат [49,1 K], добавлен 19.09.2013
Понятие свободы и личности в Древнем Китае. Человек и мир в русской культуре и философии. Европейская традиция восприятия этих понятий в эпоху античности, в период средневековья. Новоевропейское мировоззрение и понимание вопроса свободы воли человека.
Читайте также: