Политическое развитие древнего китая кратко
Обновлено: 05.07.2024
Еще раз подчеркнем, что китайский взгляд на мир определяется очевидностью существования в нем основных законов, которым подчинено всё без исключения – природа, государство, отдельный человек, картина, дом и т.д.
Так, верх тела человека завершает голова, у стаи животных всегда есть вожак. Голова соотносится с органами тела так же, как император по отношению к подданным, начальник канцелярии – к своим подчиненным. И для китайцев было неоспоримым и базовым положение, что общество – это не равенство между всеми его членами, а абсолютная необходимость между ними иерархии.
В-третьих, скудость природных ресурсов при огромном демографическом давлении породила у древних китайцев убеждение в том, что существующих благ для всех не хватит, и для их распределения необходимы социальная иерархия и сильное государство. Существеннейшей чертой мировоззрения и психологии китайцев является признание неизбежности иерархии и неверие в способность общества строить свой быт без твердой направляющей руки.
Мнение императора – первого мудреца - считалось непререкаемым. Никто, даже брат императора, не мог говорить с ним иначе, как стоя на коленях. Почести воздавались предметах обихода правителя, высокие сановники падали ниц перед пустым троном.
Так, по преданиям, династия Ся (2 тыс. до н.э.) лишилась покровительства Небес из-за непочтительности последнего правителя Цзе, подпавшего под влияние беспутной наложницы. Недостойное поведение человека вызвало гнев Небес. Начались беспорядки, во время которых, тогда и впоследствии, новым императором мог стать любой китаец и даже не китаец – надо было взять штурмом столицу и захватить императорскую резиденцию. После этого он почитался всеми китайцами законным монархом. Неслучайно подавляющее большинство основателей империй и царств было из низов и, как правило, из военной среды; были императоры из бывших разбойников. Основатель династии Мин был сын крестьянина, бывший монах, предводитель восставших. И неслучайно восстания и мятежи были типичным явлением китайской истории. Свержение династий в результате восстаний рассматривалось как возмездие Неба за пренебрежение монарха народными нуждами. Так, в 588 г. потомок военного аристократического рода Ян Цзань, низверг своего императора, провозгласил императором себя, и с целью низложить последнего правителя независимого южного царства Чень и присоединить его к своему государству, распространил свыше 300000 (!) копий документа, разоблачавшего вымышленные преступления, тем самым делавшие правителя Чень недостойным Небесного Мандата, чем и вызвал народное восстание.
Были и другие примеры. В 655 г. императрицей была провозглашена У Чжао - наложница здравствующего императора, одна из самых интересных фигур китайской истории. Успех пришел к ней, когда эта женщина оклеветала действующую императрицу в кознях против супруга, добилась сначала ее изгнания, а позднее и смерти. Болезненный и слабохарактерный император влюбился в У Чжао, когда та была послушницей буддистского монастыря, вскоре его покинувшего по высочайшему разрешению. Пятьдесят лет, до самой своей смерти, У Чжао фактически правила всей империей, пережив при этом своего мужа на два десятилетия, низложив своего старшего сына-императора. В 690 г. в первый и в последний раз в истории Китая женщина официально получила императорскую власть. Под именем У Цзэтянь она основала новую династию, дав ей прославленное имя Чжоу.
Когда новый монарх приходил к власти, изменялись, помимо летосчисления, государственная и цветовая символика, переносилась столица, переименовывались местности, улицы, должности, обновлялись храмовые песнопения и танцы (ритуальные меры для поддержания сакрального авторитета правителя).
Авторитет ученых-чиновников в Китае присутствовал всегда, начиная с конца древнего периода. Престиж ученых был пропорционален авторитету Первому из них – Конфуцию (551-479 гг. до н.э.). Основной принцип модели чиновной иерархии (династия Тан) ее заключался в соединении власти и мудрости с целью обеспечить власти поддержку мудрости. Дело в том, что материальная, художественная, музыкальная культура Китая находилась в нерасторжимом генетическом родстве с государственностью и верховной властью, являлась частью политической культуры страны. Например, поэтический текст наделялся способностью учить представителей власти, справлять недостатки правления, укреплять социальный порядок. Знание как минимум азов стихосложения являлось нормативным качеством любого человека, претендующего на участие в управлении. В музыке видели главный способ реализации принципов государственного управления.
Государство с начала I тыс. н.э. обладало верховной собственностью на землю, выполняло функции управления экономикой (регулировала рыночные цены), являлось монополистом разработки недр, использования водоемов, производства важнейших предметов потребления и т.д., осуществляло жесткий контроль над обществом. С подданных, отбывавших и трудовую повинность, взимался налог в 1/10 урожая зерна и шелковой пряжей.
Источником рабства была также покупка и дарение наложниц, эти женщины покупались на законных основаниях и становились собственностью покупателя. Юридически рабами являлись также евнухи.
Покупали рабов землевладельцы, семьи, которым нужны были слуги, театральные труппы, владельцы публичных домов.
Первый свод писанных законов появился в Китае в 6 в. до н.э. В последующем появился общий свод законов империи, включавший в среднем 500 статей.
Закон – это не нечто богоданное, а практическое средство. Правитель вправе был по собственному усмотрению вводить и отменять любые законы. Он же окончательно утверждал смертные приговоры.
В Китае отсутствовала независимая судебная власть. До ХХ века не существовало понятия о сторонах обвинения, защиты в суде, презумпции невиновности (уже подозреваемый считался виновным и в ходе расследования должен был сам доказать свою невиновность), независимости судей или общественном надзоре за судом. Чиновник, начальник уезда или губернатор совмещали в одном лице судью, адвоката и прокурора. Источник доходов служащих и стражи напрямую зависел от подсудимых. Степень тяжести преступления определялось в зависимости от характера отношений между преступником и потерпевшим.
Но техника судебного процесса, методы и правила дознания существовали. Допрашивали истца, ответчика и свидетелей, рассматривали улики, протоколировали осмотр места происшествия. Штрафы и пребывание в тюрьме наказаниями не считались, а – битье до 100 раз бамбуковыми палками, каторжные работы до трех лет, пожизненная ссылка и публичная смертная казнь. Дополнительными наказаниями считалось ношение кандалов или шейной колодки.
Поэтому китайцы шли в суд в самом крайнем случае. Легче, например, было совершить самоубийство в доме или перед домом обидчика – ядом или удушением (чтобы сохранить тело). Тот по закону втягивался в судебное разбирательство и оплачивал похороны самоубийцы за свой счет. Более того, душа самоубийцы не могла подняться на небо и навсегда оставалась в доме обидчика, навлекая на его семью несчастья.
До 8 в. рядовой состав армии составляли осужденные, службой в армии отрабатывавшие свой срок наказания, бродяги, отрабатывавшие трудовые повинности, и торговцы.
На службы в армию забирали в принудительном порядке, однако солдатам платили жалованье, они освобождались от налогов, а их семьи содержались за счет государства. Экзамены для военных чинов позволяли войти в офицерский корпус и сделать там карьеру. Появилась военная униформа, оговоренная в уставе: кираса, шлем и кожаные сапоги.
Армия состояла из Императорской гвардии и армии, оборонявшей границы. Постоянно проводились учения. С 5 в. до н.э. на протяжении веков были актуальны учебники по китайской военной стратегии.
Читайте также: