Первоначала философии декарт краткое содержание

Обновлено: 08.07.2024

Работу над трактатом Р. Декарт начинает в 1641 году.

В русле продолжения аристотелевской традиции, он пишет данную работу для уяснения первых причин из которых может быть выведено знание как таковое.

Содержание

работа состоит из 207 тезисов, которые составляют четыре главы.

Часть 1. Об основах человеческого познания
Часть 2. О началах материальных вещей
Часть 3. О видимом мире
Часть 4. О земле

Издания

Переводчики

Литература

Ссылки

Р. Декарт Первоначала философии
R. Descartes Les Principes de la Philosophie
R. Descartes Principia philosophiae

Wikimedia Foundation . 2010 .

Полезное

Смотреть что такое "Первоначала философии (Декарт)" в других словарях:

Первоначала философии — ( Principia Philosophiae ) один из главных трактатов Р. Декарта Работу над трактатом Р. Декарт начинает в 1641 году. В русле продолжения аристотелевской традиции, он пишет данную работу для уяснения первых причин из которых может быть выведено… … Википедия

“ПЕРВОНАЧАЛА ФИЛОСОФИИ” — “ПЕРВОНАЧАЛА ФИЛОСОФИИ” (Р.Декарт) см. “Начала философия” (Р. Декарт). Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001 … Философская энциклопедия

ДЕКАРТ — [франц. Descartes; латиниз. Картезий; Cartesius] Рене (31.03.1596, Лаэ (совр. Декарт, деп. Эндр и Луара, Франция) 11.02.1650, Стокгольм), франц. философ, физик и математик, один из родоначальников новоевроп. философии и экспериментально… … Православная энциклопедия

Декарт Рене — (Descartes) (латинизир. Картезий; Cartesius) (1596 1650), французский философ, математик, физик и физиолог. С 1629 в Нидерландах. Заложил основы аналитической геометрии, дал понятия переменной величины и функции, ввёл многие алгебраические… … Энциклопедический словарь

Рационалистическая метафизика 17 в. Декарт, Спиноза, Лейбниц — кратко Рационализм в теории познания XVII в. представлен учениями Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница. Центральным понятием рационалистической метафизики является понятие субстанции, корни которого лежат в античной онтологии. Декарт определяет… … Малый тезаурус мировой философии

ДУАЛИЗМ — [от лат. dualis двойственный], представление о том, что основу мира и бытия составляют 2 независимых начала, часто противоположные друг другу: свет и тьма, добро и зло, духовное и материальное, мужское и женское и т. п. Эти 2 начала в разных… … Православная энциклопедия

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОЖИЯ — разработанные в философии и богословии теоретические аргументы, обосновывающие средствами человеческого разума необходимость признания существования Бога. В Свящ. Писании ВЗ и НЗ, к рое свидетельствует о Боге и является основанием христ. веры в… … Православная энциклопедия

ОНТОЛОГИЯ — учение о бытии как таковом, раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия. Иногда О. отождествляют с метафизикой, но чаще рассматривают как ее основополагающую часть, как метафизику бытия. Бытие последнее, о чем допустимо спрашивать … Философская энциклопедия

По мнению Декарта, личности, которая желает познать истину, нужно хотя бы 1 раз в течение своей жизни усомниться в вещах, в отношении которых у нее есть даже небольшие подозрения.

За минуту

Поскольку все люди рождаются глупыми младенцами, выносящими суждения об окружающих вещах раньше момента овладения разумом, то их, как считает французский философ, отвлекает от достоверного познания большое количество предрассудков. Декарт полагает, что для избавления от них следует хотя бы 1 раз в жизни задуматься на тему истинности вещей, в отношении которых у человека имеются даже маленькие подозрения.

Автор считает, что все сомнительные предметы нужно считать ложными. Это стоит сделать для того, чтобы четко понять, что является достоверным и доступным для понимания, а что нет. Тем не менее, такой подход, по его мнению, не должен становиться жизненной практикой.

Он допускает, что люди могут сомневаться в вещах, являющихся чувственными, а также в доказательствах, представленных математиками.

Декарт пишет о том, что все люди имеют свободу выбора, которую нужно использовать для того, чтобы не верить в сомнительные вещи. Именно это позволит избежать заблуждения.

С чего начинается философия? Древние греки - первооткрыватели этой области знания - полагали, что ее источником служат любопытство и любовь к истине. В древнем Китае Конфуций провозгласил идеал мудрости, питающейся влечением к добродетели. Древнеиндийские мыслители развивали философскую аргументацию, чтобы утвердить правоту священных писаний. В Новое же время, ознаменовавшееся взлетом науки и техники, европейские ученые стремились к тому, чтобы поставить философское знание на строго научную основу. Первоначалом в философии они объявили самоочевидные истины, абсолютная достоверность которых не может быть подвергнута сомнению и не требует доказательств.

Наиболее отчетливо этот подход сформулировал французский мыслитель семнадцатого века Рене Декарт. С целью опровержения скептицизма Декарт, как известно, искал аподиктическое или абсолютно достоверное знание, которое легло бы в основание его философской системы. Разумеется, соглашался он, философ – это прежде всего критически мыслящий индивид, который должен подвергнуть сомнению все, чему его учили. Ведь, как наставлял еще Сократ, достоверно мы знаем лишь то, что ничего не знаем. Однако, сократовский метод - лишь точка отсчета, прелюдия к формулированию истинных первоначал философии. В отличие от скептиков, Декарт использует сомнение для того, чтобы выделить в человеческом опыте нечто такое, в чем сомневаться уже не приходится. Этим неотъемлемым элементом он признает сам процесс сомнения или мышления. Отсюда – знаменитый картезианский постулат, ставший краеугольным камнем в мировоззрении научного рационализма - я мыслю (сомневаюсь), следовательно, существую.

Идеал рациональной философии, дающей исследователю чувство абсолютной достоверности, предполагает и своеобразное понимание человеческого разума. В религиозной культуре Средневековья источником абсолютной достоверности было Божественное откровение. Остальные же сферы человеческой деятельности, включая разумную, считались вторичными, в разной мере отражающими свет небесной истины. Мыслители Нового времени напротив считали, что человеческий разум – независим, самодостаточен и без чьей-либо помощи способен к отысканию истины. Соответственно, науке как выразительнице интеллекта человека, были усвоены качества, присущие откровению. Прерогативой ученых отныне стала абсолютная достоверность, призванная заменить определенность веры.

Подобная абсолютизация научного знания выводит его, однако, как мне кажется, за предписанные ему пределы. Действительно, любая наука, включая философию, опирается на ряд базовых понятий и законов. При этом ценность этих основоположений не в том, что они предлагают бесспорную и абсолютную истину. Значение их в том, что они задают ограничения, в рамках которых может быть развита та или иная гипотеза. Поэтому, первым и, может быть, самым важным условием научности любой теории является выработка ее основоположений, за границами которых она перестает работать. Теория же, претендующая на всеохватывающее объяснение, принадлежит не научному, а утопическому сознанию.

Развитие научных знаний совершается посредством изменения или, точнее, расширения области применения той или иной теории. Благодаря этому последующая теоретическая модель дает большее приближение к истине и имеет более широкую область применения, нежели ее предшественница. Превзойденная же теория, не переставая быть истинной, оказывается одним из частных случаев в более масштабной теоретической схеме.

В подтверждение моей мысли приведу несколько примеров, связанных с кардинальным пересмотром аксиоматических положений в различных областях научного знания. Укажу прежде всего на разработку в двадцатом веке мгогозначной логики. Новейшие логические системы заставили пересмотреть два центральных постулата аристотелевского канона. Речь идет о законе противоречия и законе исключенного третьего, “выражающих принцип двузначности даже без явной отсылки к истинности или ложности высказывания“.[1]

Таким образом, каждая последующая теория лишь подчеркивает неполноту предыдущей и, в свою очередь, будет превзойдена в будущем. Это значит, что достоверность научной аксиоматики никогда не является и не может стать абсолютной. Наука, претендующая на истину в конечной инстанции, принципиально невозможна и, попросту говоря, перестает быть наукой. На мой взгляд, утверждение это верно и в отношении науки наук – философии.

Поэтому, к примеру, лежащий в русле западной философской традиции, феноменологический проект Гуссерля, противоречив в самой своей основе. Философия не может стать наукой, опираясь на абсолютные первоначала. Нужно признать, что философская аксиоматика не только является, но и с необходимостью должна быть относительной. Абсолюты сменяют друг друга в философии на протяжении столетий, не давая ощущения преемственности, свойственной научному знанию. Быть может, ситуация эта переменится, когда философы перестанут соревноваться в создании всеобъясняющих систем и объединят усилия в развитии относительного философского знания.

[1] Alexander Zinoviev, Philosophical Problems of Many-Valued Logic, a revised edition, Dordrecht, Holland: D. Reidel Publishing Company, 1963, с. 5. Перевод с английского М. Сергеева.

Связанные понятия

Пиррони́зм — философская школа скептиков, основанная в I веке н. э. Энесидемом, учение которой изложено Секстом Эмпириком в конце II или начале III века н. э. Названа в честь Пиррона из Элиды, древнегреческого философа (IV—III вв. до н. э.), основателя античного скептицизма, хотя связи между его учением и философской школой неясны. Получил возрождение в XVII веке.

Исследование о человеческом познании (англ. An Enquiry Concerning Human Understanding) — философское сочинение Дэвида Юма, опубликованное в 1748 году.

Рационали́зм (от лат. ratio — разум) — метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум. Поскольку интеллектуальный критерий истины принимался многими мыслителями, рационализм не является характерной чертой какой-либо определенной философии; кроме того, имеются различия во взглядах на место разума в познании от умеренных, когда интеллект признают главным средством постижения истины наряду с другими, до радикальных, если разумность считается единственным существенным критерием.

Упоминания в литературе

Связанные понятия (продолжение)

Внутренний опыт — в философии один из основных источников познания, наряду с внешним опытом, одна из двух составных частей опыта как такового. Если под внешним опытом понимается всё то, что мы познаём с помощью органов чувств, то под внутренним — то, что познаётся без помощи органов чувств. Предметом внутреннего опыта является внутренний, психический мир человека, его сознание и явления этого сознания. Методом изучения внутреннего опыта является самонаблюдение. Понятие внутреннего опыта играет наибольшую.

Аргументы за и против существования богов, и в частности, Бога авраамических религий предлагались философами, теологами и учёными на протяжении нескольких тысячелетий. В настоящее время в философской терминологии эти вопросы рассматриваются в рамках гносеологии и онтологии.

Смысл жи́зни, смысл бытия́ — философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, а также человека как индивидуума, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.

Мир как воля и представление (нем. Die Welt als Wille und Vorstellung) — центральная работа немецкого философа Артура Шопенгауэра. Первое издание было опубликовано в декабре 1818 года, а второе расширенное — в 1844. В 1948 году вышла сокращенная версия под редакцией Томаса Манна. В 1897 году вышла в Санкт-Петербурге, издание А. С. Суворина, в переводе Черниговца (Вишневского) Фёдора Владимировича.

Проблема тождества личности — философская проблема, состоящая в том, что человек в разные моменты времени считает себя одной и той же личностью, в то время как его тело и сознание постоянно меняются. Основными конкурирующими теориями в этой области являются.

Акаталепсия (от греч. a — отриц. частица, и katalepsis — понимание; также греч. akatalêptos — непознаваемое) — 1) в скептической философии обозначение состояния духа, в котором человек воздерживается от всякого утверждения; 2) душевная болезнь, состоящая в отсутствии способности восприятия.

Спиритуали́зм (от лат. spiritualis — духовный) — философское учение, в противоположность материализму считающее началом или субстанцией вещей не материю, а дух. Термин был введён в конце XVII века Лейбницем. Различают спиритуализм как психологическое и как метафизическое учение. В психологии спиритуализм утверждает существование человеческого духа как субстанции психических явлений; в метафизике он предполагает, что и в основе физического мира лежит субстанция или субстанции, подобные человеческому.

Абсолютное знание (англ. the Ultimate Knowledge, нем. Das absolute Wissen) — это знание, достигшее предельного самопознания себя, это момент, когда наука и философия сливаются воедино, познают себя самое, и где формируются предпосылки перехода к постзнанию.

Онтологи́ческий аргуме́нт, или Онтологическое доказательство бытия Бога, — одна из категорий аргументов, относящихся к вопросу существования Бога, появившаяся в христианской теологии. Не существует точных критериев для классификации онтологических аргументов, но аргументы типично начинаются с определения Бога, а заканчиваются подведением итогов о необходимости его существования, используя главным образом причины априори и эмпирические наблюдения.

И́стина — философская гносеологическая характеристика мышления в его отношении к своему предмету. Мысль называется истинной (или истиной), если она соответствует предмету.

Элеа́ты, элейцы, Элейская школа — древнегреческая философская школа раннего периода, существовавшая в конце VI − первой половине V веков до н. э., в городе Элее, в Великой Греции (юг Италии). В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (предложив впервые сам этот термин), заложив фундамент классической греческой онтологии.

Немецкий идеализм, или немецкая классическая философия, — этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. В советской философской литературе понятие немецкая классическая философия включало также философское учение Л. Фейербаха.

Ра́зум (лат. ratio), ум (греч. νους) — философская категория, выражающая высший тип мыслительной деятельности, способность мыслить всеобще, способность анализа, абстрагирования и обобщения.

"Философия-будущего" — философское направление, конца X начала XXI веков, развивающие новое определение основного вопроса философии в духе прагматизма. Вместо "поиска истины" — "какое будущее нам следует построить?" Если размышления о вечности определяли философа служителем истины, то разговоры о будущем - должны послужить тому, чтобы эта истина восторжествовала.Основатель направления Ричард Рорти, считается одним из величайших философов двадцатого века. Но, его известность часто поясняют критикой.

Предустановленная гармония — философское понятие, введенное Лейбницем. Наряду с окказионализмом Мальбранша, концепция Лейбница является подвидом теории психофизического параллелизма.

Средневеко́вая филосо́фия, филосо́фия Средневеко́вья — исторический этап развития западной философии, охватывающий период с V по XV века. Характеризуется теоцентричностью взглядов.

Врождённые идеи — представления и знания, которые не могут быть приобретены, поскольку они не имеют отношения к чувственному миру (напр., математические и логические аксиомы, нравственные начала).

Причи́на: Основание, предлог для каких-нибудь действий.Например: Уважительная причина; Смеяться без причины; По причине того что. по той причине что. из-за того что.

Метод Сократа — метод, названный в честь древнегреческого философа Сократа, основывающийся на проведении диалога между двумя индивидуумами, для которых истина и знания не даны в готовом виде, а представляют собой проблему и предполагают поиск. Этот метод часто подразумевает дискуссию, в которой собеседник, отвечая на заданные вопросы, высказывает суждения, обнаруживая свои знания или, напротив, своё неведение.

В философии религии проблема зла — это вопрос об одновременном сосуществовании зла и божества, являющегося абсолютно или относительно всемогущим, всеведущим и всеблагим. В пользу зла предложены аргументы, указывающие на то, что одновременное сосуществование зла и такого божества маловероятно или невозможно вовсе. Попытки доказать обратное представлены со стороны теодицеи.

Окказионализм (от лат. occasio — случай, случайный) — философское учение, объяснявшее взаимодействие души и тела посредством вмешательства Бога, то есть решавшее проблему взаимодействия протяженной и мыслящей субстанций и развивавшее дуализм картезианства. Основные представители — француз Жеро де Кордемуа (1626—1684), немец Иоган Клауберг (1622—1665) и голландец Арнольд Гейлинкс (1624—1669). До логического завершения учение окказионализма довёл француз Николя Мальбранш (1638—1715), сформулировавший.

Греческий философ Аристотель (384 до н. э. — 322 до н. э.), ученик Платона, разработал множество физических теорий и гипотез, основываясь на знаниях того времени.

Иллюзиони́зм - в широком смысле, это название для философской позиции в отношении некоторых явлений; для способа рассмотрения таких явлений; в узком смысле - это название для нескольких конкретных философских теорий.

Всемогущество — неисчерпаемая сила, не имеющая никаких мыслимых ограничений, другими словами, сила, имеющая безграничные возможности. Монотеистические религии обычно приписывают всемогущество только Богу.

Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура (нем. Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie) — докторская диссертация К. Маркса. Написана в 1839—1841 годах. Явилась важным этапом в формировании взглядов Маркса. Выступая в ней в целом с идеалистических, гегельянских позиций, он отстаивает в ней атеистические взгляды и принцип активного отношения философии к жизни. Актуальность диссертации заключалась в том, что Демокрит являлся таким же классиком древней.

Ве́ра — признание чего-либо истинным независимо от фактического или логического обоснования, преимущественно в силу самого характера отношения субъекта к предмету веры. Отличительной особенностью познания, реализующегося в вере, является приверженность принципам диалогичности, согласно которым субъект веры активно соотносит самораскрывающийся объект веры с собой. В этом смысле религиозная вера отличается от философского или научного знания не тем, что не вполне аргументирована или уверена в своём.

Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), также философия существования — особое направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека, провозглашающее его иррациональным. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается, прежде всего, идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

Свобо́да во́ли (греч. τὸ αὐτεξούσιον или τὸ ἐφ᾽ ἡμῖν; лат. liberum arbitrium) — это возможность человека делать выбор вне зависимости от обстоятельств. Под обстоятельствами здесь могут пониматься как чисто внешние обстоятельства (насилие, принуждение, вознаграждение и т. д.), так и внутренние (инстинкты, симпатии и антипатии, предубеждения и т. п.)

Пессими́зм (нем. Pessimismus от лат. pessimus — наихудший) — отрицательный, негативный взгляд на жизнь.

Читайте также: