Переход от классической к неклассической философии кратко

Обновлено: 07.07.2024

Тема 10. Лекция 1. У истоков неклассической философии. Кьеркегор как предтеча экзистенциализма

I . Введение. Основные черты и достижения неклассической философии. Ее связь с формированием неклассической рациональности

II . С. Кьеркегор как предтеча экзистенциализма

Мы с вами помним, что представляла собой классическая философия.

Тема 5. Философия Нового времени. Лекция 1.:

Понятие классической философии

Под классической философией понимается общая ориентация и идейная стилистика мышления, характерная для Х VII – Х I Х столетий, которая отражала не только сознательные установки философов этого периода, но и условия и механизмы производства философского знания в это время.

Черты классической философии

Рационализм
Панлогизм
Систематичность
Цельность
Завершенность
Монистичность
Прогрессизм

Вера в естественную упорядоченность мироустройства, доступную рациональному постижению. Вера в возможность познать все глубины мировых связей, включая внутренний мир самого человека.

Основные достижения КФ:

формирование субъект-объектной парадигмы в области познания
ньютоно-картезианской научной парадигмы
мировоззренческое обоснование наукоцентризма
идея культурного прогресса.

И вот, к концу Х I Х века становится очевидным: область бессознательного шире области сознательного. Разум не может больше претендовать на единственную правильную оценку реальности. Происходит изменение качественных критериев философского познания.

Социокультурные предпосылки формирования новой философии

Кризис буржуазной культуры, развернувшийся в широком историко-культурном контексте.

Против чего бунтовали?

Что нового связано с этим этапом философии, с неклассической философией?

Черты неклассической философии

1. Философия утрачивает черты академической дисциплины. Изменяется определение философии и ее предмета.

2. Изменяется понимание назначения и призвания философа. Философ начинает больше походить на пророка и поэта. Философ как рациональный поэт. Ницше: философская деятельность как деятельность артистическая. Философ как АРТИСТ.

3. Пэнэстетизм как следствие признания принципиальной невозможности рационализации, упорядочевания мира. Если не спасением, то попыткой найти какой-то противовес трагизму, связанному с исключением из мира справедливости, становится его оправдание в соответствии с идеей Прекрасного.

4. Антипрогрессизм.

5. Антропологизм. Трансформация философской идеи человека – многоуровневость бытия, сначала – существование, затем – воплощение идеи, проекта Человека. (Начиная с Фейербаха ( 1804 —1872 ).

Основные достижения неклассической философии:

1. Разрушается классический тип философствования. Во многом это связано с философскими идеями Канта. В частности, разрушается четкое противопоставление, разграничение S и O познания.

2. Оформление аксиологии как специальной философской дисциплины.

3. Идея полионтическая онтология.

4. Перспективизм.

5. Расширение образа рациональности происходит за счет включения в него экзистенциально-духовного, культурно-исторического и даже обыденного познания.

6. Отказ от европоцентризма.

7. Антителеологизм.

Черты неклассической рациональности:

размывание границ между субъектом и объектом познания;
плюрализация познания;
включение ценностной детерминации в познавательную деятельность;
индивидуализация образа познания;
реабилитация иных, нежели рационально-логические, форм познания (ненаучных форм познания таких, как искусство, философия, мифология, религия…);
признание за миром качеств постоянного движения, изменения, становления, временности, процессуальности, принципиальной незавершенности.

С переходом к неклассической философии и формированием неклассического типа рациональности связаны марксизм, западноевропейский иррационализм, фрейдизм.

В фокусе нашей лекции – философы, стоящие у истоков западноевропейского иррационализма: Кьеркегор – предтеча экзистенциализма, Шопенгауэр и Ницше – философии жизни (как школы).

Западноевропейский иррационализм (с ним отождествляют и такое, взятое в широком смысле, понятие, как философия жизни; в узком смысле философия жизни – это одна из школ современной западноевропейской философии; в широком смысле к примеру использует этот термин известный историк философии Ю.В. Поров)

как направление в философии включает такие философские школы, как

экзистенциализм: атеистический - М. Хайдеггер, А. Камю, Ж.-П. Сартр; религиозный – Г. Марсель, М. Бубер, К. Ясперс, Н. Бердяев. Иногда к экзистенциалистам причисляют и Х. Ортегу-и-Гассета, хотя сам он называл себя рациовиталистом;
философия жизни: Фр. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель;
интуитивизм (спиритуализм): центральная фигура – Анри Бергсон.

С этим философским направлением связано оформление антисциентизма.

Связь с предшествующей философией

II . Серен Кьеркегор как предтеча экзистенциализма

Позиция философа полностью обусловлена его личностью…

Философия начинается с отчаянья.

Коварен, Бог ребром вопрос поставил: или – или…

Анализируя факторы, повлиявшие на формирование круга вопросов, исследуемых Кьеркегором, следует особенно отметить следующие.

Последующая жизнь Кьеркегора также протекала под знаком отрицания и отторжения.
Кьеркегор объясняет свой разрыв с Региной Ольсен как выбор в пользу творчества, философии,
религии, бога:

В последние два года своей жизни Кьеркегор уже ничего не писал, кроме своих дневников: предназначение христианской жизни в том, чтобы пресытиться ею до отрицания, только тогда становится возможным спокойное и торжественное таинство смерти, таинство как свершение.

1. Основные произведения:

Болезнь к смерти

Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал

2. Теоретические предпосылки

немецкий романтизм (особенно Новалис и Э.-Т.-А. Гофман) и романтическая ирония,
Ветхий и Новый завет,
Андерсен

3. Понимание предмета философии и философский метод

2. Психологизм, глубина человековедения.

3. Использование системы концептуальных персонажей и концептуальных ситуаций..

а). понятие концептуального персонажа (Ж. Делез): философски нагруженный образ, который ставит философ между собой и интересующей его проблемой

b ) концептуальная ситуация – условная модель развития проблемы с помощью концептуальных персонажей

4. Диалектика единичного и всеобщего как основная философская проблема

Такое переживание глубоко лично. Познать движение веры – предполагает его объективировать, сделать объектом. Но это в принципе невозможно. Тогда этот опыт непознаваем. Значит не все опыты могут получить качество всеобщих. Есть уникальные. А если так, то какие у нас основания говорить, что нет места в мире чуду?

В этом суть иррационализма.

Для развертывания идеи использ. систему концептуальных ситуаций.

Уровень самосознания

носителя сознания

Экзистенциальная максима

Соотношение

всеобщего и единичного

Концептуальные персонажи

Произведения

исполнение долга (поступки в соответствии с общепринятыми нормами)

трагедия единичного, приносимого в жертву всеобщему

трагедия единичного, приносящего в жертву себе всеобщее

Дон-Жуан, соблазнитель Йоханнес, Морское чудовище

свобода и экзистенциальное творчество – самостоятельное, ничем не детерминированное извне создание смысла своих поступков

всеобщего и единичного

в результате духовной сублимации

проблемы – перенос ее в новое смысловое пространство, в котором конфликт неактуален

Комментарий к таблице

Рассмотрим основную концепт. сит.

1 концептуальная ситуация – Авраам.

Все концептуальные ситуации в основе имеют проблему экзистенциального выбора. Смысл выбора – перестать жить автоматически и создать предельное основание своих действий, смысл жизни.

Авраам должен решить (выбрать), последовать за Гласом и убить единственного сына или следовать по более безопасному пути – действовать в соответствии с этикой. Но тогда он предаст Бога. Экзистенциальный выбор Авраама – стать рыцарем веры или трагическим героем. Рыцарь веры отличается от последнего тем, что внутренний выбор делает его неуязвимым для трагического чувства, ибо он действует в радости: Бог не может требовать зла, истинно верующий верит. То есть Авраам сам создает смысл своего поступка без оглядки на кого бы то ни было.

С проблемой экзистенциального выбора связаны

1. проблема экзистенциальной свободы

2. экзистенциального одиночества.

(По Гайденко)

Экзистенция – индивидуальное бытие определяет характер познания и ценностного выбора, а не всеобщие нормы.

демонический – морское чудовище

Таким образом для Кьеркегора — высшее эстетическое переживание, безусловно, связано с насыщенной рефлексивной деятельностью — то есть возведение дистанции между непосредственным переживанием и его анализом, остранение собственного ощущения. Очень важно отметить, что в этом отношении с Кьеркегора начинается новый этап в эстетике — наслаждение желанием, а не его исполнением. Для Кьеркегора это неотвратимое следствие его религиозности, как и для Новалиса. А для Бодлера — реакция на конкретный исторический контекст. Интересно отметить, что они Кьеркегор и Бодлер — практически современники; разница лишь в том, что Кьеркегору не нужно убеждаться в "невозможности", тогда как Бодлер прежде пускается в поиски насыщения и лишь потом горький урок — оно невозможно.

Эстетик — неизбежно индивидуалист. Пошлость — это форматирование действительности в соответствии с несколькими неоригинальными и немногочисленными стереотипами — пошлый человек теряется, когда сталкивается с чем-то неподдающиммся классификации и приведению в соответствие уже известным представлениям. Пошлость — это неотъемлемая черта ограниченности, но большим числом голосов преимущество на ее стороне. Художник — эстет, следовательно искусство — это одно из проявлений инвидуализма. Отсюда культ дендизма; эстетизм — всегда разрыв с массой и ее этикой. Когда речь заходит об этике, необходимо возникает образ массы, уже хотя бы потому, что этика — продукт коллективно выроботанных норм общежития; когда речь заходит об эстетике — начинается размежевание массы на отдельных субъектов: подобное явление нашло отражение прежде всего на речетворческом уровне: "дело вкуса", "о вкусах не спорят".

Важное отличие: для пастуха обретащего вечность в своей безнадежной любви.

Вообще важно различать мышление художника и не-художинка — этические представления Кьеркегора всегда неизбежно определятся в диалектическом отношении к эстетике, тогда как представления Канта — односторонни; когда об эстетике и процессе творчества рассуждает человек, не имещий никакого отношения к искусству, — его выводы предопределены и односторонни. Для Канта существует только односторонний процесс эстетического познания — и это познание зрителя; но важно принимать во внимание, что эстетические представления зрителя и художника могут быть несопоставимыми — нередко не в пользу зрителя.

Когда индивидуализм неизбежен для эстетически ориентированной личности, ему всегда находится в той или иной мере оправдание и более того в полемике с моралистами он обречен выглядеть более привлекательно, но стоит ему выйти из-под сени творческой жизни, он становится тем, чем он неизбежно становится.

Показательно: конфликт эстетического и этического у Кьеркегора нерешен. Точнее, по-видимому, рефлексия не завершена. Его убедительность в изображении эстетиков отдает апологией. Потому как сам К. не был эстетиком, но был (. ) ЭСТЕТОМ.

7. Достижения

2. абсолютность экзистенциального одиночества и экзистенциальный страх

3. экзистенциальный выбор и беспредметность

4. включение понятия абсурда в философскую рефлексию

Влияние на последующую философию

экзистенциализм, психоанализ, персонализм

Кьеркегор в России

Ганзен – первый переводчик.

Бердяев Н.А. Дух и свобода // О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды. М.: Флинта, 1999.

Баадер Ф. Из дневников // Эстетика немецких романтиков. М.: Искусство, 1987.

Бергсон А.Творческая эволюция. М.: Канон-Пресс: Кучково поле, 1998.

Бердяев Н.А. Зло и страдание как проблемы духа // О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды. М.: Флинта, 1999.

Бердяев Н.А. Личность и общество // О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды. М.: Флинта, 1999.

Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. СПб.: Азбука-классика, 2001.

Болдырев Н. Единственный // Серен Кьеркегор сам о себе в изложении Петера П. Роде. Екатеринбург: Урал LTD , 1998.

Вейдле В.В. Умирание искусства. Размышление о судьбе литературного и художественного творчества // Вейдле В.В. Умирание искусства. СПб.: Аксиома, Мифрил, 1996.

Визгин В. Ницше глазами Делеза // Вопр. философии. М., 1993. № 4.

Виндельбанд В. От Канта к Ницше // Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками: В 2 т. Т. 2. М.: ТЕРРА-Книжный клуб: Канон-Пресс Ц, 2000.

Габитова Р.М. Философия немецкого романтизма. М.: Наука, 1978.

Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. М.: Республика, 1997.

Гарин И. Ницше. М.: Терра, 2000.

Гегель Г.В.Ф. Эстетика. М.: Искусство, 1971.

Гегель Г.В.Ф. Наука логики // Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 1. М.: Мысль, 1974.

Камю А. Посторонний // Камю А. Посторонний. Чума. М.: Фабр, 1993.

Камю А.Бунтующий человек // Камю А. Бунтующий человек. Минск: Попурри, 1998.

Камю А.Чума // Камю А. Посторонний. Чума. М.: Фабр, 1993.

Кант И. Критика практического разума. СПб.: Наука, 1995.

Кант И. Критика способности суждения. М.: Чоро, 1994.

Кант И. Критика чистого разума. Симферополь: Реноме, 1998.

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. О соотношении ценностного и научного способов духовного освоения мира // Творчество и социальное познание: Сб. науч. тр. / Под ред. А.М. Коршунова, С.С. Гольдентрихта. М.: Изд-во МГУ, 1982

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Обыденное сознание и творческое отношение к миру // Диалектика и теория творчества: Сб. науч. тр. / Под ред. С.С. Гольдентрихта, А.М. Коршунова. М.: Изд-во МГУ, 1987.

Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: ТЕРРА – Книжный клуб: Республика, 1998.

Кьеркегор С. Дневник соблазнителя // Наслаждение и долг. Ростов н/Д.: Феникс, 1998.

Кьеркегор С. О гармоническом развитии этических и эстетических начал в личности человека // Наслаждение и долг. Ростов н/Д.: Феникс, 1998.

Кьеркегор С. Страх и трепет // Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: ТЕРРА – Книжный клуб: Республика, 1998.

Михайлов А.В. Эстетические идеи немецкого романтизма: Вступ. ст. // Эстетика немецких романтиков. М.: Искусство, 1987.

Ницше Ф. Воля к власти: Опыт переоценки всех ценностей. М.: REFL – book, 1994.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф . Соч.: В 2 т. Т. 2. М.: Рипол–Классик, 1997.

Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки // Ницше Ф. Соч. в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990.

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры: Сб. очерков и эссе. М.: Искусство, 1991.

Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства // Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры: Сб. очерков и эссе. М.: Искусство, 1991.

Паскаль Б. Мысли // Франсуа де Ларошфуко. Максимы. Блез Паскаль. Мысли. Жан де Лабрюйер. Характеры. М.: Худож. лит., 1974.

Перов Ю.В., Перов В.Ю. Философия ценностей и ценностная этика: Вступ. ст. // Гартман. Н. Этика. СПб.: Владимир Даль, 2002.

Птифис П. Артюр Рембо. М.: Мол. гвардия, 2000.

Рембо А. Одно лето в аду // Верлен. Рембо. Малларме. М.: Рипол-Классик, 1998.

Рембо А. Озарения // Верлен. Рембо. Малларме. М.: Рипол-Классик, 1998.

Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1998.

Россман В. Разум под лезвием красоты // Вопр. философии. М., 1999. № 12.

Сартр Ж.-П. Бодлер // Бодлер Ш. Цветы Зла. Стихотворения в прозе. М.: Высш. шк., 1993.

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990.

Серен Кьеркегор сам о себе в изложении Петера П. Роде. Екатеринбург: Урал LTD, 1998.

Уайльд О. Искусство лжи // Уайльд О. Полн. собр. соч. Т. 3. М.: Терра, 2000.

Уайльд О. Перо, полотно и отрава // Уайльд О. Полн. собр. соч. Т. 3. М.: Терра, 2000.

Шеллинг Ф. Философия искусства. СПб.: Алетейя, 1996.

Шестов Л. Киргегард – религиозный философ // Наслаждение и долг. Ростов н/Д.: Феникс, 1998.

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Минск: Попурри, 1998.

Шпенглер О. Закат Европы. М.: Искусство, 1993.

Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков: Основа, 1994

Ясперс К. Истоки истории и ее смысл // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994 .

Во второй половине XIX века постепенно подготавливается, а на рубеже XX столетия начинает осуществляться переход к новой, неклассической науке. И вовсе не случайно, что примерно в то же время и в философии происходит отход от классики и даже назревает бунт против нее. Это выражается в смене принципов, образцов, или (как часто говорят сейчас, используя древнегреческое слово) парадигм, философствования. Наиболее наглядным примером такой смены является отношение к разуму, который выступает сердцевиной философии Нового времени, а в данный период подвергается пересмотру и отрицанию. Все это наводит на мысль о внутреннем родстве и общей социально-исторической обусловленности широкого духовного процесса переоценки ценностей, который продолжается и находит новые импульсы и в наши дни.

Критика классической мысли стала составной частью глубокого духовного кризиса, поразившего Европу на рубеже веков. Ощущая на себе все ужасы Первой мировой войны, люди поняли, что научный и технический прогресс не ведет человечество к такому же прогрессу в области морали, наоборот, налицо моральный упадок, который требует какого-то осмысления, поиска причин и путей выхода из него, если таковые вообще возможны.

1. СОЦИАЛЬНЫЕ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ

1. СОЦИАЛЬНЫЕ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ Германия XVIII в. пребывала в состоянии социально-экономического застоя. «Все было скверно, и во всей стране господствовало общее недовольство… Народ был проникнут низким, раболепным, жалким

6. Л. ФЕЙЕРБАХ — ПОСЛЕДНИЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЬ КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕЕ ПЕРВЫЙ РЕФОРМАТОР

6. Л. ФЕЙЕРБАХ — ПОСЛЕДНИЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЬ КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕЕ ПЕРВЫЙ РЕФОРМАТОР Людвиг Фейербах (1804–1872) — последний представитель немецкой классической философии и ее реформатор. Интерес представляет становление Фейербаха как философа. Он посещает

5. Философия К. Маркса и Ф. Энгельса (от классической философии к изменению мира)

6. Позитивизм (от классической философии к научному знанию)

6. Позитивизм (от классической философии к научному знанию) Позитивизм представляет собой философское направление, в котором с большой, порой даже чрезмерной, силой подчеркивается ценность позитивного, научного знания по сравнению с идеологическими утопиями и

7. А. Шопенгауэр и Ф. Ницше (от классической философии к иррационализму и нигилизму)

В.М.Межуев Эвальд Ильенков и конец классической марксистской философии

В.М.Межуев Эвальд Ильенков и конец классической марксистской философии МЕЖУЕВ Вадим Михайлович — доктор философских наук, главный научный сотрудник Института философии РАН. В послевоенной советской философии 50–60–х гг. Э.В.Ильенков — самое крупное и, пожалуй, наиболее

Идеи просвещения народных масс в немецкой классической философии и в марксизме

Идеи просвещения народных масс в немецкой классической философии и в марксизме Известно, что немецкая классическая философия, несмотря на всю свою абстрактность, по-своему отражала идеи и события Французской революции, продолжая линию Просвещения. Так Кант считал

§ 1. Исторические корни классической немецкой философии

§ 1. Исторические корни классической немецкой философии Во второй половине XVIII в. в Западной Европе происходят новые социально-экономические сдвиги, обусловленные утверждением капиталистического способа производства и превращением буржуазии в экономически

ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ И КОНЕЦ КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ[310]

3. Язык в освещении немецкой классической философии

3. Язык в освещении немецкой классической философии 3.1. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831). Диалектика отношения языка, сознания и действительности Немецкий философ, создатель теории диалектики, суть которой определяется принципом: «Противоречие есть критерий

Современная эпоха явилась временем суровых испытаний не только для социальных систем, но и для духовно-нравственных принципов, ценностей. Эпоха проверяет "на прочность" цели и идеалы индивидов, общественных групп. С наступлением новой, современной эпохи формируется и новая, современная духовная культура, а вместе с ней и современная философия, противостоящая прежней, традиционной философии. Причем философия в этом отношении не представляет собой какого-то исключения. Так, в истории логико-математических и естественных наук уже давно используются понятия "традиционная наука" и "современная наука", причем последняя начинает формироваться еще во второй половине XIX века. Аналогичные процессы происходят также и в искусстве - вспомним хотя бы борьбу французских художников-импрессионистов как представителей нарождающегося "современного искусства" с представителями традиционных направлений в живописи конца XIX века. В религии в это время тоже возникают новые, нетрадиционные формы верований.

Работа состоит из 1 файл

философс.doc

Переход от классической философии к неклассической в конце XIX в.: отрицание классического наследства и утверждение новых принципов.

Новые веяния - в рамках современной духовной культуры - вынуждены, естественно, сосуществовать вместе со старыми и противостоять им, тоже модифицируемым и приспособляющимся к изменившимся, "современным" условиям. Поэтому современная духовная культура представляет собой некое единство, синтез двух течений: модифицированного старого и народившегося нового, иначе говоря, единство классического и неклассического.

Такое противопоставление можно найти практически во всех сферах духовной жизни. Возьмем опять в качестве примера науку, в первую очередь математику и естествознание. Здесь давно говорят о "классической науке" и "неклассической науке". Образцы классической науки - это аристотелева силлогистика, диофантова арифметика, евклидова геометрия, ньютонова физика. Им как образцы неклассической науки соответственно противостоят: символическая логика, булева алгебра, геометрии Лобачевского и Римана, общая и специальная теории относительности.

Дальнейшее рассмотрение современной философии будет организовано вокруг сопоставления классических и неклассических типов философии, каждый из которых объединяет в себе целый ряд различных течений. Водораздел между классической и неклассической философией в первую очередь проходит по вопросу об отношении к традиционному рационализму(философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей) и его противоположности - иррациональному, крайними полюсами которых являются догматический консервативный традиционализм(направление, которое выраженную в традиции практическую мудрость ставит выше разума) и "радикальный нигилизм". К классическому типу философии можно отнести такие течения, как неокантианство(сторонники канта), феноменология(направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных черт), неопозитивизм(Логический позитивизм утверждает, что мир познаваем, надо только избавиться от ненаблюдаемого), структурализм(направление и интеллектуальное движение), аналитическая философия, неотомизм(официальная философия католицизма с 1879, современная версия томизма, который представляет собой христианскую адаптацию философии Аристотеля), марксизм; к неклассическому - философия жизни в различных ее проявлениях, экзистенциализм(философия существования), персонализм(экзистенциально- теистическое направление в философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности — Бога), философский мистицизм, постмодернизм(структурно сходные явления в мировой общественной жизни и культуре второй половины XX века).

В третьей книге рассматриваются основные направления западной неклассической философии (позитивизма и постпозитивизма, иррационализма, антропологии, а также прагматизма, герменевтики, структурализма и постмодернизма). Каждая глава снабжена списком использованной литературы и вопросами для закрепления материала.

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Всемирная философия в кратком изложении. Книга третья. Неклассическая западная философия XIX—XX вв. предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

Пособие написано доступным языком и предназначено для

студентов, аспирантов и преподавателей вузов, а также для

читателей, интересующихся историей развития мировой

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

В России и за рубежом имеется большое количество монографий, учебников и учебных пособий по истории философии и ее современном состоянии, где дается подробное изложение многообразных школ и направлений мировой философии. Читателям часто бывает очень трудно освоить все это многообразие и составить целостное представление о развитии мировой философской мысли. Другая крайность — это чрезвычайно краткое и поверхностное изложение предлагаемого материала.

В нашей работе акцент сделан не на детальное описание различных философских учений, а на логику развития философской мысли, начиная от ее возникновения до современного состояния включительно. В учебном пособии дается содержательная характеристика основных философских школ и их наиболее авторитетных представителей, показан вклад этих философов в развитие мировой философской мысли. Это, по мнению автора, должно дать целостное представление о духовном развитии человеческого общества в области философии и ее связи с наукой и религией.

В рамках целостной концепции становления и развития мировой философии к изданию подготовлены следующие книги:

Кн. 1. Становление философии: Восток и Запад.

Кн. 2. Классическая западная философия (от Средневековья до немецкой классической философии).

Кн. 3. Неклассическая западная философия XIX — XX вв.

Кн. 4. Предмет и специфика философии, ее основные проблемы.

Кн. 5. Русская философия: история и современность.

В третьей книге учебного пособия рассматриваются основные направления неклассической западной философии. Классическая философия западной Европы характеризуется «следующими особенностями:

• Признание предмета философии и ее специфики.

• Уверенность в естественной упорядоченности мира, которому присущи объективные причинно-следственные связи и закономерности.

• Вера в идеалы научной рациональности, которая характеризуется строгой логичностью, доказательностью, ориентацией на возможность достижения истинного знания.

• Убеждение в наличии прогресса в развития общества и возможности его усовершенствования на началах разума и справедливости.

Неклассическая философия отвергает восприятие окружающего мира как целостной системы, критикует диалектику Гегеля и саму идею развития. Основная идея неклассической философии состоит в том, что окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей и законов развития. Характерной особенностью подавляющих направлений неклассической философии является эклектика — механическое соединение противоположных исходных принципов в рамках своих систем: рациональных и иррациональных, научных и не научных, когнитивных и ценностных параметров знания. От поисков всеобщих принципов, предельных сущностей и универсалий, представители этой философии переходят к самоценности индивидуального, уникального, единичного. Для многих направлений неклассической философии характерен иррационализм, представители которого полагают, что разум не в состоянии охватить все разнообразие мира и акцентируют внимание на внерациональные формы духовного проявления человека.

Для представителей неклассической философии характерна утрата веры в идеалы научной рациональности, возможности достижения объективной истины, причем не только в философии, но и в самой науке. Это особенно наглядно проявляется даже в такой научно ориентированной философии как постпозитивизм. Родоначальник постпозитивизма К. Поппер заявляет, что все научные теории являются гипотезами и ни одну из них нельзя считать истинной. Согласно Т. Куну, научные идеи, которые будут положены в основание будущей парадигмы, появляются в результате озарения, просветления, иррационального акта веры. На этом основании он отрицает преемственность в развитии научного знания. Для П. Фейерабенда мифология, шаманство и религия ничем не хуже и не лучше науки, так как все они дают возможность человеку самовыражаться.

Во-вторых, рассматривая состояние современной западной философии необходимо учитывать специфику философских проблем, затрагивающих предельные основания бытия, природу человека и общества, вопросы истины и заблуждения, добра и зла, прекрасного и безобразного, смысла жизни и т. д. Эти философские вопросы являются вечными, они возникают в различных цивилизациях и решаются на все более глубоком уровне, поскольку каждая историческая эпоха открывает новые горизонты в познании мира и человека и формирует новый взгляд на фундаментальные человеческие ценности. Кроме того, эти философские вопросы не только фундаментальны, но и многогранны, поэтому не удивительно, что представители многих философских школ и направлений, исследуя различные аспекты философских проблем, нередко абсолютизируя те или иные их стороны, и приходят к различным, а порой и противоположным выводам. Нельзя считать, что все выводы и точки зрения равноценны. Одни ближе к истине, другие дальше от нее, а то являются и совершенно ложными. Но эти даже взаимоисключающие выводы, дополняя друг друга, в конечном итоге способствуют более полному познанию мира. Многие западные философы, акцентируя свое внимание на каком-либо одном типе философских проблем, исследуют лишь некоторые интересные и важные аспекты действительности, совершенно не претендуя на ее целостный охват. Это вполне понятно и оправдано, если конечно не принимать во внимание претензии на то, что именно их философия определяет лицо современной эпохи.

В-третьих, необходимо учитывать, что в рамках неклассической философии получены очень важные результаты, касающиеся различных сторон жизни человека и общества. Например, центральной проблемой неопозитивизма является проблема логического анализа языка науки. В этой сфере получены важные результаты, касающиеся теории логического синтаксиста и семантики, вероятностной логики, структуры теории, типов объяснения и т. д. Общепризнано, что овладение этой философией способствует развитию высокой логической культуры, умению аргументировано обосновывать свою и критиковать чужую позицию, использовать разнообразные семантические возможности языка. В экзистенциализме на первый план выходит проблема человека, эта философия рассматривалась современниками как выражение протеста против угнетения личности, против абсурдной жизни западного общества. И хотя к концу XX в. экзистенциализм утратил свое былое влияние, но многие идеи его представителей вошли в золотой фонд духовной культуры человечества.

Герменевтика объектом своего исследования сделала понимание, объяснения, интуицию, анализ и интерпретацию текстов. Все эти вопросы имеют большое значение в таких гуманитарных науках и сферах деятельности, как история и семиотика, логика и гносеология языка, философская и литературная критика, переводческая деятельность. Можно сказать, что философская герменевтика рассматривает сквозь призму понимания весь объем человеческих взаимоотношений. Философия психоанализа сделала акцент на выявлении роли бессознательного в психике человека и общества. З. Фрейду и его последователям удалось создать интересное целостное, хотя и внутренне противоречивое, философски ориентированное психоаналитическое учение, которое оказало заметное влияние на западную культуру XX столетия.

Читайте также: