Пьер абеляр философия кратко

Обновлено: 25.06.2024

Anonymous message to Vladimir Putin. Справка: Anonymous – это децентрализованная группа хакеров.

Anonymous требуют, чтобы Putin немедленно ушел в отставку, и заявляют, что подготовили для российского президента "специальную операцию".

Видеообращение от защитников Киева

Это Буча, Украина. Мирный поселок. Мирные люди. Особенно опасная колонна с террористами, обозначенная буквами V. Точнее фарш из этой колонны. Это была рашинская морская пехота. Очень ярко и с треском горела. Спасибо ВСУ, что зап*здяли их. И так будет с каждым, кто рыпнется в Украину! Генералы Путина пытаются скрыть свои потери в Украине и сжигают тела погибших в передвижных крематориях. Бойтесь, орки. В Украину прибыла новая партия Javelin и беспилотников Bayraktar! СЛАВА УКРАИНЕ. ГЕРОЯМ СЛАВА.

Главный раввин Украины Моше Реувен Асман записал видеообращение

Главный раввин Украины Моше Реувен Асман обратился к равинам и евреям России, к русским людям. - Люди остановите войну! Не смотрите, что вам говорят по телевидению! Там врут вам! Российские войска бомбят мирные города — Киев, Харьков, Одессу! - призвал он. Главный раввин также сообщил, что на территорию Бабьего Яра, где находятся массовые захоронения евреев, попали три ракеты. Он сказал, что нельзя оставаться равнодушным, потому что это преступление. - Я никогда не мог представить в страшном сне, что могу погибнуть от русских снарядов! - сказал Моше Реувен Асман. -Я стою со святой Торой. Я на Торе вам говорю — проснитесь!

Пьер Абеляр (также Петр Абеляр) (1079-1142) — знаменитый французский философ и христианский теолог, который еще при жизни стал известен как блестящий полемист. У Него было много учеников и последователей. Он также известен своим романом с Элоизой. Пьер Абеляр родился в 1079 году в Бретани, Франция, и умер 21 апреля 1142 года в аббатстве Сен-Марсель, недалеко от Шалон-сюр-Сон, Бургундия во Франции.

Абеляр и Элоиза

В Мон-Сен-Женевьев Абеляр привлек толпу учеников, среди которых было много известных впоследствии философов, например, английский гуманист Джон Солсбери.

Однако Абеляр вызывал глубокое неодобрение у приверженцев традиционной христианской теологии. Так, работы Пьера Абеляра привлекли внимание Бернара Клервоского, возможно, самой влиятельной фигуры в западном христианском мире того времени. Абеляр был осужден Бернардом, которого также поддерживал папа Иннокентий II. Он был заключен в монастырь Клюни в Бургундии. Там, при умелом посредничестве аббата Петра Преподобного, он заключил мир с Бернардом и остался монахом в Клюни.

После его смерти были написаны многочисленные эпитафии, свидетельствующие о том, что Абеляр произвел впечатление на многих своих современников как один из величайших мыслителей и учителей своего времени.

Произведения Пьера Абеляра

Основные произведения Абеляра:

Введение в теологию,
Диалектика,
Да и Нет,
Познай себя,
История моих печалей.

Абеляр был также автором многочисленных гимнов и сборника любовных писем.

Философия Абеляра

Пьер Абеляр критиковал авторитеты церкви и ставил под сомнение безусловную истинность их произведений. Он считал безусловным условием только непогрешимость и правдивость Священного Писания. Богословские изобретения Отцов Церкви были подвергнуты радикальному сомнению.

Пьер Абеляр считал, что существуют две истины. Одна из них была правдой о невидимых вещах, находящихся за пределами реального мира и человеческого понимания. Понимание этого приходит через изучение Библии.

Однако истина, по мнению Абеляра, может быть получена также посредством диалектики или логики. Петр Абеляр подчеркивал, что логика работает с лингвистическими понятиями и способна помочь в определении истинности высказывания, а не истинности вещей. Таким образом, мы можем определить философию Пьера Абеляра как критический лингвистический анализ. Можно также сказать, что Пьер Абеляр решает проблемы в терминах концептуализма.

Противоречивость христианских текстов

В процессе познания человек рассматривает различные аспекты и посредством абстракции создает образ, который можно выразить словами. Согласно Пьеру Абеляру, слово имеет определенное звучание и одно или несколько значений. Здесь Абеляр видит возможную контекстуальную двусмысленность и внутреннюю противоречивость христианских текстов. Противоречивые и сомнительные места в богословских текстах требуют анализа с помощью диалектики. В тех случаях, когда противоречия оказываются непримиримыми, Абеляр предлагал в поисках истины обращаться непосредственно к Священному Писанию.

Пьер Абеляр считал логику неотъемлемым элементом христианской теологии. Он нашел поддержку своей точки зрения в Евангелии от Иоанна:

Петр Абеляр противопоставлял диалектику софистике, которая не открывает истину, а скрывает ее за переплетением слов.

Метод Пьера Абеляра заключается в выявлении противоречий в теологических текстах, их классификации и логическом анализе. Пьер Абеляр превыше всего ценил способность судить независимо и свободно от авторитетов. Не должно быть никаких авторитетов, кроме Священного Писания.

Часто, находя противоречия в богословских текстах, Пьер Абеляр давал собственную интерпретацию, которая разительно отличалась от общепринятой. Это, конечно, вызвало гнев ортодоксов.

Пьер Абеляр провозгласил принцип религиозной терпимости, объясняя различия в доктринах тем, что Бог приводит язычников к истине разными путями, поэтому в каждом учении может быть элемент истины. Этические взгляды Пьера Абеляра характеризуются стремлением отказаться от религиозного диктата. Он определяет сущность греха как сознательное намерение человека творить зло или преступать Божественный закон.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

диалог между философом, иудеем и христианином. Пьер Абеляр.

Предисловие к публикации.

Интенсивное обсуждение этических проблем на латинском Западе началось с конца XI в. как в монашеской, так и в мирской среде. В монастыре эти проблемы изучались прежде всего применительно к жизни, отрешенной от мира, с ее отвращением к греху, пренебрежением к земным ценностям, полным повиновением канонам. Однако с возникновением мощного светского интеллектуального запроса о нравственной ориентированности в мире одним из центральных пунктов схоластической мысли стало именно определение понятий греха, вины, поступка в их отношении, с одной стороны, к Высшему благу, которым полагался Бог, на что было направлено естественное право, а с другой — к благу общему, на что было направлено позитивное право, принципы которого были разработаны в античной философии. Проблема же того, как возможно достигнуть блага: собственным ли усилием или по предначертанию закона, заставила обратиться к ветхозаветной иудейской религии.

Все это дало основания для напряженного диалога между христианской, языческой и иудейской религиями, и соответственно их философскими обоснованиями.

Три мужа — Иудей, Философ и Христианин (на мой взгляд, он представляет точку зрения мистического христианства) — явились Абеляру в ночном видении и попросили его быть судьей в их споре о том, чья вера лучше на основаниях разума и этики.

диалог между Философом, Иудеем и Христианином[5]

Сильно удивившись этому, я спросил, кто навел их на эту [мысль], кто свел их вместе и, более всего, почему они избрали в таком [споре] судьей меня?

Философ, отвечая, сказал: «Это начинание — дело моих рук, потому что самым главным для философов является исследовать истину рационально и следовать во всем не мнению людей, а доводам разума. Итак, преданный всем сердцем нашим учениям и исполненный как их разумными доводами, так и их авторитетом, я, наконец, обратился к моральной философии,[7] которая является целью всех наук (disciplina)[8] и ради которой, как я решил, должно быть опробовано все. Изучив, насколько мог, все, что касается как высшего блага, так и величайшего зла, и то, что делает человека или блаженным, или несчастным, я тотчас же обратился к тщательному исследованию различных направлений веры, разделяющих ныне мир и после рассмотрения и взаимного их обсуждения решил последовать тому, которое окажется

Пьер Абеляр, философия которого неоднократно подвергалась осуждению католической церковью, был средневековым мыслителем-схоластом, поэтом, теологом и музыкантом. Он являлся одним из представителей концептуализма. Рассмотрим далее, чем знаменит этот человек.

Пьер Абеляр: биография

Родился мыслитель близ Нанта, в деревушке Ле-Пале в рыцарской семье в 1079 г. Изначально предполагалось, что он поступит на военную службу. Однако непреодолимая тяга к схоластической диалектике и любознательность побудили Абеляра посвятить себя наукам. Он стал школяром-клириком, отказавшись от права майората. В юношестве Абеляр Пьер был слушателем лекций Иоанна Росцелина, являвшегося основателем номинализма. В 1099 г. он приехал в Париж. Здесь Абеляр хотел учиться у Гийома де Шампо – представителя реализма. Последний привлекал на свои лекции слушателей со всей Европы.

Начало деятельности

Спустя некоторое время после приезда в Париж Абеляр Пьер стал противником и соперником Шампо. В 1102 он начал преподавать в Сен-Женевьеве, Корбеле и Мелюне. Количество его учеников стремительно росло. В результате они с Шампо стали непримиримыми врагами. После возведения последнего в сан шалонского епископа управление церковным училищем в 1113 принял Абеляр. Пьер в это время достиг пика своей славы. Он являлся учителем множества людей, ставших впоследствии знаменитыми. Среди них Целестин II (папа римский), Арнольд Брешианский, Петр Ломбардский.

Собственная школа

Еще в самом начале своей деятельности Абеляр Пьер проявил себя как неутомимый спорщик. Он блестяще владел искусством диалектики и постоянно использовал его в дискуссиях. За это его постоянно изгоняли из числа слушателей и учеников. Неоднократно он предпринимал попытки основать собственную школу. В конечном итоге ему удалось это сделать. Школа была основана на холме св. Женевьевы. Она быстро наполнилась многочисленными учениками. В 1114-1118 гг. Абеляр возглавлял кафедру в школе Нотр-Дам. К нему съезжались студенты со всех уголков Европы.

Личная трагедия

Она произошла в 1119 г. Трагедия связана с любовью, которую питал к одной из своих учениц Пьер Абеляр. История началась красиво. Молодые люди поженились, у них появился ребенок. Однако закончилась история очень печально. Родители Элоизы были категорически против брака. Они предприняли жестокие меры и разорвали замужество дочери. Элоиза была пострижена в монашки. Вскоре сан принял и сам Абеляр. Пьер поселился в монастыре и продолжил чтение лекций. Этим были недовольны многие авторитетные религиозные деятели. В 1121 г. в Суассоне был созван церковный Собор. На него был приглашен и Пьер Абеляр. Кратко говоря, Собор был созван ради того, чтобы мыслитель по приговору сжег свой труд. После этого он был отправлен в другой монастырь, где действовал более суровый устав.

Новый этап

Последние годы

После Собора 1140-го г. Абеляр решает лично посетить папу римского и просить апелляции. Однако по дороге он заболел и был вынужден остановиться в монастыре Клюни. Стоит сказать, что его поездка мало что могла поменять, поскольку вскоре Иннокентием II было утверждено решение, которое принял Собор. Папа римский осудил мыслителя на "вечное молчание". В Клюни в 1142 г. во время молитвы Абеляр умер. Произнося эпитафию на могиле, единомышленники и друзья называли его "величайшим Платоном на Западе", "французским Сократом". Спустя 20 лет здесь же была похоронена Элоиза. Ее последней волей было соединиться навеки с возлюбленным.

Критика мыслителя

Сущность взглядов Пьера Абеляра изложена в его сочинениях "Диалектика", "Да и нет", "Введение в теологию" и прочих. Стоит отметить, что резкой критике подвергались не столько сами взгляды Абеляра. Его мысли, касавшиеся проблемы Бога, нельзя назвать особенно оригинальными. Может, только в трактовке Св. Троицы проявились его неоплатонические мотивы. Здесь Абеляр рассматривает Бога Сына и Святого Духа только в качестве атрибутов Отца, посредством которых выражалось могущество последнего. Именно эта концепция стала поводом к осуждению. Однако наибольшую критику вызывало другое. Абеляр был христианином, искренне верующим. Тем не менее в нем были сомнения относительно самого учения. Он видел явные противоречия в христианской догматике, бездоказательность многих теорий. Это, по его мнению, не позволяло полностью познать Бога.

Пьер Абеляр и Бернар Клервоский

Основной причиной осуждения концепции мыслителя являлось его сомнение в доказательности христианских догм. В качестве одного из судей Абеляра выступал Бернар Клервоский. Он резче, чем кто-либо, осуждал мыслителя. Клервоский писал, что Абеляр осмеивает веру простых, безрассудно обсуждает вопросы, которые касаются самого высокого. Он считал, что в своих работах автор подвергал поношению отцов за их стремление умолчать о некоторых вопросах. В некоторых записях Клервоский конкретизирует свои претензии Абеляру. Он говорит о том, что мыслитель посредством своих мудрствований пытается изучать то, что благочестивому уму дается через свою веру.

Суть концепции

Абеляра можно считать основоположником рационализированной философии западноевропейского средневековья. Для мыслителя не было другой силы, способной сформировать христианское учение в его истинном проявлении, кроме науки. Основой же он видел в первую очередь философию. Автор утверждал божественное, высшее происхождение логики. В рассуждениях он опирался на начало Евангелия – "вначале было слово". На греческом эта фраза звучит несколько по-другому. "Слово" заменено термином "логос". Абеляр указывает, что Иисус называет "логосом" Бога Отца. От Христа пошло название "христиане". Соответственно, от "логоса" произошла и логика. Абеляр называл ее "величайшей мудростью Отца". Он считал, что логика дана, чтобы просветить людей "истинной мудростью".

Диалектика

Она была, по мнению Абеляра, высшей формой логики. С помощью диалектики он стремился, с одной стороны, выявить все противоречия в христианском учении, а с другой – ликвидировать их, выработав доказательное вероучение. Именно поэтому он указывал на необходимость критического толкования и анализа текстов писания, произведений философов-христиан. Пример такого прочтения он приводил в своем труде "Да и нет". Абеляр вырабатывал ключевые принципы всей последующей западноевропейской науки. Он говорил, что познание возможно только в том случае, если к его предмету применяется критический анализ. Выявив внутреннюю противоречивость, нужно найти ей объяснение. Комплекс принципов познания именуется методологией. Абеляра можно считать одним из ее создателей в западноевропейском средневековье. В этом и состоит его вклад в научное познание.

Нравственные аспекты

Ключевой принцип философских изысканий Абеляр формулирует в труде "Познай себя". В работе он пишет, что человеческий разум, сознание – источник поступков. К моральным принципам, которые считались божественными, автор относится с точки зрения рационализма. К примеру, он рассматривает грех как поступок, который совершается вопреки разумным убеждениям человека. Абеляр рационалистически толковал всю христианскую идею об искуплении. Он считал, что основным предназначением Христа было не снять с человечества греховность, а показать своим высоконравственным поведением пример истинной жизни. Абеляр постоянно акцентирует внимание на том, что нравственность – следствие разума. Мораль является практическим воплощением сознательных убеждений человечества. А они уже заложены Богом. С этой стороны Абеляр первым обозначил этику как науку практическую, назвав ее "целью всех познаний". Всякое знание в итоге должно выразиться в нравственном поведении. Спустя время такое понимание этики стало преобладающим в большинстве западноевропейских школ. В споре номинализма и реализма Абеляр находился в особом положении. Мыслитель не считал универсалии или идеи исключительно простыми наименованиями, отвлеченностями. При этом не соглашался автор и с реалистами. Он выступал против того, что идеи формируют всеобщую действительность. Абеляр доказывал, что одна сущность подходит к отдельному лицу не во всем своем объеме, а исключительно индивидуально.

Искусство

Абеляр был автором шести объемных стихотворений, созданных в жанре плача, а также множества лирических гимнов. Вероятно, ему принадлежит авторство секвенций, в числе которых очень популярная Mittit ad Virginem. Эти жанры являлись "тексто-музыкальными", то есть предполагали чтение нараспев. С большой долей вероятности, Абеляр сочинял и музыку к своим произведениям. Из нотированных гимнов сохранился только O quanta qualia. Последним законченным произведением Абеляра считается "Диалог философа, иудея и христианина". В нем дается анализ трех вариантов рефлексии, в качестве общего основания которых выступает этика. Уже в средневековье литературным достоянием стала его переписка с Элоизой. Образы людей, чья любовь была сильнее пострига и разлуки, привлекли многих поэтов и писателей. Среди них Вийон, Фаррер, Поуп.

Читайте также: