Особенности функционирования знания в информационном обществе философия кратко

Обновлено: 04.07.2024

В свою очередь, экспоненциальный рост информации, приведший к информационному взрыву, поставил перед научным сообществом, и, прежде всего, перед философами и философами науки задачу "повысить их аналитическую компетентность и . отказаться от всякой „свободно парящей философии", являющейся только философией и не более того". Тем самым информатизация современного общества существенным образом изменила "классический облик" философии и науки: на смену выхолощенной гегелевской метафизичности и декартово-кантовской трансцендентальности приходит философия, скрепленная брачным союзом с наукой и техникой. Этот онаученный и технизированный облик философии, по мнению Шпиннера, и должен задавать тон в исследовании современного знания.

Наша современная цивилизация, являющаяся, по сути, информационной, выдвинула на передний план в исследовании знания философию с присущим ей глубинным аналитическим потенциалом. Именно ее аналитический ум способен проникнуть в комплексную проблематику всеобщего состояния современного знания. Эта сущностная сопряженность современной философии с знанием позволяет Шпиннеру определить ее как философию знания.

Однако, по мнению немецкого философа, она действительно может быть таковой лишь при условии ее отказа, с одной стороны, от доминирующего в традиционном наукоучении исследования науки, т. е., если она перестанет быть теорией науки, не осознавшей до сих пор приметы нашего времени и ошибочно оценивавшей новое состояние знания или вообще упускавшей его из виду, с другой - от прежней аналитической философии позднего Витгенштейна, которая, по его словам, "вместо решения аналитических проблем знания занимается разработкой аналитических языковых головоломок. ". Кроме того, философия знания должна отказаться от новой рефлексивной философии с ее неплодотворными предпосылками (например, "условия возможности") и отклонениями от новых проблем, а также от постмодернистской философии предмодернистских наук о духе (postmoderne Philosophic der pra-modernen Geistwissenschaften), пытающейся компенсировать свою неудачу чужими успехами (например, успехами естественнонаучного и технического прогресса).

Характеризуя состояние современного знания, Шпиннер выражает его в следующих тезисных формах.

Во-первых, аккумуляция всякого рода знания сопровождается тремя основными сдвигами в росте информационного знания:

а) в силу экспонентного роста науки, начавшегося с научной революции XVII века, происходит удвоение знания через каждые 10-15 лет;

б) современный информационный взрыв приводит к быстро расширяющейся "индустрии знания";

в) в отличие от экспонентного роста знания информационный взрыв имеет в качестве одного из своих следствий - непосредственную и далеко идущую "информатизацию общества", начинающую проникать во все сферы жизнедеятельности человека и тем самым оказывающую на них сильное влияние. Такое распространение информации существенным образом отличается от имевшего до сих пор места процесса онаучивания общества.

Во-вторых, хотя поток информации и расширяется, тем не менее философские и естественнонаучные дисциплины не расширяются, поскольку экспоненциальный рост науки умножает, прежде всего, знания "нашей" греко-европейской науки, т. е. умножает классические теории знания. Информационный взрыв, напротив, аккумулирует, скорее всего, специфическое знание, в частности, современные формы фактуального знания. Эти два вида знания, смешиваясь, образуют широкий с точки зрения предметного поля и глубокий с точки зрения проникновения когнитивный спектр,

Третий основной тезис Шпиннера сводится к тому, что "общество находится в движении, а философия пока еще нет" [85]. Это, по-видимому, следует понимать так, что после второй мировой войны ведущие индустриальные страны пришли в движение, выразившееся в завершении консолидации в 50-х гг., начале кризиса в 60-х гг. и, наконец, провозглашении "границ роста" в 80-х гг. Все это послевоенное время, по сути своей, было эпохой технического развития, приведшей в движение все общественные структуры, а в конечном итоге благодаря развитию информационной техники и к образованию когнитивно-технического комплекса. Тем самым, по словам Шпиннера, "возникло еще не осознанное нами новое состояние, и вместо того, чтобы ответить на это разработкой философско-научного концепта, ограничиваемся „лихорадочной этикой"" [86]. Осуществляясь сначала через общественность, затем через науку, познание доходит до своей высшей ступени - философии, являющейся основным двигателем информации. Последнее обстоятельство и определяет основную задачу постмодернистской философии - исследовать закономерности развития информационного процесса.

В-четвертых, возникший в силу слияния знания и техники, изменения способа структурирования знания, технического накопления специфического знания когнитивно-технический комплекс вызвал к жизни новый тип технизации, основу которого образует само знание. Это, по мнению немецкого философа, не только увеличивает поток информации, но и "смещает когнитивный центр тяжести в обществе от полюса внутринаучных теорий к полюсу ненаучных фактов" [87].

Между тем эти всевозрастающие процессы количественного роста сопровождаются и глубокими качественными изменениями состояния знания, имеющими характер "спокойной революции". О последней философы умалчивают, хотя она для них остается последним и единственным шансом в деле исследования основополагающих проблем современного знания.

Пятый основополагающий тезис Шпиннера о состоянии современного знания сводится к тому, что первейшей задачей современной философии должно стать исследование экспоненциального роста информации, поскольку современная теория науки, "увязшая" в традиционной философии, не имеет никакого будущего [90]. Разумеется, эту мысль Шпиннера не следует понимать в смысле провозглашенного в 1984 г. Вайнгартом тезиса о "конце" философии науки. На самом деле речь идет скорее о том, что, если современная философия хочет выжить в новой постмодернистской культуре, то она должна не "плестись" позади науки и техники, а "прибрать к рукам распоясавшегося тигра информационной техники" [91] и "обработать" новое состояние знания во всех областях в соответствии со всеми правилами искусства: аналитически, логически, этически, социально-философски и философски в исконном смысле этого слова.

Следовательно, в связи с возрастанием потока информации в современном обществе современная философия выдвигается благодаря своим аналитической, логической, этической и т. тт. способностям на передний край науки и техники. Именно развитие информационной техники дает философам возможность "стоять на переднем крае новых технологий" [92], поскольку в информационном обществе, в первую очередь, нуждаются в аналитиках, способных ставить разрешимые проблемы и "анализировать" "логику состояния" проблемных ситуаций.

То есть философия в условиях информатизации и технизации знания должна обладать двоякой компетентностью: как философской, так и научной для постановки и решения проблем информационного общества. Подобно иезуитам, получавшим двойное образование с целью расширить научный горизонт и поставить теологию на широкую основу, философам также необходимо быть более, чем просто философами [98].

Подводя итог, можно сказать, что информатизация современного общества и технизация знания принесли с собой не только изменение облика современной (постклассической) науки, но и рождение нового типа философии - сциентистской ". Эта сциентистская направленность современной философии и определяет, по существу, шпиннеровскую трактовку современного культурно-исторического типа рациональности.

Но реконструкция последнего, по-видимому, была бы неполной, если оставить вне внимания шпиннеровскую концепцию научного этоса, которую, по-видимому, можно рассматривать как следствие его общей трактовки природы современного научного знания и новейшей модели рациональности.

1) Научное познание отличает стремление к объективности, т.е. к изучению мира таким, каким он есть.

2) Полученный результат не должен зависеть от частных мнений авторитетов.

3) Полученные данные могут найти применение в будущем.

Многие законы науки сначала выступают в форме гипотез. Для их проверки используются теоретические построения, расчеты, эксперименты, моделирование. Из всего этого следует научное открытие. Мыслительный эксперимент – одна из разновидностей моделей, используемых в науке. Рассуждение строится по принципу: такое могло бы быть. Все познание можно разделить на знание и веру. Знание – научное представление об устройстве мира, о миссии и роли в нем человека, а вера – объяснение устройства мира с точки зрения религиозных представлений. Люде делятся на две группы:

1) Опирающиеся на научные знания. Они активны, внутренне независимы, открыты новым идеям, готовы гибко приспосабливаться к изменениям в жизни.

2) Возникает мнение, что наука не может решить ряд возникших проблем и ведет цивилизацию к гибели.

9. Проблема бытия в философии Древней Греции. (в тетрадке).

10. Философия и наука как форма общественного сознания.

ермин \" философия \"(гр\" филе \"- любовь и\" софия \"- мудрость) - буквально истолковывается как любовь к мудрости Но этот буквальный перевод далеко не исчерпывает содержание философии Здесь идет речь о способности человека постичь сущее ость мироздания, постичь собственную сущность, подняться до осознания смысла своей жизни Осознание сущности мира и своей сущности, своего места в мире, смысла жизни в единстве и является понимание мудростиності.

С усложнением взаимосвязей человека с условиями своего бытия, а также отношений между людьми, возникла потребность в специфическом способе видения, понимания, анализа, оценки явлений, определяет характер в тавлення к ним, характер поступков и действий Иными словами, возникает потребность в мировоззрении, формирование которого обусловило потребность в общем взгляде на мир и самого человеку.

В процессе практической деятельности, в борьбе со стихией у человека исторически формируется представление о том, что мир существует независимо от желаний и воли человека что люди считаться с фактом объективного ис существования мира Человек постоянно вынуждена согласовывать свои цели с объективными, естественными процессами Она убеждается, что мир никем не создан, он существует вне и независимо от воли и желаний людей, в его основе лежит материальное начало, что сам человек - продукт и доля этого мирту.

Но, вместе с тем, в трудовой и практической деятельности, занимаясь земледелием, производством орудий труда и средств удовлетворения своих жизненных потребностей, покоряя себе силы природы, человек проймалас ся верой в могущество своего ума, ставя определенные цели практической деятельности и добиваясь их достижения Основой такого подхода было то, что именно трудовой процесс начинается с постановки цели и форму ния идеального образа предмета, который стремится создать человека.

Преувеличение роли сознательной, целенаправленной деятельности в практическом освоении действительности ведет к заключению, что в основе мира лежит духовное начало

Эти два противоположных вывода определяли суть основного вопроса философии как вопрос об отношении духа к природе, сознания к материи, мышления к бытию

Два противоположные выводы относительно раскрытия природы мира нашли свое выражение в решении вопроса о, что же первично - материя или сознание Это первая сторона основного вопроса философии Различные отв доклада в решении этого вопроса обусловили возникновение двух основных направлений философии - материализма и идеализмзму.

Материализм исходит из того, что мир по природе материальный, вечный, несотворимий, бесконечный во времени и пространстве Материя - первичная Сознание е продуктом, свойством высокоорганизованной мате ерии - мозга, она - вторичная Материальный мир согласно материализмом существует сам по себе, независимо ни от человека, ни от каких-либо сверхъестественных сил Человек - часть природы, ее сознание порождена пр иродою, является ее специфическим свойством Материализм в разные исторические эпохи приобретал разных форм и видов: наивный и зрелый (научный материализм), стихийный и философски осмысленный, метафизический и ди алектичныичний.

Идеализм исходит из признания первичности духа, сознания, мышления и вторичности природы, материи Идеализм, как и материализм, приобретал конкретных форм, наполнялся конкретным содержанием на разных этап пах историї.

Наука — это базовая форма общественной деятельности, сфера жизни общества, её исторически сложившийся системообразующий институт, целенаправленный на познание и преобразование действительности. Это такая духовная деятельность, которая имеет своим продуктом предметно отобранные и систематизированные факты, логически выверенные гипотезы, обобщающие теории, фундаментальные и частные законы, а также методы исследования.

аука возникла как средство разрешения сложной гносеологической задачи и преобразования природных и общественных явлений на основе познания их сущности. В этом плане проявляются две функции науки:

- первая — познавательная (новационная), заключающаяся в проникновении в сущность вещей;

- вторая — практическая (инновационная), суть которой в участии науки в преобразующей деятельности человека и общества.

Наука — это одновременно и система знаний, и их духовное производство, и практическая деятельность на их основе.

Для всякого научного познания существенно наличие того, что исследуется, и то, как оно исследуется. Ответ на вопрос, что исследуется, составляет предмет науки. Ответ на вопрос, как осуществляется исследование, раскрывает его метод.

В результате исследования конкретный учёный или научный коллектив получают новые знания, делают открытия, которые становятся прорывными для деятельности в конкретной сфере жизни. Одновременно они становятся достоянием всего общества. Становясь достоянием общества, эти знания приобретают форму общественного сознания — научного, имеющего свою номологическую специфику.

Если в других формах общественного сознания рациональное познание объективной действительности, её упорядоченное и систематизированное отражение является вторичной целью, то в науке критерий рационального осознания мира занимает центральное место.

В современной философии информационное общество рассматривается как особая стадия развития общества, экономики и культуры, характеризующаяся доминированием в структуре общественного производства деятельности по производству, хранению, обработке и передаче (реализации) информации и знаний.

Отличительные черты информационного общества:

– увеличение роли информации и знаний в жизни социума;

– возрастание доли информационных коммуникаций, продуктов и услуг в валовом внутреннем продукте;

– создание глобального информационного пространства, обеспечивающего информационное взаимодействие людей, их доступ к мировым информационным ресурсам и удовлетворение их потребностей в информационных продуктах и услугах;

– становление новых технологических укладов, базирующихся на массовом использовании перспективных информационных технологий, средств вычислительной техники и телекоммуникаций;

– создание и развитие рынка информации и знаний как факторов производства в дополнение к рынкам природных ресурсов, труда и капитала;

– повышение уровня образования, научно-технического и культурного развития за счет расширения возможностей систем информационного обмена на международном, уровне;

– повышение роли квалификации, профессионализма и способностей к творчеству как важнейших характеристик личности и ее принципиальных достоинств на рынке труда;

– интеллектуальная собственность постепенно приобретает статус основного вида собственности и основного источника экономического капитала.

Критерии перехода к информационному обществу:

– социально-экономические: процент трудоспособного населения, занятого в информационно-коммуникационной сфере (производство информационных продуктов и услуг);

– технические: достижение высокого уровня информационной вооруженности, удовлетворение широкого спектра информационных потребностей каждого человека;

– инфраструктурные: наличие развитой инфраструктуры, обеспечивающие создание национальных информационных ресурсов в объеме, соответствующем постоянно убыстряющемуся научно-технологическому и социально-историческому прогрессу;

Информационное общество отличается от общества, в котором доминируют традиционная промышленность и сфера услуг тем, что информация, знания, информационные услуги, и все отрасли, связанные с их производством (телекоммуникационная, компьютерная, телевизионная) растут более быстрыми темпами, являются источником новых рабочих мест. То есть информационная индустрия доминирует в экономическом развитии.

Проблемы информационного общества:

– радикальное изменение мировоззрения и психики человека под воздействием информационных технологий. Перемещение все возрастающей доли повседневной жизни в виртуальное пространство. Угроза киберзависимости;

– нарушение личного пространства человека;

– проблема прав интеллектуальной собственности и их нарушения и др. проблемы.

Несмотря на эти проблемы, информационные технологии: расширяют права граждан путем предоставления моментального доступа к разнообразной информации; увеличивают возможности людей участвовать в процессе принятия политических решений и следить за действиями правительств; предоставляют возможность активно производить информацию, а не только ее потреблять; обеспечивают средства защиты частной жизни и анонимности личных посланий и коммуникаций.

Воздействие информационных технологий на гражданское общество Развитие информационных технологий воздействует на все стороны жизни общества: экономику; политику, науку, культуру, образование. Однако самое главное воздействие происходит на гражданское общество и системы государственного управления. Внедрение информационных технологий в государственные органы дает возможность: приблизить их к гражданам, улучшить и расширить услуги, населению; повысить внутреннюю эффективность и сократить затраты на госсектор; стимулировать создание нового информационного оборудования, продуктов и услуг частным сектором путем адекватной государственной политики. Потенциальная возможность граждан непосредственно воздействовать на правительства ставит вопрос о трансформации существующих демократических структур.