Основные религиозно философские концепции индуизм джайнизм буддизм кратко

Обновлено: 05.07.2024

В Древней Индии зачатки философского мышления относятся ко II - началу I тыс. до н.э. (2500 – 2000 гг. до н. э.). Это связано с вторжением ариев (скотоводческих племен) с северо-запада, они покорили оседлое население страны, произошло разложение первобытнообщинного строя, формирование государственности и классового общества в рамках жесткого кастового строя.

Развитие древнеиндийской философии делится на три этапа.

I этап. Ведический (1500 – 600 гг. до н.э.)

II этап. Эпический (600 - 200 гг. до н.э.)

Появляются философские школы, которые делятся на две группы: о ртодоксальные – признающие авторитет Вед и н еортодоксальные – не признающие авторитет Вед.

Ортодоксальные школы:

1.1 Санхья (6 в. до н.э.) сформировались в первые века нашей эры

Несомненным признаком консолидации индуизма можно считать оформление шести ортодоксальных философских систем: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, веданта, миманса, произошедшее в первые века нашей эры. В дальнейшем традиция индуистской философии дала миру немало выдающихся фигур, среди которых наиболее известны Шанкара (9 век) и Рамануджа (12 век).

1.2 Вайшешика (5 в. до н.э.) одна из 6 ортодоксальных (признающих авторитет вед) систем индийской философии. Основана Канадой. В полемике с буддизмом отстаивала реальное существование категорий наряду с вещами. В атомистической концепции вайшешики, в отличие от древнегреческих атомистов, причиной движения атомов считается сверхъестественная сила — адришта (невидимое). Для того чтобы избежать страданий, следу­ет принять действительность такой, какая она есть

1.5 Ньяя (3 в. до н.э.)

1.6 Йога (2 в. до н.э.) (санскр., букв. — связь, единение, сосредоточение, усилие),

2) Одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет вед) систем индийской философии, основана Патанджали; осмысляла природу и функции йогических методов, этапы их применения и др. В общих философских вопросах придерживалась учения санкхьи.

добавляет к изучению текстов и послушанию учителя систему физических и духовных упраж­нений, целью которых является освобождение от мира, отре­шение от боли и страданий

Данные школы являются материалистическими с ярко выраженной тенденцией к диалектической трактовке явлений реального мира и широкое распространение идей атомизма. На почве атомистики стояли санкхья, ньяя, вайшешика и др.

Нео ртодоксальные школы:

праведное отношение есть понимание того, что нужно отрешиться от мира и следовать путем Будды;

праведная речь есть отрешение отложных мнений и неточных слов;

праведное занятие — это образ жизни, связанный с ненасилием и честным трудом;

праведное усилие есть борьба с соблазнами;

праведное сознание есть осознание бренности окружающего мира и тщетности желаний;

праведное сосредоточение есть духовное самопогружение.

Буддизм возник в Древней Индии в VI-V вв. до н.э.

Основатель - Сиддхартха Гаутама (623-544 гг.; Шакьямуни – мудрец из рода шакьев)

Центральные принципы буддизма:

Праведные воззрения и устремления, праведная речь, праведное поведение, праведный образ жизни, праведное усердие, праведное сознание и самоуглубление.

Карма – нравственный результат всех деяний человека, определяет характер его нового рождения.

Нирвана (санскр. - угасание) – это состояние духовного блаженства, которое свободно от низменных привязанностей и лишено признаков чувственного.

Будда призывал людей к умеренности, к избеганию крайностей.

Будда (которых известно 27)

Сангха (община последователей)

В буддизме различают 2 течения: Хинаяна – малая колесница (тхеравада), Махаяна - большая колесница. Первое представлено в странах Юго-Восточной Азии и на Шри-Ланке. Второе – Китай, включая Тибет, и Япония.

Буддизм относится к неортодоксальным учениям Индии, то есть к тем, которые не признают авторитет Вед. Наряду с буддизмом, неортодоксальными являются: джайнизм, чарвака-локаята.

Возникло приблизительно в IV в. до н.э.

Основатель – Вардхамана Махавира (по прозвищу Джина)

Индуизм возник как результат синтеза многих учений: буддизма, джайнизма, движения адживиков, традиционной религиозной системы (ведической).

Оформление индуизма произошло в первых вв.н.э.

Учение о круге перерождений души и законе воздаяния играют важную роль в индуизме.

Джайнизм – возник на территории Индии в 6ом тысячелетия до н.э. Является ответвлением от брахманизма. Основная цель: с помощью наставника прекратить приток кармы и добиться ее отмирания. А затем отпадения. В итоге необходимо достичь освобождения.

Индуизм: основан в Индии в конце первого тысячелетия на стыке конфликта брахманизма и буддизма. Главнейшими понятиями индуизма являются атман (индивидуальная душа) и брахман (вселенская душа). Они не связаны ни с временем и пространством, ни с причинно-следственными отношениями. Атман и брахман противостоят природе (пракрита), развивающейся во времени и пространстве по законам причинно-следственных отношений. Согласно индуизму, конечная цель всякого прогресса - это освобождение атмана от природы и слияние его с брахманом. Связь души с природой регулируется законом кармы, сущность которого сводится к следующему: атман, став "живой" душой, воплощенной и тоже какого-либо живого существа, совершает действия, хорошие или дурные. Может перерасти в мировую религию из-за кришноитов.

623-544 жил Будда, из клана Шакьев (Сиддхартха Гаутама)

В 29летнем возрасте отправился в странствия (жена, ребенок) – 4 ипостаси

Аскет – находит путь (просветление под деревом Бодхи)

Конечная цель – разорвать цепь перерождений, улучшая карму, уйти от сансарического мира

Хинаяна – Малая колесница

Махаяна – Большая Колесница

Будд может быть много, мир перерождается. Будда показывает путь к нирване.

Философия Древней Индии

Религия

Различные школы философии рождались на основе разных точек зрения на извечные вопросы бытия. Каждый основатель своего учения, пытаясь доказать правоту своих мировоззрений, окружал себя учениками и последователями, которые поддерживали и развивали философию именно этой школы. Порой учения разных школ буквально противоречили друг другу, но, опираясь на законы той же философии и логики, каждая точка зрения имела право на существование.

Зарождение философии в Древней Индии

Самые древние из изученных на сегодняшний день — это философские изыскания Древней Индии. Их зарождение относят ко II тысячелетию до н.э. Основаны эти учения были на изучении окружающего мира, человеческих отношений, всего того, что связано с природой существования человеческого тела и его души. Но изыскания не имели твердой научной базы, скорее они относились к логическим выводам из увиденного и прочувствованного. Это были первые шаги к научным учениям и объяснениям различных явлений в жизни человека.

Смотрите обзор достопримечательностей Гоа. Ведь даже на пляжном курорте Индии есть на что посмотреть.

При всем многообразии дешевого съема жилья в виде хижин и бунгал, рекомендуем ознакомиться с отелями Северного Гоа.

Можно сказать, что вся мировая философия своими корнями уходит вглубь веков и опирается на изыскания Древней Индии. Рассмотрим важные особенности философии Древней Индии подробнее.

К знаниям имели доступ только мужчины трех первых каст, четвертая каста, равно, как и все женщины, от знаний были отстранены. Их достоинство ценилось наравне с животными.

Основные школы философии Древней Индии

Рассмотрим кратко, чем отличаются две школы разных философских убеждений.

  1. Буддизм — философия этой школы провозглашена официальной религией. Основатель — Сиддхартха, которого прозвали Буддой, т.е. просветленный. В основе философии школы лежит путь просветления, достижение нирваны. Это состояние полного покоя и невозмутимости, освобождение от причин возникновения страданий и боли, от внешнего мира и мыслей, с ним связанных.
  2. Чарвака (Локаята) — школа основана на мудрости учений о том, что все сущее состоит из воздуха, воды, огня и земли, т.е. четырех стихий, в различном сочетании. После смерти, при распадении этих элементов, они присоединяются к своим собратья в природе. Школа отрицает существование любого другого мира, кроме материального.
  3. Джайнизм — название школа получила по прозвищу своего основателя — Джина, жившего в IVв до н.э. Главный тезис заключается в вере в Таттва. Это сущность, материал для создания всего строения мира — душа (джива) и все, что ей не является (аджива) — материальное окружающее человека. Душа вечна, и у нее нет создателя, она существовала всегда и она всемогуща. Цель учения — образ жизни человека, отказавшегося от низменных страстей — полный аскетизм и послушание учителю, победившему собственные страсти и способному научить этому других.

Брахманизм

Арии принесли в культуру Индии новый мир философских учений и представлений. У них были свои боги, которые требовали жертвоприношений.

В процессе общественного развития происходило переосмысление философских течений, основы которых были заложены в глубине веков. Далее они стали основами возникновения новых религий, таких как индуизм (продолжение брахманизма перемешанного с ведической философией и местными религиями) и буддизм.

Как мы сейчас знаем, буддизм из философской школы вырос до таких высот, что стал одной из трех мировых религий и распространился в странах востока и Юго-Восточной и Центральной Азии.

Характерной чертой культуры Индии является то, что в ней мы встречаемся со множеством взаимодействующих между собой религий. Среди них следует выделить следующие основные: брахманизм с его позднейшими формами — индуизм и джайнизм, буддизм и ислам. Именно брахманизм внес существенный вклад в разделение общества на касты, именно он акцентировал внимание на переселении душ. Брахманистскими идеями были насыщены и величественные эпи­ческие поэмы "Махабхарата" и "Рамаяна". "Махабхарата" повествует о борьбе за власть сыновей двух братьев, в которую оказалась втянута вся Индия. В поэме внушается почтение к высшим кастам (особенно к брахманам), причем подчеркивается, что богатство - признак спасе­ния[4].

Потом в брахманизме выдвинулась неортодоксальная религия — джайнизм, сыгравшая немалую роль в истории Индии и ее культуры; исходя из мировоззренческого фундамента брахманизма, джайнизм, подобно зороастризму, сделал явственный акцент на этику, на социально-нравственные формы поведения человека.

Оптимизм индуизма символизирует троица: Брахма, Вишну, Шива, представляющие собой космические силы творения, сохранения и уничтожения. Брахма как творец изображается с цветком лотоса в четырех руках, обычно вместе со своей женой Сарасвати, богиней искусства. Вишну — это порядок и гармония природы, его представляют спящим на змее вечности, его жена Шри — богиня любви. Вишну появляется во многих воплощениях: одно из них — Рама, герой одноименного эпоса, другое — Кришна, обычно является ребенком или юношей. Шива, известный под именем великого бога, его изображают в виде йога или аскета, погруженного в медитацию. С его шеи свисает гирлянда черепов, в руке он держит трезубец, Ганг течет у его ног. Его жена Парвати часто имеет страшный вид: ее честь требует жертв. Многорукость танцующего Шивы символизирует силы Вселенной, танец выражает ее пульсацию.

Культура Древнего Востока породила и более радикальное учение - буддизм, целью которого является стремление ос­вободиться не только от власти общества, но и от власти природы и законов самой жизни. И вовсе не случайно, что это учение возникло именно в Индии. Этому способствовала как индийская природа, так и особенности социального строя.

Буддизм, как и джайнизм, был реакцией небрахманских слоев древнеиндийского общества на брахманизм. Основы его учения изложены и бенаресской проповеди Будды, суть их такова: жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым и союз с нелюбимым, не достигнутая цель и неудовлетворенное желание — все это страдание. Оно происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечной жизни и т.п. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отрешиться от земной суетности — вот путь к уничтожению страданий. Именно за этим путем лежит полное освобождение — нирвана. Исстрадавшимся людям не могло не импонировать учение о том, что наша жизнь — страдание (аналогичный тезис, как известно, в немалой степени обеспечил успех и раннему христианству), и что все страдания проистекают от страстей. Желание умерить свои страсти, быть добрым и благожелательным — и это перед каждым (а не только перед посвященными брахманами, как в брахманизме) открывает путь к истине, а в итоге и к нирване. Понятно, почему буддизм стал наиболее влиятельным и популярным в Древней Индии.

Читайте также: