Основные идеи якобинцев кратко

Обновлено: 29.06.2024

Вы можете помочь, добавив ссылки или удалив неопубликованный контент. Смотрите страницу обсуждения для более подробной информации.

Якобинство политической доктрина , которая защищает суверенитет народа и неделимость Французской Республики . Он получил свое название от якобинского клуба , члены которого были основаны во время Французской революции в бывшем якобинском монастыре в Париже .

Слово якобинство сегодня обозначает доктрину, которая имеет тенденцию организовывать власть административным ( бюрократическим ) и централизованным ( централизованным ) способом и осуществлять ее элита экспертов ( технократия ), которые распространяют свою компетенцию на все географические уровни и на все области общественной жизни, чтобы сделать их единообразными, что делает ее противником регионализма и федерализма. Современное использование слова якобинство несколько анахронично. Действительно, якобинство во время Французской революции было реакцией на особые вызовы того времени. Чтобы сохранить только философию , можно было бы также понимать якобинство как доктрину, противоположную политике сообщества, которая, например, ведет к внутреннему разделению.

Резюме

Происхождение клуба якобинцев

Когда Общество переехало в якобинский монастырь, оно объединило 200 депутатов разных направлений. Его первым президентом стал бретонский заместитель Исаак Ле Шапелье . Здесь также можно найти то, что сформирует триумвират , Барнав , Дюпор , братьев Ламет и левых депутатов, таких как Робеспьер .

Она сидит за закрытыми дверями в библиотеке якобинцев. Что сделает это Общество силой и сделает его опасным для Учредительного собрания , так это то, что оно с самого начала намеревается вести себя как материнская ячейка целого роя подобных групп, включая каждый провинциальный город. в организации, моделируемой как можно более точно. Вскоре после своего основания он стал центром развития идей и движущей силой откладывания Учредительного собрания.

В августе 1790 года количество аффилированных провинциальных обществ составляло 152, что создало настоящую сеть.

Эволюция термина и понятия: от террора к централизму

Якобинцы и их идеология сливаются с Террором и Комитетом общественной безопасности (с 1793 по весну 1794 ). Частично это соответствие между якобинством и диктатурой общественной безопасности поддерживало якобинскую легенду после исчезновения Клуба во время термидорианской реакции . В XIX - го и XX - го веков , якобинство является синонимом революционной диктатуры, диктатуры к свободе.

Эта идеология отвергается либералами, в то время как республиканцы , наоборот, будут опираться на этот источник и всегда будут ссылаться на великих предков якобинцев.

После установления республики в 1880 году якобинство стало частью национального наследия, но это было не что иное, как согласованное адаптированное якобинство.

Якобинство - одна из проблемных концепций Французской революции ; нельзя понять этот период, если не изучить, что было якобинством, кем были якобинцы и каковы были их действия.

Позже, и даже сегодня, якобинство ссылается на централизующую концепцию Французской Республики, которая делает Париж важным местом осуществления власти, в отличие от того, что существует в федералистских странах или которые, по крайней мере, имеют сильную передачу власти региональным и местным образованиям . Термин якобинство поэтому обычно используется сегодня, как синоним централизма (см. Также парижанство ).

Доктрины, набросанные якобинцами в революционный период

Их идеи вначале умеренные. Действительно, члены Общества выступают за либеральную, но недемократическую конституционную монархию (все якобинцы - активные граждане: буржуа, которые платят высокие ежегодные членские взносы в размере 24 франков ). Однако после этого, в конце 1790 - начале 1791 года, их позиции стали более твердыми . Столкнувшись с агрессивной контрреволюцией ( эмигранты и непокорные священники ) и слишком робкими мерами Учредительного собрания, якобинцы проявили себя более динамично и приветствовали требования народа.

Внутренние разногласия вспыхнули во время кризиса, последовавшего за бегством Людовика XVI и его арестом в Варенне . Более умеренные, опасающиеся прямого действия, ушли из клуба в монастырь Фельянцев . Остается в Сентябрь 1791 г. среди избранных членов учредительного собрания Робеспьер, Петион , аббат Грегуар , Дюбуа-Крансе , Антуан , Родерер . Филиалы демонстрируют общую лояльность по отношению к материнской компании. Отныне дух Клуба кардинально изменится. Сейчас Робеспьер имеет растущее влияние в Компании, он сделает ее более живой, более агрессивной, чем когда-либо, вернув ее к силе и очистив. В сентябре 1791 г. насчитывалось 1000 дочерних обществ. Действия Клуба направлены против Учредительного собрания, которое задыхается от разветвлений этой власти на всей территории.

В 12 октября 1791 г. Якобинцы решили установить трибуны в сессионном зале, знакомство зрителей с Клубом способствует самым экстремальным решениям.

Клуб играет оккультную роль в течение дня 10 августа (определенное количество его членов войдет в революционные организации: Парижскую коммуну , суды и т. Д.). Однако с июля по сентябрь 1792 года Клуб, казалось, потерял часть своего влияния.

Власть забрала

После исчезновения жирондистов якобинцы осуществляют контроль над Конвентом, и именно они управляют. Члены Комитета общественной безопасности - якобинцы, как и все члены правительственных комитетов. Большое количество монтаньяров также являются частью Общества. Только винтик в год II , который до сих пор ускользает от них является Парижская Коммуна, но, после ликвидации Эбертисты в Жерминаль года II , Коммуна теперь пропитаны якобинцев. В конце Жерминаля они осуществляли свою власть над Собранием без противовеса, где конец фракций ( эбертистов , дантоннистов ) обеспечивал единство законодательных действий.

Конец клуба

На 9 термидора , клуб был не в силах защитить свой лидер. Ему не удалось сплотить массы. В результате казней 10-11-12 термидора был уничтожен персонал Клуба. Он не выздоровеет, термидорианская реакция позаботится о том, чтобы положить конец действиям Клуба, а якобинцы считаются единственными зачинщиками террора .

В 12 ноября 1794 г. , Клуб окончательно закрывает свои двери по решению Национального собрания.

Политико-правовые доктрины Просвещения нашли свое практическое воплощение в ходе Французской революции (1789-1794 гг.). В истории Французской революции принято различать три главных этапа. На первом этапе (1789—1792 гг.) власть захватили сторонники крупной буржуазии — конституционалисты (Оноре де Мирабо, Эмманюэль Сиейес, Антуан Барнав). Они стремились к созданию конституционной монархии, провозглашали идеи всеобщего равенства, неотчуждаемости естественных прав человека.

На втором этапе (1792—1793 гг.) государственная власть переходит к жирондистам (Жак Бриссо, Жан Ролан) — представителям республикански настроенной буржуазии, отстаивающим принципы народного суверенитета, общей воли как основы законодательства и др.

Наконец, на третьем этапе (1793-1794 гг.) установлена революционная диктатура якобинцев, выражавших интересы мелкой буржуазии, крестьянства и городских низов. Вождями якобинцев были адвокат Максимилиан Робеспьер и врач Жан-Поль Марат.

власти, четко отделить законодательные учреждения от административного аппарата, предусмотреть сокращение сроков полномочий всех должностных лиц (особенно тех, кто обладает широкими прерогативами), поставить этих лиц в действительную зависимость от суверена, т.е. народа.

Во взглядах якобинцев парадоксально совмещаются кош- цепция народного суверенитета, защита принципа разделения властей, теория прав человека и другие с идеями установления диктатуры и революционного террора, игнорирующими безопасность индивида в условиях революции.

Если Вам необходимо написание реферата, курсовой или дипломной работы по данной теме, Вы можете

Якоби́нцы (фр. Jacobins ) — участники Якобинского клуба (club des Jacobins), французского политического клуба эпохи революции, — установившие свою диктатуру во Франции в 1793—1794 годах.

Клуб образовался в июне 1789 на базе бретонской фракции депутатов Национального собрания и получил своё название от места проведения заседаний клуба в доминиканском монастыре святого Якова на улице Сен-Жак в Париже. Якобинцами считались члены самого клуба, а также члены провинциальных клубов, тесно связанных с основным. Клуб имел громадное влияние на ход французской революции 1789 г.: революция росла и развивалась, падала и исчезла в связи с судьбой этого клуба. Во время своего правления якобинцы провели ряд радикальных реформ и развернули массовый террор. Партия якобинцев включала:

правое крыло, лидером которого был Дантон,
центр, возглавляемый Робеспьером,
левое крыло, во главе с Маратом (а после его смерти Эбером и Шометтом).

До 1791 года члены клуба были сторонниками конституционной монархии. Якобинцы (преимущественно сторонники Робеспьера) участвовали в Конвенте, где выступали за единство страны, укрепление национальной обороны перед лицом контрреволюции и жёсткий внутренний террор; к 1793 году стали в нём наиболее влиятельной силой. Свергнув жирондистов 2 июня 1793 года, позже расправившись с эбертистами и дантонистами, якобинцы имели сильное влияние на умы парижан вплоть до падения Робеспьера в результате переворота 9 термидора (27 июля 1794 года). После гибели вождей якобинцев, преследований якобинцев термидорианцами и поднявшими голову после Термидора - роялистами, Якобинский клуб был закрыт в ноябре 1794 года. Девизом "Общества друзей республики единой и неделимой" (официальное название Якобинского клуба) был девиз "Vivre libre ou mourir" - "Жить свободно или умереть".

Начиная с XIX века термин употребляется не только для обозначения членов клуба и их союзников, но и как название радикального политического течения.

Содержание

История клуба

Зарождение

Колыбелью Якобинского клуба был Бретонский клуб, то есть совещания, устроенные несколькими депутатами третьего сословия Бретани по прибытии их в Версаль на Генеральные штаты ещё до их открытия.

На самом деле политическим идеалом тогдашнего якобинского клуба была конституционная монархия, как её понимало большинство Национального собрания. Они называли себя монархистами и признавали своим девизом закон.

Организация клуба

С точностью дата открытия клуба в Париже — в декабре 1789-го или январе следующего года — не известна. Устав его был составлен Барнавом и принят клубом 8 февраля 1790 г.

Не известно (так как сначала не велись протоколы заседаний), когда стали принимать в число членов посторонних, то есть не-депутатов.

Когда число членов разрослось, организация клуба значительно усложнилась. Во главе стоял председатель, избиравшийся на месяц; при нём было четыре секретаря, двенадцать инспекторов, и, что особенно характерно для этого клуба, четыре цензора; все эти должностные лица избирались на три месяца: при клубе было образовано пять комитетов, указывающих на то, что самый клуб принял на себя как бы роль политического цензора по отношению к Национальному собранию и Франции — комитеты по представлению (цензуре) членов, по надзору (Surveillance), по администрации, по докладам и по переписке. Сначала заседания происходили три раза в неделю, затем ежедневно; публика стала допускаться на заседания лишь с 12 октября 1791 г., то есть уже при Законодательном собрании.

Некоторые из его членов носили известные имена: врач Кабанис, учёный Ласепед, литератор Мари-Жозеф Шенье, Шодерло де Лакло, живописцы Давид и Карл Верне, Лагарп, Фабр д'Эглантин, Мерсье. Хотя с большим наплывом членов умственный уровень и образование прибывающих понижались, однако парижский Якобинский клуб до конца сохранил две первоначальных черты: докторальность и некоторую чопорность по отношению к образовательному цензу. Это выразилось в антагонизме по отношению к клубу Кордельеров, куда принимались люди без образования, даже безграмотные, а также в том, что самое вступление в Якобинский клуб обусловливалось довольно высоким членским взносом (24 ливра ежегодно, а при вступлении ещё 12 ливров).

Отпадение фельянов

Из-за бегства короля и его задержания в Варенне в клубе произошли разногласия, вызвавшие раскол между членами клуба; более умеренные из них во главе с Барнавом, Дюпором и Александром Ламетом в большом числе вышли из клуба и основали новый, под названием Клуб фельянов. Приверженцы этого направления составили потом правое крыло в Законодательном собрании. Между тем по образцу парижского Якобинского клуба стали возникать подобные клубы в других городах и даже в деревнях: их было около тысячи; все они вступили в переписку и сношения с парижским, признавая себя его филиалами (affiliations).

Отпадение жирондистов

После ухода фельянов из Якобинского клуба в последнем в начале 1792 года возник новый раскол; в нём выделились две партии, которые позже боролись в Конвенте под названиями жирондисты и монтаньяры; сначала эта борьба выглядела как соперничество двух вождей — Бриссо и Робеспьера.

Разногласие между ними и их приверженцами особенно ярко обнаружилось в вопросе об объявлении войны Австрии, за что выступал Бриссо. Личные отношения и соперничество партий ещё более обострились, когда Людовик XVI согласился сформировать министерство из людей, близких к кружку депутатов Жиронды.

Свержение монархии. Радикализация клуба

Восстание 10 августа, приведшее к свержению монархии, останется непонятным тому, кто не знает деятельности Якобинского клуба с 28 июня по 10 августа.

Участие в Национальном Конвенте

С другой стороны, Якобинский клуб отстаивает правительственную, то есть свою политику и слева, то есть против крайних революционеров, очагом которых продолжает быть клуб кордельеров, но которые нередко переносят борьбу в заседания самого Якобинского клуба. Хотя составленная якобинской партией в конвенте конституция 1793 г. нашла себе горячих защитников в Якобинском клубе, она вовсе не соответствовала настоящей цели главных вождей этой партии. Якобинцы провели и отстаивали её для того, чтобы устранять конституцию, составленную Жирондинцами на почве непосредственного народовластия. Якобинская конституция была несколько умереннее в этом отношении, но все же и она предоставляла верховную власть народным массам — а это вовсе не входило в планы Якобинцев. Представляя собой меньшинство в стране, они не желали выпустить власть из своих рук. Захват власти якобинцами вытекал не только из их положения: он был следствием их политического темперамента и условием для осуществления их политических идеалов.

Только с помощью неограниченной власти они могли удовлетворить своей злобе против ниспровергнутого революцией порядка и связанных с ним интересов людей; только с помощью кровавого деспотизма они могли навязать Франции свою социальную программу. Наступил тот кризис в истории революции, который разбивает её на две противоположные по духу половины — эпоху стремления к свободе, перешедшей в анархию, и эпоху стремления к централизации власти, перешедшей в террор. В этой перемене фронта революции Якобинский клуб сыграл выдающуюся роль, подготовляя кризис, внушая партии и конвенту соответствующие меры и отстаивая новую программу в Париже и в провинциях через свои разветвления. Самый клуб действовал большей частью под внушением Робеспьера.

Диктатура якобинцев и террор

В ночь на 2 июня 1793 года десятки тысяч вооружённых парижан и отряды национальной гвардии окружили Конвент. Жерла пушек были направлены в зал, где заседали депутаты. Под угрозой расстрела на месте, депутаты Конвента приняли решение об удалении из его состава жирондистов. Многие из них были позднее арестованы, часть — казнена. Власть перешла к якобинскому клубу и к его вождям — Робеспьеру, Марату, Дантону. С новой силой заработали чрезвычайные суды — революционные трибуналы. Летом 1793 года был убит Марат.

9 октября 1793 года был взят Лион. Конвент принял декрет, по которому Лион должен был быть разрушен. Почти всех оставшихся в городе людей вывезли из Лиона и расстреляли.

9 термидора. Агония клуба

Роспуск клуба

Роль Якобинского клуба во французской революции

Политическое течение

Политическое революционное течение радикального толка — якобинизм — пережило Якобинский клуб и продолжает жить в истории.

См. также

Примечания

Литература

(кроме вышеупомянутых газет Якобинского клуба):

Художественная литература

Ссылки

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

Политические группировки периода Французской революции
История XVIII века
Революционеры Франции

Wikimedia Foundation . 2010 .

Полезное

Смотреть что такое "Якобинцы" в других словарях:

ЯКОБИНЦЫ — Члены политического клуба, образовавшегося в 1780 г. и собиравшегося в монастыре ордена Якова, откуда и пошло это название; учение их, состоящее в демократической тирании, было причиной превращения их имени в нарицательное название ярых… … Словарь иностранных слов русского языка

ЯКОБИНЦЫ — в период Французской революции кон. 18 в. члены Якобинского клуба, оставшиеся в его составе после выхода из него в 1792 жирондистов. Вожди якобинцев: М. Робеспьер, Ж. П. Марат, Ж. Дантон, Л. А. Сен Жюст и др. В период якобинской диктатуры (1793… … Большой Энциклопедический словарь

ЯКОБИНЦЫ — ЯКОБИНЦЫ, в период Французской революции конца 18 в. члены Якобинского клуба в Париже, оставшиеся в его составе после выхода из клуба в 1792 жирондистов. Вожди: М. Робеспьер, Ж.П. Марат, Ж. Дантон, Л.А. Сен Жюст и др. 11 ноября 1794 клуб… … Современная энциклопедия

Якобинцы — в период Французской революции конца 18 в. члены Якобинского клуба в Париже, оставшиеся в его составе после выхода из клуба в 1792 г. жирондистов. Вожди: М. Робеспьер, Ж.П. Марат, Ж. Дантон, Л.А. Сен Жюст и другие. 11 ноября 1794 г. клуб… … Исторический словарь

Якобинцы — (Jacobin), в период Французской революции члены знаменитого Якобинского клуба, основанного на базе Бретонского клуба; открылся после созыва Генеральных штатов в 1789 г. Назван по месту заседаний в быв. Якобинском (доминиканском) монастыре в… … Всемирная история

Якобинцы — ЯКОБИНЦЫ, в период Французской революции конца 18 в. члены Якобинского клуба в Париже, оставшиеся в его составе после выхода из клуба в 1792 жирондистов. Вожди: М. Робеспьер, Ж.П. Марат, Ж. Дантон, Л.А. Сен Жюст и др. 11 ноября 1794 клуб… … Иллюстрированный энциклопедический словарь

якобинцы — в период Французской революции конца XVIII в. члены Якобинского клуба, оставшиеся в его составе после выхода из него в 1792 жирондистов. Вожди: М. Робеспьер, Ж. П. Марат, Ж. Дантон, Л. А. Сен Жюст и др. В период якобинской диктатуры (1793 94)… … Энциклопедический словарь

Якобинцы — политическая партия во Франции, в эпоху Великой Французской Революции 1789 г., получившая свое название от клуба, находившегося в монастыре св. Якова. Якобинская партия по своему социальному составу и политической программе была не однородна, она … Исторический справочник русского марксиста

Якобинцы — в период Великой французской революции члены Якобинского клуба (См. Якобинский клуб), выражавшие интересы революционно демократической буржуазии, выступавшей в союзе с крестьянством и плебейскими массами; они представляли собой оставшуюся … Большая советская энциклопедия

ЯКОБИНЦЫ — в период Французской буржуазной революции конца 18 века члены Якобинского клуба, остававшиеся в его составе после выхода из этого клуба в окт. 1792 жирондистов (с этого времени стал широко употребляться термин Я. ); реально же размежевание Я. и… … Советская историческая энциклопедия

Общественное революционное сознание Франции рассматриваемой поры отличали два кардинальных момента: страх и надежда. Страх за революцию, которая может быть уничтожена ее врагами. Страх толкает к насилию. Насилие порой является защитной реакцией, инспирируемой идеей возмездия и оправдывающей себя целым рядом аргументов. Оно поочередно направляется на различные объекты и порождает свои мифы,

стержнем которых является идея заговора. Спасение от заговоров видят в терроре по отношению к недоброжелателям и противникам революции.

Присутствие надежды в общественном революционном сознании питает вера в радикальность и быстроту совершаемых социальных преобразований, а также восприятие последних как неизбежных, окончательных и необратимых перемен. В вот таким образом наэлектризованного общественного сознания зреют, возникают и функционируют политико-юридические идеи Ж.-П. Марата и М. Робеспьера.

Применительно к Жан-Полю Марату (1743-1793) ,

Центральная тема названных произведений- деспотизм: его истоки, методы и средства установления деспотической власти, ее последствия, пути и формы борьбы с ней и т. п. Марат полагает, что в конечном счете деспотизм вырастает из стремления-страсти индивида первенствовать, из свойственной человеческой натуре жажды властвовать.

Чтобы прийти к , необходимо будет разделить публичную власть между большим числом должностных лиц. Поставленные все как один в зависимость от народа, они должны быть независимыми друг от друга, должны взаимно уравновешивать, умерять и сдерживать друг друга. В высшая власть, по убеждению Марата, принадлежит всему народу в целом. Он один (сам или через своих представителей) - суверен и верховный законодатель. Сам народ и следит за исправным выполнением своих же законов. Для благополучия народа требуются три вещи: .

Согласно Марату, назначение диктатуры - . Кто же они? Фактически все находящиеся вне партии, которая состоит . Свое предназначение диктатура выполняет методами революционного террора. Не исключено, правда, что в борьбе с врагами революции придется сначала разоблачать и осуждать их происки, использовать против них легальные средства. Однако решающее слово в этой борьбе должно принадлежать гильотине и петле. Он убежден, что воцаряющийся на мгновение (разумеется, историческое мгновение) силой покончит с деспотизмом королей, а . Он надеялся, что посредством насилия, карательных мер революционеры сумеют обезвредить врагов народа, устранить все пороки общества, радикально переустроить страну и добиться торжества справедливости.

Социальный идеал Робеспьера: общество мелких производителей, где каждый владеет землей, маленькой мастерской, лавкой, способными прокормить его семью, и где человек прямо обменивается произведенными им продуктами с другими равными ему людьми.

Согласно Робеспьеру, три начала должны лежать в фундаменте политического союза.

Первое из них - охрана и обеспечение естественных прав гражданина, развитие всех его способностей. Второе - право каждого гражданина на участие в законодательстве и управлении, обусловленное естественным равенством и прирожденной свободой людей. Третье - верховенство власти народа в государстве. Народ в любой ситуации правомочен сам решать свою судьбу.

Робеспьер высказывает точку зрения, что строится с расчетом на плавание исключительно в , в атмосфере, где ему не надо идти . Цель конституционного правительства - сохранять уже утвердившуюся республику, заниматься главным образом гражданской свободой, сберегать индивидов от злоупотреблений, допускаемых публичной властью, и т.п.

Совсем другим представляется Робеспьеру правительство революционное. Оно предназначено для того, чтобы действовать в бурных обстоятельствах: когда на море не штиль, а шторм, когда в стране бушует революция. Важно зафиксировать и постоянно иметь а виду понимание Робеспьером самой сути революции. По Робеспьеру, она означает в первую очередь состояние войны в обществе. .

Отождествление революции с войной сильно повлияло на характер робеспьеровского видения лагеря , а также на трактовку Робеспьером задач и методов борьбы с теми, кого сочтут находящимися в этом лагере. Кто же они? Понятно, что всякого рода заговорщики, нападающие на свободу и пытащиеся ее уничтожить, лица, противящиеся мероприятиям революции.

Обстановка войны диктует, по Робеспьеру, правительству необходимость действовать чрезвычайно активно и - главное - - отложить в сторону провозглашенные в Конституции республиканские принципы политической жизни, прав человека, народный суверенитет, которые стесняют правительство, не позволяют ему .

Конечно, Робеспьер сознает, чем чревата власть революционного правительства. Посему следуют его успокоительно-обнадеживающие слова о том, что данное правительство избегнет произвола, станет заботиться лишь о благе народа, справедливости и т. п. Залогом служения революционной власти интересам общества, правам человека, свободе будут. , , добродетели тех, кто держит в своих руках бразды государственного управления. Эта иллюзия неслучайна у людей, искренне веривших во всемогущество духовно-волевых начал, разума и нравственности и не способных открыть и осмыслить исторические, экономические, классовые, социокультурные истоки политических противоречий и конфликтов, напряжений и недугов.

Чтобы , добродетели революционного правительства победили в войне, надо, согласно Робеспьеру дополнить и подкрепить их террором. Именно благодаря террору эти добродетели станут, так думает Робеспьер, по-настоящему всесильными, позволят в конце концов умиротворить и спасти страну, ввести республиканско-конституционные порядки.

Робеспьер, кажется, не замечает, что есть такой же нонсенс, как . Вероятно, он идеологически и психологически для восприятия мысли о неминуемости завершения всякой террористической политики смертью свободы и прав человека, уничтожением безвинных людей. Апология террора, в особенности его якобинская практика, опрокидывает проповедовавшийся Робеспьером конституционно-республиканский идеал. Робеспьер, правда, уточняет, что террор надобно пускать в ход , но кто их определит.

Господство силы над правом, правовой нигилизм разрушают свободу, делают её беззащитной перед лицом тирании, заводят народную революцию в тупик.

Применительно к Жан-Полю Марату (1743-1793) ,

Марат слабо верит в возможность покончить с деспотическими режимами путем реформирования сложившихся государственно-правовых порядков. Его конечная надежда - восстание масс, стихийный народный мятеж,расправа над господами. Однако неорганизованные мятежные выступления масс вырождаются в бунт, . Чтобы в предотвратить наступление такого исхода, нужен, по Марату, смельчак, который станет во главе недовольных и поведет их на угнетателей, необходим . Кто же они? Фактически все находящиеся вне партии, которая состоит . Свое предназначение диктатура выполняет методами революционного террора. Не исключено, правда, что в борьбе с врагами революции придется сначала разоблачать и осуждать их происки, использовать против них легальные средства. Однако решающее слово в этой борьбе должно принадлежать гильотине и петле. Он убежден, что воцаряющийся на мгновение (разумеется, историческое мгновение) силой покончит с деспотизмом королей, а . Он надеялся, что посредством насилия, карательных мер революционеры сумеют обезвредить врагов народа, устранить все пороки общества, радикально переустроить страну и добиться торжества справедливости.

Согласно Робеспьеру, три начала должны лежать в фундаменте политического союза.

Читайте также: