Онтология древнеиндийской философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Аннотация: В данной лекции рассмотрена основная панорама философских учений Древней Индии, определены специфические черты этого направления философии.

Цель лекции: ознакомить студента со спецификой философского знания Древней Индии.

В Индии аналогом термина философии является даршана. Индийская философия является специфическим явлением в мировой философии. Это обуславливает ряд факторов, в частности индийская религия и культура. Как было отмечено в предыдущих лекциях, философия на первых этапах формирования очень тесно связана и с мифологией, и с религией. Но религия в Индии - это религия буддизма в первую очередь . А буддизм - это религия опыта, а не веры, как христианство. Это накладывает свой отпечаток на философию, о чем речь пойдет дальше.

Формирование индийской философии происходит в конце 2-го - начале 1-го тысячелетия до н.э.

Отличительными чертами древнеиндийских философских учений являются:

близкая связь философии и религии
слабая связь с наукой
нацеленность на гармоничное отношение человека и пpиpоды

Первые философские системы Индии связаны с появлением Вед. Это религиозно-мифологические тексты, заимствованные у народов древней Арии. Арийцы пришли в долину рек Инда и Ганга в середине II тыс. до н.э. и принесли с собой особую культуру и мировоззрение, которое оказало влияние на первые философские идеи Древней Индии. В Ведах видно зарождение первых философских идей Индии, хотя они еще воплощают мифологическое мировоззрение. Веды - основополагающие тексты (веда- знание ). Они писались многие столетия.

Как и в Китае, философия в Индии зарождается в период феодальной раздробленности. Общество дифференцировано и разделено на касты, которые в Древней Индии называются Варны:

Существовало 4 Варны:

брахманы - жрецы
кшатрии - люди, которые занимаются воинским трудом
вайшьи - люди, занимающиеся земледельческим, ремесленным или торговым трудом
шудры - люди, выполняющие самый низменный труд

Веды состоят из четырех частей - самхитов. Самхиты - это крупные блоки Вед. Основные самхиты - это

Самоведы - это сборник религиозных песнопений и церемоний
Ригведы - это песнопения и гимны Богам
Атхарбаведы - это песнопения для жертвоприношений
Яджурведы - сборник заклинаний

Другие части Вед включали в себя Брахманиты - толкование и пояснение к Самхитам, Араньяки - сказания о лесных отшельниках, Упанишады (сидеть около ног учителя и слушать его наставления - пер.санскрит) - это собственно сама философская часть Вед, которые содержат первые натурфилософские, космогонические и этические идеи. Язык Вед - санскрит. Анонимность - хаpактеpная черта Вед и Восточной философии.

Однако Веды все были заимствованы как литературно-философский трактат у народа Ария, поэтому возникает определенная проблема с пониманием текстов . Интеpпpетация текстов - пеpвый шаг к возникновению философии. В дальнейшем с такой проблемой столкнутся в философии Средневековья, когда возникнет много способов толковать священное писание.

Учение Упанишад

Космогония. Верховный Бог в Упанишадах - это Индра. Это царь всех Богов. Он заведует трилокой, т.е. троемирием. Считалось, что наш мир состоит из трех миров. Были и другие Боги. Бог земли - Агни, бог неба - Сурия, бог возмездия и наказания, повелитель дня и ночи - Варуна. Далее произошли изменения в пантеоне Богов и Индра, Агни и Сурия были замещены в брахманизме и индуизме богом-творцом Брахма, богом-хранителем Вишну и богом-разрушителем Шива. Бог Вишна имел и другие эманации: Кришна (черный) и Будда (просветленный). Бог Сурия имел трех сыновей, один из них был Ману - полубог получеловек. Он создал человека. Человек был создан по образу Ману. Человек при создании получил душу - это бессмертная божественная часть и тело - материальная часть. Душа хочет воссоединиться с миром Богов, который ее породил. Но для этого надо достичь духовного просветления. Поэтому душа вынуждена перемещаться из тела в тело и путешествовать по сансаре - это бесконечное перевоплощение души и странствие ее по земле. Для того, чтобы душа воссоединилась с миром богов человек должен определенным образом себя вести. Существует этический кодекс для каждой варны - дхарма. У этого термина много трактовок в индийской философии. Дхарма - это правила, которых должен придерживаться человек определенной варны. Другая трактовка - это предназначение человека, которое он должен понять и осуществить. Поняв и выполнив свою дхарму, человек может достигнуть мокши. Мокша - это просветление, достижение космического сознания. Считалось, что душа человека, достигшая мокши - освобождается от сансары и возвращается в мир Богов. После жизни человек накапливает свою карму. Карма в общем - это закон причины и следствия. Другая, более философская трактовка кармы - это накопление энергетического потенциала душой человека во время ее воплощения. Этот потенциал декомпенсируется после смерти человека. Если потенциал положительный, то человек получает более сильное воплощение, если отрицательный - то более худшее воплощение. Например, считалось, что если человек совершит убийство, то он воплотится где-нибудь в отдаленной пустынной местности, там, где будет мало людей, и он будет жить как отшельник. Философские системы, которые признавали наличие сансары, кармы, дхармы и мокши были созданы для того, что помочь человеку обрести его путь (дао - как сказали бы конфуцианцы) и избавить его от страданий.

Рассмотрим основные идеи философских школ Индии.

Философские школы в пеpвое время разделялись по признаку-признают ли они Упанишады или нет. Если школы признавали авторитет Вед, то такие школы назывались ортодоксальными или согласными. Если не признавали авторитет Вед, то это были критические или неортодоксальные школы.

ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических (8640000000 земных) лет - до левого рождения Брахмы:

Вся бесконечная история - это чередование жизни Космоса (Маха Ман-вантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса- Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме. Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса.

Цель эволюции, развития - достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.

Каждое из данных видов сознания согласно индийской философии реально и заслуживает изучения - в отличие от европейской философии, которая признает только материальное сознание и длительное время (до И. Канта) не рассматривала вопросы подлинною и неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.

4 ) Проблема Души в индийской философии. Душа в индийской философии состоит из двух начал: атмана;

Атман - частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман

первоначален, неизменен, вечен.

Манас - душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас

постоянно эволюшюнизирует, достигает высоких ступеней

либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его

личного опыта, хода судьбы.

Nb : для индийской философии характернытакже учения о сансаре, ахимсе, мокше

И карме.

5 ) Общее понятие сансары, кармы, мокми и ахимсы. Сансара - учение о вечности и неуничтожимое души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни. Карма - предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы -провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития - мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.) Мокша - высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) - высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами - Великими Душами.

Ах u мса - единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.

ЛЕКЦИЯ 6

Б УДДИЗМ И ЕГО ОСНОВНЫЕ ИДЕИ

Общее понятие буддизма.

Четыре благородные (арийские) истины, открытые

Буддой.

Пять заповедей - ориентиров буддизма.

Общее понятие буддизма.

- Df : Буддизм - религиозно-философское учение, распростра
нившееся в Индии (после V в. до н.э.), Китае, Юго-Восточной
Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах.

Индийская цивилизация является одной из самых древних на земном шаре. Она зародилась на полуострове Индостан почти 6 тысячелетий назад. В попытке осмыслить себя, окружающий мир и свое место в нем, древние индийские философы стали предпринимать первые шаги в развитии мировоззренческих учений. Так зародилась философия Древней Индии, которая оказала значительное влияние на всю мировую культуру.

Общая характеристика

Индийская философия берет свое начало в середине первого тысячелетия до н. э. В зависимости от различных источников философской мысли древнеиндийскую философию принято делить на три основных этапа:

С древних времен индийская философия развивалась непрерывно и закономерно, без кардинальных смен идей и точек зрения. Все основные положения описаны в Ведах, датируемых XV в. до н. э. Практически вся литература, последовавшая за Ведами, связана с их толкованием. Веды были написаны на санскрите, и включали в себя четыре части: Самхиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады.

Рис. 1. Веды.

К основным положениям философии Древней Индии относят:

совершенствование внутреннего мира человека;
желание предостеречь от ошибок, которые в будущем могут стать причинами страданий;
искренняя вера в неизменное нравственное устройство Вселенной;
восприятие Вселенной как благодатного поля для нравственных поступков;
неведение – источник всех человеческих страданий, в то время как знание – обязательное условие спасения каждого;
постижение знаний путем длительного сознательного погружения;
подчинение слабостей и страстей разуму, который является единственным путем к спасению.

Философские школы Древней Индии

В Древней Индии философские школы были поделены на две крупные группы: ортодоксальные – те, то развивались на основе учения Вед, и неортодоксальные.

Особенности онтологического учения индийской философии. Подобно европейской философии до 17-го века, индийская философия также занималась религиозными проблемами, и уделяла большое внимание размышлениям над познанием трансцендентного. Эстетика и учение об обществе и государстве у них не входили в философию и считались отдельно стоящими науками.

Поскольку индусы верят в циклическую вечностьвозобновляющегося мирового процесса, им не были созданы собственная философия истории. У них бытие и небытиеассоциируется соответственно с выдохом и вдохомБрахмы-Космоса(Бога-творца). В свою очередь, Брахма-Космос живет 100 космических лет (8640000000 земных), после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических лет, то есть до нового рождения Брахмы.

Вся бесконечнаяистория – это чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Брахмы-Космоса жизнь появляется заново, но уже в более совершенной форме.

Мирвзаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития – достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.

Уже в Ведах, наряду с гимнами в честь многочисленных богов встречается понятие единого мирового порядка – понятие Риты. Она первооснова мира и действующих в нем законов, единый принцип, стоящий и над людьми, и над Богами.

«О единстве целостной духовной субстанции, брахмана, и индивидуальной души – Атмана;

А также взглядыматериалистов и атеистов, которые:

- отвергали авторитет Вед;

- отрицали, существование души после смерти человека;

- считали первоосновой мира одно из материальных начал (воду,

огонь, воздух, свет, пространство или время).

Таким образом, онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на Риту, как закона о космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности.

Особенности гносеологии древнеиндийской философии. Отличительной особенностьюдревнеиндийской гносеологии является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.Главной пружиной генезисадревнеиндийской философии считаютборьбу между материализмом и идеализмом, которые постоянно провоцировали ожесточенные споры между различными философскими школами. Это, в свою очередь, инициировала рождениелогики,как науки об искусстве спора, об источниках знания и о достоверном знаний. Первые сведения об индийской логике можно почерпнуть уже в ранних буддийских источниках (3в. до н. э.), далее логика развивается в школеньяи, а позднее – в трактатах буддийских логиковДигнаги, Дхармакрити и др.

Основные онтологические понятия, используемые в древнеиндийской философии.

5) Мокша – освобождение души от дальнейшего переселения в связи с благочестивым поведением;

Предметная сфера и характерные историко

национальные особенности индийской философии.Начиная с Ведийского периода,индийская философия в основном занималась комментированием основных, признанных авторитетными текстов. И потому,всем философским школам была присуща специфическая практическая направленность, которая проявлялась в следующем.

Философы стремились познать истинную природу Вселенной и смысл жизни человека.

Душа философа была встревожена наличием зла.

И потому, главное внимание философских школ было направлено на отыскание средств, для полного уничтожения человеческих страданий.

Считали, что незнание реальности– есть главная причина нашей зависимости и наших страданий.

При этом полагали, что достичь освобождения от страданий без понимания природы и самого себя невозможно.

Отсюда и цель философии– понять, как следует жить наилучшим способом.

Эти концептуальные понятия исходили из следующих характерных представлений, присущих индийской философии :

Первой характерной чертой Индийской философии была вера в существование вечного миропорядка, представлявшего собой циклический возобновляющийся процесс. Не менее важную роль игралопредставление о колоссальности мирового пространства и времени;

Во-вторых, многим философским концепциям была характерна мысль о ничтожности жизни на земле. Земля мала, земные блага ничтожны и жизнь просто зыбь на поверхности океана времени. И потому, не стоит быстротекущее явление принимать как вечное;

В-третьих, в Индийской философии важную роль играет идея Кармы. Утверждается, чтосуществующее зло – это следствие поступков человека. Лучшее будущее возможно в результате самоусовершенствования в настоящем.

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Читайте также: