Онтологические принципы античности кратко

Обновлено: 05.07.2024

Спецификой древнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (VI век до н. э), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли - "физиками", от греческого слова physis - природа. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. А древнегреческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и философией имелось существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. В "Теогонии" первого известного по имени древнегреческого эпического поэта Гесиода читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар (подземное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого все произошло. У Фалеса это - вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита (ок.544 - ок.483 до н. э) - огонь. Само же первоначало представляло собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие ее одушевленные существа. Поэтому вода или огонь здесь - это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное, символическое значение.

Уже у первых "физиков" философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего. В этом подходе сказался объективизм и онтологизм античной философии (термин "онтология" в переводе с греческого языка означает "учение о бытии"). Ее центральный мотив - выяснить, что действительно есть, иными словами, пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что только кажется существующим. Уже раннее философское мышление по возможности ищет рациональные (или представляющиеся таковыми) объяснения происхождения и сущности мира, отказываясь (хотя вначале и не полностью) от присущих мифологии персонификаций, а тем самым от образа "порождения". На место мифологического порождения у философов становится причина.

Для первых "физиков" характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Особенно ярко это представлено у Гераклита, согласно которому все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей; не случайно Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако мышление первых философов еще не свободно от образно-метафорической формы, в нем логическая обработка понятий еще не заняла сколько-нибудь заметного места.

Онтологизм античной философии

Освобождение от метафоричности мышления предполагало переход от знания, обремененного чувственными образами, к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями. Одним из важных этапов такого перехода для греков было учение пифагорейцев (получивших это имя от основателя школы - Пифагора, жившего во второй половине VI века до н. э), которые считали началом всего сущего число, а также учение элеатов - Ксенофана, Парменида, Зенона (конец VI - начало V века до н. э), у которых в центре внимания оказывается понятие бытия как такового.

Согласно Пармениду, бытие - это то, что можно познать только разумом, а не с помощью органов чувств; более того, постижимость разумом - важнейшее определение бытия. Главное открытие, которое легло в основу его понимания бытия, - это то, что чувственному восприятию человека дано только изменчивое, временное, текучее, непостоянное; а то, что неизменно, вечно, тождественно себе, доступно лишь мышлению. Это свое открытие Парменид выразил в форме афоризма: "Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует", или, иначе говоря, мышление и бытие - это одно и то же. Пармениду принадлежит и еще один афоризм: бытие есть, а небытия нет. Слова Парменида означают: есть только невидимый, неосязаемый мир, называемый "бытие"; и только бытие мыслимо. Выходит, по Пармениду, ничего из того, что мы видим, слышим, осязаем, на самом деле не существует; существует лишь невидимое, неосязаемое, ибо только оно может быть мыслимо без противоречия.

Здесь в классической форме выразился рационалистический характер древнегреческой философии, ее доверие к разуму: то, чего нельзя без противоречия помыслить, не может и существовать.

Впервые именно школа элеатов с такой четкостью противопоставила истинное бытие как нечто умопостигаемое, доступное разуму - чувственному миру, противопоставила знание - мнению, то есть обычным, повседневным представлениям. Это противопоставление чувственного мира истинно существующему (миру "знания") стало, по сути, лейтмотивом всей западной философии.

Согласно элеатам, бытие - это то, что всегда есть: оно так же едино и неделимо, как мысль о нем, в противоположность множественности и делимости всех вещей чувственного мира. Только то, что в себе едино, может оставаться неизменным и неподвижным, тождественным себе. По мнению элеатов, мышление - это и есть способность постигать единство, в то время как чувственному восприятию открывается множественность, многообразие. Но это множество, открытое чувственному восприятию, - множество разрозненных признаков.

Осознание природы мышления имело далеко идущие последствия для раздумий древнегреческих философов. Не случайно у Парменида, его ученика Зенона, а позднее - у Платона и в его школе понятие единого оказывается в центре внимания, а обсуждение соотношения единого и многого, единого и бытия стимулирует развитие античной диалектики.

Парменид и Гераклит под бытием подразумевали весь мир. Для Демокрита бытие — это не весь мир, а основа мира. Этот философ отождествлял бытие с простыми физическими неделимыми частицами — атомами. Все богатство и множество мира он объяснял наличием бесконечного множества атомов.

Бытие для Платона — это нечто вечное и неизменяемое, что может быть познано только разумом. Философ противопоставил чувственное бытие (мир реальных вещей) чистым идеям, тем самым сведя бытие к бестелесному созданию — идее.

Аристотель отверг платоновское учение об идеях как сверхъестественных и самостоятельных сущностях, не связанных с бытием отдельных вещей (чувственное бытие), и выдвинул предложение различать разные уровни бытия (от чувственно-конкретного до всеобщего).

Аристотель предложил десять категорий бытия:

В древнегреческой философии на проблему бытия смотрели с двух точек зрения:

— проблема бытия ограничивалась самой природой (земной мир и космос);

— в проблеме бытия выявилась абсолютизация знаний об объектно-чувственном мире (вечные бестелесные идеи)

Признаки бытия являются логическими, иначе говоря – найденными нами путем разума, рассуждения. Например, бытие может быть только вечным, потому как то, что существует реально, должно быть вечным. Реально существующее не может то существовать, то не существовать. Ведь утверждать, что нечто существует иодновременно не существует, – означает допускать два прямо противоположных высказывания об одном и том же предмете, а это, как он полагал, ведет лишь к путаности, неотчетливости мысли.

Но если мы обратимся к миру окружающих нас природных вещей, существование которых столь наглядно, то окажется, что их существование сомнительно: окружающие нас предметы то есть, то их нет. В природе нет ничего вечного, царит пестрота, вещи делимы, подвижны, изменчивы… Значит, мир природы не являются истинным Бытием, соответствующим признакам бытия (Рис. 1).

Аристотель предложил десять категорий бытия:

В древнегреческой философии на проблему бытия смотрели с двух точек зрения:

— проблема бытия ограничивалась самой природой (земной мир и космос);

— в проблеме бытия выявилась абсолютизация знаний об объектно-чувственном мире (вечные бестелесные идеи)

Античной философией называют совокупность философских учений Древней Греции и Древнего Рима в период с 7-6 веков до н.э. по 6 век н.э. Начало античной философии связывают с образование первых древнегреческих полисов и именем Фалеса Милетского (625-547 гг. до н.э.), а конец – с учением неоплатонизма и декретом императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529 г. н.э.).

Античная философия: этапы развития, представители и особенности обновлено: 22 ноября, 2019 автором: Научные Статьи.Ру

В дальнейшем идеи античной философии легли в основу средневековой философии и считаются главным источников развития европейской общественной мысли.

В античной философии выделяют 4 основных периода: Натурфилософский (доклассический) этап (7-5 вв. до н.э., Классический этап (5-4 вв. до н.э.), Эллинистическо-римский этап (4 в. до н.э. – 3 в. н.э.), Завершающий этап (3-6 вв. н.э.).

Натурфилософский (доклассический) этап (7-5 вв. до н.э.)

Доклассическая античная философия возникла в древнегреческих городах-государствах (полисах): Милете, Эфесе, Элее и т.д. Она представляет собой совокупность философских школ, названных по имени соответствующих полисов. Натурфилософы (в переводе –философы природы) рассматривали проблемы мироздания в единстве природы, богов и человека; причем природа космоса определяла природу человека. Главным вопросом доклассической философии был вопрос о первооснове мира.

Ранние натурфилософы выдвигали на первый план проблему космической гармонии, которой должна соответствовать и гармония человеческой жизни (космологический подход).

У поздних натурфилософов созерцательный подход сочетается с использованием логической аргументации, и появляется система категорий.

К натурфилософам относят:

Нужна помощь в написании работы?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Классический этап (5-4 вв. до н.э.)

Период расцвета античной философии. На этом этапе центром философской мысли были Афины, поэтому его также называют афинским. Главные особенности классического этапа:

Наиболее известными философами классического периода являются древнегреческие мыслители Сократ, Платон и Аристотель, а также философы-софисты.

Особенности философии софистов:

Софисты не создали единого философского учения, но они пробудили интерес к критическому мышлению и человеческой личности.

К старшим софистам причисляют (2-я пол. 5 века до н.э.): Горгия, Протагора, Гиппия, Продика, Антифонта, Крития.

К младшим софистам относят: Ликофрона, Алкидамонта, Трасимаха.

Сократ (469-399 гг. до н.э) – считается основоположником классической философии. Как и софисты, он сделал центром своего учения человека и его внутренний мир, однако их учение считал бесплодным и поверхностным. Существование богов он ставил под сомнение, во главу угла ставил разум, истину и знание.

Главные идеи Сократа:

Познание самого себя есть одновременно поиск знания и добродетели.
Признание своего невежества побуждает к расширению знаний.
Существует высший Разум, разлитый по Вселенной, а человеческий разум – лишь ничтожная его доля.

Сутью жизни Сократа были его беседы с учениками и дискуссии с оппонентами. Путем постижения истины он считал майевтику (метод, им же изобретенный, по-гречески означает повивальное искусство) – поиск истины путем диалога, иронии и коллективного размышления. Сократу также приписывают изобретение индуктивного метода, ведущего от частного к общему.

Поскольку свое учение философ предпочитал излагать в устной форме, основные его положение дошли до нас в пересказах Аристофана, Ксенофонта и Платона.

Платон (Афинский) настоящее имя – Аристокл (427-347 гг. до н.э.). Ученик и последователь Сократа, всю жизнь проповедовал нравственный смысл его идей. Основал в пригороде Афин собственную школа, названную Академией, и положил начало идеалистическому направлению в философии.

Согласно идеалистической теории Платона мир делится на 2 категории:

В рамках своей философии Платон также разработал учение о добродетели и создал теорию идеального государства.

Идеи Платона оказали огромное влияние как на последующие философские школы античности, так и на мыслителей Средних Веков и Нового времени.

Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.). Аристотель был учеником Платона и двадцать лет провел в его Академии. После смерти Платона он восемь лет служил воспитателем Александра Македонского, а в 335-334 гг. до н.э. основал в окрестностях Афин собственное учебное заведение – Ликей, где преподавал вместе с последователями. Создал свою собственную философскую систему, опирающуюся на логику и метафизику.

Основные положения философии Аристотеля:

в основе любой вещи лежат: материя и форма (материальная сущность и идея вещи);
философия – универсальная наука о бытие, она дает обоснование всем наукам;
основой науки является чувственное восприятие (мнение), однако истинного знания можно достичь лишь с помощью разума;
решающее значение имеет поиск первой или конечной причины;
главная причина жизни есть душа – сущность бытия любой вещи. Существуют: низшая (растительная), средняя (животная) и высшая (разумная, человеческая) душа, придающая смысл и цель человеческой жизни.

Аристотель переосмыслил и обобщил философские знания всех предыдущих античных мыслителей. Он впервые систематизировал имеющиеся науки, разделив их на три группы: теоретические (физика, математика, философия), практические (среди которых одной из главных была политика) и поэтические, регулирующие производство различных предметов). Также он разработал теоретические основы этики, эстетики, социальной философии и основную структуру философского знания. Аристотель является автором геоцентрической системы в космологии, которая существовала вплоть до гелиоцентрической системы Коперника.

Учение Аристотеля явилось наивысшим достижением античной философии и завершило ее классический этап.

Эллинистическо-римский этап (4 в. до н.э. – 3 век н.э.)

Этот период получил свое название от греческого государства – Эллады, но включает также и философию римского общества. В это время в античной философии произошел отказ от создания фундаментальных философских систем и переход к проблемам этики, смысла и ценностей человеческой жизни.

Лукреций Кар (ок. 99 – 55 вв. до н.э.);

Основа человеческого счастья есть стремление к наслаждению, безмятежности и душевному спокойствию (атараксии).

Стремление к наслаждению – не субъективная воля человека, а свойство человеческой природы.

Зенон из Кития (336-264 гг. до н.э.) – основатель школы.

Эпиктет (50-138 гг. до н.э.);

Счастье есть главная цель человеческой жизни.

Благо есть то, что направлено на сохранение человеческого существа, зло – все, что направлено на его уничтожение.

Жить нужно в согласии с естественной природой и своей совестью.

Стремление к собственному сохранению есть не-нанесение вреда другому.

Панетий (ок. 185-110 гг. до н.э.);

Завершающий этап (3-6 вв. н.э.)

Период с 3 по 6 века н.э. включает философию не только греческого, но и римского мира. На этом этапе происходил кризис в римском обществе, что нашло отражение и в общественной мысли. Интерес к рациональному мышлению угасал, росла популярность различных мистических учений и влияние христианства.

Самым влиятельным учение этого периода стал неоплатонизм, наиболее известным представителем которого был Плотин (205-270 гг. н.э.).

Представители неоплатонизма занимались толкованиями учения Платона и критиковали все последующие течения. Главными идеями неоплатонизма были:

Все низшее вытекает из Высшего. Высшее – это Бог, или некое философское первоначало. Высшее невозможно постичь разумом, лишь путем мистического экстаза.
Суть познания – познание божественного принципа, воплощающего подлинность бытия.
Благо – есть духовность, освобождение от телесного, аскетизм.

Полезные источники

Исследование концепции онтологии, сформулированной древнегреческими мыслителями Парменидом, Платоном и Аристотелем. Трактовка ими бытия, взаимосвязи бытия и чувственного мира, особых идеальных образований (эйдосов), их роли. Сущность онтологии античности.

Рубрика	Философия
Вид	статья
Язык	русский
Дата добавления	21.10.2018
Размер файла	25,9 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Стерлитамакский филиал Башкирского государственного университета

О понимании онтологии в древнегреческой философии

Корягин Александр Николаевич

Статья посвящена рассмотрению концепции онтологии, сформулированной древнегреческими мыслителями Парменидом, Платоном и Аристотелем, трактовки ими бытия, взаимосвязи бытия и чувственного мира, особых идеальных образований - эйдосов, их места и роли в объяснении того, что представляет собой действительность, данная человеку в его сознании. Акцент делается на выяснении онтологической функции эйдосов, которая обычно не анализируется в исследованиях, посвященных античной онтологии. В результате предпринятого анализа было установлено, что сущность онтологии античности составляет вопрос о предметно-смысловой определенности бытия и чувственно фиксируемого мира, задаваемой эйдосами.

Ключевые слова и фразы: бытие; эйдос; онтология; сущее; мир становления; космос.

The article is devoted to the consideration of the ontology conception formulated by ancient Greek philosophers Parmenides, Plato and Aristotle, their interpretation of existence, correlation between existence and sensory world, special ideal formations - eidoses, their place and role in the explanation of what reality, given to the man in his consciousness, is. The emphasis is on finding the ontological function of eidoses, which is usually not analyzed in studies devoted to ancient ontology. As a result of the analysis, it is stated that the essence of ancient ontology is the question of the object-sense certainty of existence and sensually fixed world given by eidoses.

Key words and phrases: existence; eidos; ontology; matter; world of formation; cosmos

Как известно, центральная задача онтологии заключается в том, чтобы ответить на вопрос, что собой представляет мир, данный человеку в формах человеческого духа (сознания, воли, мышления, науки, культуры). Е? решение осуществляется посредством формирования учения о бытии, которое выступает концептуальной формой, создаваемой тем или иным мыслителем картины мира. Сказанное об онтологии представляет ее внешнюю, формальную сторону. Учение о бытии имеет и внутреннюю сторону, которая очень часто остается незамеченной. Но именно она и выражает сущность онтологии. Эта сторона становится открытой в ходе рассмотрения конкретного примера ее построения. Цель данной статьи как раз и заключается в том, чтобы попытаться выяснить, что составляет сущностный момент онтологии. Для этого, как мы полагаем, следует обратиться к рассмотрению античной онтологии.

Античная онтология впервые формулируется в философии древнегреческого мыслителя Парменида как проблема различения объекта знания, в качестве которого выступает подлинный, истинный космос, адекватный своей внутренней сущности, не доступный чувственному восприятию, называемый миром бытия, и объекта мнения, представляющего собой мир непосредственной чувственной данности, который античные мыслители считали миром становления; как проблема обоснования объективного характера мира, данного человеку в его сознании и знании, его предметно-смысловой определенности. Эту проблему Парменид и его последователи в античной философии решают своей концепцией бытия.

Что же представляет собой бытие в своем категориальном значении? Отвечая на этот вопрос, мы должны учитывать целый ряд соображений, которые имеют важное методологическое значение для понимания места данной категории в древнегреческой философии и ее значения в онтологии. Во-первых, мы должны отдавать отчет в том, что эта категория достаточно жестко привязана к тому концептуальному строю мышления, который был выработан античной цивилизацией, что ее содержание наполнено духом той эпохи, которая, освобождаясь от мифологических воззрений предшествующего периода, постепенно все более и более начинает опираться на разум, рассматриваемый в качестве своеобразного трансцендентного источника миропорядка, присущего космическому Универсуму, воплощенному и выраженному в бытии.

Во-вторых, в античной философии категория бытия имеет совсем иной смысл, нежели категория существования. Она со времен древнегреческих мыслителей предназначена для обозначения сущего, определяемого своей собственной природой, заключающего в себе свои предметные определения, представленные в своем предельном качественном выражении. Бытие есть квинтэссенция данного рода предметности, предметно определенного сущего, вследствие чего оно имеет сущностную форму и не может быть дано в опыте. онтология античность бытие эйдос

Выделение бытия требует напряженной работы мысли и категориального ее оснащения.

В-третьих, бытие трансцендентно по отношению не только к человеку, но и к самому миру, окружающему его; ему присущи такие свойства как единство, неизменность, содержательная полнота, гармония, целостность, истина, добро, красота. Эти свойства бытия и выражают его качественную определенность как идеального образования, составляющего истину (или предметно-смысловую основу) реальности.

В-четвертых, бытие противоположно небытию, оно есть отрицание небытия. Если бытие обозначает сущее во всей полноте его предметной, смыслосодержательной определенности, то небытие есть отсутствие качественной и количественной определенности сущего, небытие означает отсутствие свойств, присущих бытию, или их деформированность. Небытие обозначает естественный конец существования каждой вещи, когда в ходе своего изменения, свойственного всему чувственно воспринимаемому миру становления, она теряет свои свойства, определяющие ее предметность.

В-пятых, бытие в античной философии не дано чувственным образом, оно постигаемо только мышлением, представляющим собой индивидуализированную форму мирового космического разума (нуса).

В философии Платона бытие представляет собой особый, существующий необычным, с точки зрения здравого смысла, образом мир, не имеющий никаких границ, никакой пространственно-временной локализации, мир трансцендентных сущностей - идей, или эйдосов, которые вечны, неизменны, себятождественны.

Представленность бытия в чувственно воспринимаемом мире философами античности трактуется тоже по-разному. С точки зрения Парменида, мир становления как предметно определенный реальный мир, в конечном счете, есть проявление бытия, ибо, как он считает, небытия нет. Но это проявление бытия выступает кажимостью, которую не могут преодолеть чувственный опыт и мнение, вследствие чего свойства бытия в этом мире выступают в трансформированной форме. Если мышление, способное созерцать истинно сущий космос, усматривает его целостность, неподвижность, отсутствие пустоты, единство, однородность, которые присущи ему как бытию, то чувственный опыт, способный воспринимать только телесный, вещественный мир, представляет его в качестве множественного, изменчивого, движущегося, неоднородного, разделенного.

Самая сложная форма взаимоотношения бытия с миром мнения, миром становления - у Платона. Они настолько дистанцированы друг от друга, настолько различны по своим свойствам, что трудно установить между ними какую-либо связь. Тем не менее, она есть, и она имеет определяющее значение для обоснования реальности чувственно воспринимаемого мира. Дело в том, что мир вещей как предметно определенное сущее, а не фантом, не галлюцинация, не субъективное образование, является таковым постольку, поскольку приобщен к миру идей. Конкретный механизм приобщения вещного мира к миру идей Платон не раскрывает, считая вполне достаточным указать, что любое образование чувственного мира есть копия соответствующей идеи мира бытия. Чувственный мир создан по образцу мира бытия. Сам по себе он бытием не является, но форма бытия в нем присутствует.

В онтологии Аристотеля бытие не отделено от чувственно данного мира. Каждая субстанционально существующая вещь несет в себе бытие, она представляет собой данное определенное бытие, сущность которого заключена в ее форме. Именно форма как аккумуляция, сосредоточение, концентрация бытия, присущая вещи-субстанции, делает ее бытийно определенной.

В своем основном смысловом измерении эйдосы рассматривались античными мыслителями в качестве концептуального инструмента, позволяющего сформулировать рационально обоснованное понимание реальности как выражения истинно сущего космоса и как проявления бытия в чувственно данном мире. Эйдосы представляют собой единицы бытия, аккумулирующие в себе его предметно-содержательную полноту. Эйдосы, являясь квинтэссенцией бытия, кристаллами бытия заключают в себе и его смысловую определенность, распространяя ее на мир становления, превращая его в предметно определенную реальность.

Наиболее отчетливо онтологическая роль эйдосов описана в философии Платона, в которой в качестве эйдосов, концентрирующих в себе определения бытия, выступают идеи. Как отмечает А. Л. Доброхотов, идеи, представляющие бытие, есть эйдосы, а потому и само бытие есть эйдос [Там же, с. 23-24]. Идеи не имеют никаких конкретно-вещественных свойств. Они выступают своеобразными сгустками определенной логически чистой предметности. К таким сущностям принадлежит, например, идея лошади, обозначающая определенный тип предметностей - лошадность. Идей, образующих истинно сущий космос, множество. Они делятся по различным разрядам: есть идеи отношений, идеи искусственно создаваемых вещей, идеи живых существ, идеи природных явлений и процессов и, наконец, идеи блага, истины прекрасного и справедливости [1, с. 196].

Форма (эйдос) отвечает за смысловую определенность и собственно бытия, и каждого предмета. Она выступает одной из четырех причин всего совершающегося, причем причиной основной, к которой можно свести другие причины, и в этом своем качестве она обладает свойством активности. Именно данные качества формы-эйдоса определяют ее онтологическую функцию представлять сущность бытия, т.е. действительно, истинно сущее в отдельных вещах и явлениях, и тем самым делать их предметно определенными, имеющими соответствующие качественные и количественные характеристики.

Подводя итог вышесказанному, можно констатировать, что онтологическая проблема в античной философии заключалась в том, чтобы объяснить предметно-смысловую определенность открывающейся человеку реальности, обосновать ее бытийный статус особыми трансцендентными образованиями - эйдосами, соединяющими в себе предметную (как комплекс строго фиксированных и неизменных свойств) и смысловую (как обозначение этого комплекса свойств посредством слова, заключающего в себе форму мысли) определенность.

Список литературы

1. Антология мировой философии: в 4-х т. М.: Мысль, 1961. Т. 1. Ч. 1. 576 с.

2. Аристотель. Сочинения: в 4-х т. М.: Мысль, 1976. Т. 1. 550 с.

3. Асмус В. Ф. Античная философия: учеб. пособие. Изд-е 2-е, доп. М.: Высшая школа, 1976. 543 с.

4. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.: Изд-во Московского ун-та, 1986. 369 с.

Читайте также: