Объясните понятия и термины автобиография сатирическая повесть дивное узорочье архитектурная школа
Обновлено: 08.07.2024
Дивное узорочье" - так называют одну из красивейших страниц московской архитектуры XVII века "московское барокко".
Стиль барокко (буквально - "вычурный") сменил в Европе классический стиль Возрождения. Его отличает изогнутость линий, нагромождение деталей, сложные формы, декоративная пышность и живописность. Первые влияния пришли на Русь из Польши и Украины, но быстро выработались в оригинальный русский стиль.
Примерами являются церковь Троицы в Никитниках (станция метро "Китай-город", Никитников переулок), церковь Рождества Богородицы в Путинках (1649 - 1652 гг. ) на Большой Дмитровке, храм Николы в Хамовниках (1679 - 1682 гг. ) на берегу Москвы-реки близ Каменного моста, храм Воскресения в Кадашах (1687 -1695 гг. ) в Замоскворечье, Церковь Покрова в Филях была построена в 1690 - 1693 гг и т. д.
наверное потому, что в декоре по красному кирпичу использовался не только белый камень, но и изразцы
Новые идеи. Культура всегда несёт на себе отпечаток своего времени, его достижений и неудач, надежд и разочарований. Заметен этот отпечаток и в русской культуре XVII в. Традиционный и привычный уклад жизни был взорван катаклизмами Смуты. Она вложила в головы людей несколько принципиально новых и внутренне противоречивых идей.
Первой следует назвать идею избранного народом царя. Начиная с Бориса Годунова, все правители России получали власть исключительно благодаря поддержке определённых слоёв населения. Отсюда неизбежно рождалась мысль об условности верховной власти, её земном происхождении и обязательствах перед народом. Однако отсутствие чёткого сословного деления общества, сложность внутреннего и внешнего положения и другие факторы не позволяли воплотить эти идеи в новые формы политического устройства страны. Их проявлением стало лишь новое, более фамильярное отношение народа к представителям власти, начиная от царя и кончая приказными дьяками, судьями и воеводами.
Вторая идея, или, скорее, настроение, вынесенное народом из длинной череды трагических событий Смутного времени, — острая жажда жизни, вкус к её радостям и наслаждениям. В литературе и искусстве на смену традиционному монашескому аскетизму приходит обмирщение — любовь к ярким краскам, пышным формам, цветущей сложности композиций.
События Смуты возбудили в русском обществе повышенный интерес к истории. Многие понимали, что пережитые ими великие бедствия требуют подробного описания и объяснения. Потребность осмыслить пережитое заставляла браться за перо. Эти взволнованные рассказы очевидцев о Смутном времени уже сильно отличаются от бесстрастных повествований древних летописцев. В них на первом плане — человек, преследующий свои высокие или низменные цели. Он — главный герой истории. Божий промысел как двигатель всего происходящего, конечно, не отвергается, но уводится куда-то далеко за кулисы событий.
И всё же, при всей противоречивости процессов, Смута разрушила многие барьеры, отделявшие Россию от Запада. Она показала военно-техническое превосходство западных соседей, заставила приступить к освоению их достижений. Вскоре после Смуты в России опять появляется множество иностранцев — на сей раз всякого рода специалистов, приглашённых правительством. В Москве им была отведена для постоянного проживания особая территория — так называемая Немецкая слобода.
Готовность воспринять духовный опыт других народов, даже взять его за образец проявилась и в церковной реформе патриарха Никона. Исправление русских богослужебных книг и обрядов по греческим образцам разрушало традиционное представление об абсолютном превосходстве отечественных правил и обычаев над иностранными.
Образование и просвещение. В XVII в. в России ещё не существовало какой-либо системы учебных заведений. Подавляющее большинство населения страны было неграмотным. Однако священники, чиновники, многие купцы и ремесленники по роду своих занятий должны были уметь читать и писать. Известно, например, что в 80-е гг. XVII в. каждый четвёртый житель московского посада был грамотным.
Индивидуальные занятия с учителем были простейшей формой обучения. Помимо этого, в России стали появляться и частные школы. Одну из них открыл в московском Андреевском монастыре боярин Ф. М. Ртищев. Учителями здесь были учёные-монахи из Киева, а учениками — молодые московские дворяне. Сам Ртищев, показывая пример любознательности, посещал занятия по греческому и латинскому языкам, риторике и философии. Подобные школы позднее возникли в Чудовом и Заиконоспасском монастырях, а также при некоторых московских приходских храмах.
В 1687 г. учёные-греки братья Иоанникий и Софроний Лихуды возглавили открытую в Москве Славяно-греко-латинскую академию. Здесь давали разностороннее, наилучшее по тем временам образование и готовили кадры для высшего духовенства и центральных государственных учреждений.
Овладев грамотой, любознательный юноша стремился расширить свой кругозор читая книги. В XVII в. основным поставщиком книг на российский рынок был Московский печатный двор. Его деятельность имела огромное значение для развития русской культуры. При Печатном дворе возникла школа, где изучали греческий язык. Вместе с тем Печатный двор был чисто государственным предприятием. Перечень издаваемых книг и их тираж определялись царскими указами и согласовывались с патриархом. В ассортименте преобладали церковные книги, разного рода официальные издания (например, Соборное уложение 1649 г.) и учебники.
Литература: новые жанры. В литературе XVII столетия на общем фоне традиционного церковно-нравоучительного чтения (жития святых, творения отцов церкви) возникают три новых оригинальных жанра — сочинения о Смутном времени, сатирические повести и автобиографии.
Основную часть своего труда Тимофеев написал в 1611—1617 гг. в разграбленном и оккупированном шведами Новгороде. По его собственному признанию, он чувствовал непреодолимое желание изложить на бумаге свои впечатления и размышления о происходящем. Подобная смелость могла стоить дьяку свободы.
Сатирические повести — принципиально новое явление в литературе Руси. Оно стало отражением перемен в общественном сознании, происшедших под влиянием Смуты. Люди стали более критично относиться ко всякого рода властям. В их взгляде на жизнь прибавилось реализма и простодушного цинизма.
Небо в узорах. Расцвет русского национального зодчества в XVII в. был обусловлен глубокими социально-экономическими причинами: ростом городов, быстрым развитием внутренней и внешней торговли, особенно заметными во второй половине столетия. По-прежнему ведущую роль играет культовая архитектура. Однако в ней резко возрастает доля каменных храмов. Их заказчиками выступают теперь не только представители царствующего дома, аристократии и высшего духовенства, но и богатые купцы, ремесленники, приходские общины. Новые заказчики выдвигают и новые требования к внешнему виду и внутреннему устройству храмов.
Среди сооружений этого периода выделяются шатровые храмы, построенные в память о героях и жертвах Смуты. Лучшим из них стала Успенская церковь Алексеевского монастыря в Угличе, названная за необычайную красоту Дивной. Её основной объём увенчан тремя стройными шатрами, словно возносящими к небесам горячую молитву иноков. Необычайно хороша и церковь Покрова в подмосковном селе Медведкове — вотчине предводителя народного ополчения князя Д. М. Пожарского.
Памятником освобождению России от интервентов стал построенный в Москве на Красной площади Казанский собор. Его посвящение напоминало о событиях недавнего прошлого. Икона Казанской Божией Матери была главной святыней ополчения Минина и Пожарского.
Золотым веком для каменного зодчества стала вторая половина XVII столетия. В этот период можно выделить четыре самостоятельные архитектурные школы, каждая из которых имеет собственные принципы композиционного решения и декоративного убранства храмов.
Московская школа отличалась пристрастием к бесстолпному конструктивному решению здания: его своды опирались только на стены. Отсутствие столбов, подпиравших своды, делало интерьер храма более цельным, а сам храм более вместительным. Однако ослабленные своды могли выдержать лишь сравнительно небольшие нагрузки. В результате храмы московской школы обычно имеют мелкие главки и в целом невелики по размерам. Их лучше всего рассматривать с близкого расстояния, когда раскрываются все достоинства сложного и многоцветного фасадного декора. Примерами этого стиля могут служить московские церкви Николы на Берсеневке (1657), Николы в Пыжах (1670), Николы в Хамовниках (1682).
Ярославская школа сложилась как отражение самостоятельности и богатства Ярославля. Её лучшими образцами принято считать церкви Ильи Пророка (1650), Иоанна Златоуста в Коровниках (1654), Николы Мокрого (1672). Особняком стоит уникальная 15-главая церковь Иоанна Предтечи в Толчково (1687). Строившие её безымянные мастера нашли оригинальное решение верха здания. Подняв боковые приделы до высоты самого храма, они увенчали их стройным пятиглавием. В результате храм как бы расцвёл гигантским соцветием пышных глав, служащих основанием для сияющих в небесах узорных крестов.
Впечатляющие, похожие на огромные свечи храмы в стиле московского барокко пришлись по нраву не только Нарышкиным. По этому же типу построил в своём подмосковном селе Уборы Спасскую церковь (1697) боярин П. В. Шереметев. К этой же школе можно отнести и уникальную по богатству декоративного убранства Знаменскую церковь в подмосковном селе Дубровицы, выстроенную из белого камня по заказу князя Б.А. Голицына в 1690—1704 гг.
Несколько своеобразных храмов, построенных в конце XVII в. по заказу богатейших купцов Строгановых, выделяют иногда в особую, строгановскую архитектурную школу. Это собор Введенского монастыря в Сольвычегодске (1693), Рождественская церковь в Нижнем Новгороде (1703), Казанская церковь в Устюжне (1694). Строгановские постройки отличаются сочетанием традиционного объёмнопространственного решения (увенчанный пятью главами четверик) с декоративными мотивами, характерными для московского барокко.
Приземлившиеся ангелы. До наших дней сохранилось множество икон этого времени и несколько десятков стенописей. Все они с точки зрения стиля отмечены некоторыми общими чертами.
Однако, утратив возвышенный религиозный пафос своих предшественников, живописцы времён царя Алексея Михайловича не овладели ещё всеми приёмами реалистического искусства. В этом промежуточном положении и слабость русской живописи XVII столетия, и вместе с тем её историческое оправдание.
Вопросы и задания к разделу 3
Темы для исследований и проектных работ
1. Реформы и реформаторы в России середины XVI в.
2. Земские соборы в XVI в.
3. Противоречия эпохи Ивана IV.
4. Социально-политический смысл переписки Ивана Грозного с Андреем Курбским.
5. Исторические вызовы Смутного времени.
6. Почему Владислав IV не стал русским царём.
Вы можете изучить и скачать доклад-презентацию на тему Культура России в XVII столетии. Презентация на заданную тему содержит 6 слайдов. Для просмотра воспользуйтесь проигрывателем, если материал оказался полезным для Вас - поделитесь им с друзьями с помощью социальных кнопок и добавьте наш сайт презентаций в закладки!
Ответьте на вопросы: Где могли выучиться грамоте дети в России в XVII веке? Где можно было получить высшее образование?
Вопросы Сопоставьте характерные черты древнерусской культуры (см. §5) и особенности культуры XVII в. Сделайте вывод о преемственности и различиях в культуре. Как связаны литература, архитектура, живопись и политическая история XVII в.?
194948 194906 194951 194942 194934 194940 194922 194941 194950 194932 194947 194910 194913 194944 194929 194930 194912 194918 194907 194911 194949 194933 194935 194919 194946 194936 194945 194923 194943 194909
Обратная связь
Если не удалось найти и скачать доклад-презентацию, Вы можете заказать её на нашем сайте. Мы постараемся найти нужный Вам материал и отправим по электронной почте. Не стесняйтесь обращаться к нам, если у вас возникли вопросы или пожелания:
Не стесняйтесь обращаться к нам, если у вас возникли вопросы или пожелания:
Мы в социальных сетях
Описание презентации Культура России в XVII столетии Проблема Как по слайдам
Культура России в XVII столетии
Ответьте на вопросы: Где могли выучиться грамоте дети в России в XVII веке? Где можно было получить высшее образование?
Вопросы 1. Сопоставьте характерные черты древнерусской культуры (см. § 5) и особенности культуры XVII в. Сделайте вывод о преемственности и различиях в культуре. 2. Как связаны литература, архитектура, живопись и политическая история XVII в. ?
Читайте также: