Общая характеристика шариата и основные юридические школы

Обновлено: 06.07.2024

Шариат опирается на Коран и фикх; включает элементы конституционного, гражданского, уголовного, административного, семейного и процессуального права, а также моральные, этические и поведенческие (нормы вежливости) нормы без сколь-либо подробного разделения.

В настоящее время существует четыре суннитских направления (школы или мазхаба) шариата: Малики, Ханбали, Ханафи, Шафии. Ранее существовало ещё одно направление (школа или мазхаб) шариата — Захири.

Содержание

Степени предписаний

1 — Фард: обязательные, строго предписанные обязанности (за исполнение — награда, за неисполнение — наказание).

3 — Сунна: желательные действия. Например: Сунны намазов и поста (за исполнение — награда, за неисполнение — нет наказания).

4 — Мустахаб: действия, которые совершаются лишь изредка. К примеру, раздача милостыни (кроме закята) или дополнительный пост (за исполнение — награда, за неисполнение — нет наказания).

5 — Мубах: нейтральные действия, за исполнение которых согласно предписаниям шариата нет как саваба (благости Аллаха), так за неисполнение нет и греха. Например, такие действия как: садиться, вставать, есть, пить.

7 — Муфсид: действия, нарушающие уже начатое религиозное либо иное важное действие. Такие действия как смех при намазе, приём пищи во время поста.

8 — Харам: строго запрещённые действия. К примеру: убийство невинного человека; воровство; приём алкогольных напитков, употребление свинины; непокорность родителям или мужу [источник не указан 316 дней] .

Наказания, предусмотренные законами шариата (араб. حدود ‎‎ — худуд)

Основанные на тексте Корана:

Основанные на Хадисах:

Территориальное действие

Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел.
Вы можете помочь проекту, написав этот раздел.

См. также

Примечания

Литература

Ссылки

Проставив сноски, внести более точные указания на источники.

Исламские термины
Шариат
Религиозные своды правил поведения

Wikimedia Foundation . 2010 .

Полезное

Смотреть что такое "Шариат" в других словарях:

Шариат — прямой, правильный путь. Этот термин имеет широкое значение. Это и свод Божественных повелений и запретов, и основанный на аятах Корана и Сунны пророка Божественный Закон, и относящиеся к практической деятельности мусульман религиозные… … Ислам. Энциклопедический словарь.

ШАРИАТ — (араб.). Собрание законов, основанных на Коране. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ШАРИАТ [арабск.] совокупность юридических и религиозных норм, основанных на Коране (КОРАН); мусульманское право. Ср.… … Словарь иностранных слов русского языка

шариат — а, м., ШАРЬЯТ а, м. chariat m. <араб. sar at. Совокупность религиозных, бытовых правил и юридических норм феодального права, основанный на коране и действующий в некоторых мусульманских странах. БАС 1. Башкирец рад каждому случаю придраться к… … Исторический словарь галлицизмов русского языка

ШАРИАТ — (от араб. шариа прямой, правильный путь; обязательные предписания; право; закон) свод мусульманских правовых и теологических нормативов, закрепленных прежде всего в Коране и сунне и провозглашенных исламом вечным и неизменным плодом божественных… … Юридический словарь

ШАРИАТ — (арабское шариа, буквально надлежащий путь), важнейшая часть мусульманского права, его источник. Излагает общие положения Корана и Сунны, касающиеся поведения верующих мусульман. Конкретные нормы разрабатываются исламской системой нормативного… … Современная энциклопедия

ШАРИАТ — (араб. шариа букв. надлежащий путь), свод мусульманских правовых и теологических нормативов, провозглашенных исламом вечным и неизменным плодом божественных установлений … Большой Энциклопедический словарь

ШАРИАТ — ШАРИАТ, шариата, мн. нет, муж. (араб.). У мусульман свод религиозных и бытовых правил, основанных на коране. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

ШАРИАТ — ШАРИАТ, а, муж. В исламе: свод религиозных и юридических правил, основанных на Коране. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

ШАРИАТ — (арабское шариа, буквально надлежащий путь), свод религиозно этических и правовых предписаний ислама, опирающихся на Коран и сунну. Разработан в 7 12 вв. в Арабском халифате. Помимо предписаний об основных религиозных обязанностях мусульман… … Русская история

шариат — сущ., кол во синонимов: 2 • право (57) • путь (63) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов

Цель: изучить источники и основные школы Шариата.

- дать общую характеристику мусульманского права;

- дать общую характеристику источникам Шариата;

- дать общую характеристику школам исламского права.

Объект доклада: являются источники и основные школы Шариата.

Предмет доклада: представляется характеристика источников и основных школ Шариата.

1. Общая характеристика мусульманского права.

Шариат (мусульманское право) органически связан с исламом, его учением. Согласно юридической энциклопедии "Шариат - свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права"5 (стр. 495).

Другими словами, шариат - это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.

Шариат развивался как строго конфессиональное право. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. В результате нормы шариата (правила, предписания), с одной стороны, регулировали общественные ("человеческие") отношения, а с другой - определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:

- предосительные, но не влекущие за собой применения наказания;

- запрещенные и подлежащие наказанию.

Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породила и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека 6(стр. 417,418).

Для шариата не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие также обязанности, определили всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердие, заботы о калеках. Но в шариате нашли свое отражение и представлении о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: "Терпение, ведь Аллах с терпеливыми" (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас" (4.62).

Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность. Вместе с предствлением о едином боге - Аллахе - утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный порядок. мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать шариат, сохранить верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира шариат стал своеобразной мировой системой права.6(стр.419).

Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в странах Европы в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем нормы шариата вышли далеко за пределы Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов. Так, со временем с утверждением двух главных напрвлений в исламе соответсвующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление - шиизм 6 (стр.419).

2. Источники мусульманского права.

Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов стихов (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся словесный правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся словесный браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей 6 (стр.420).

Большая часть положений Корана носит казуальный харктер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи словесный частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того. Какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях (стр.420,421).

Болшая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные словесный меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. Словесный иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва- решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам. 6(стр.421).

Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными направлениями, был кияс- решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено словесный делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал свобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.

Но вруках мусульманских судей кияс часто становился и оружием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями- ханифатами.

В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также словесный многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний завоеваний или же подвергшихся в более позднее время влиянию мусульманского права (араты), в частности словесный народов, населяющих нашу страну. 6(стр.422).

2.5. Фирманы, кануны.

И наконец, призводным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем в других мусульманских государствах словесный развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы- кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти словесный населением. 6(стр.422).

3. Школы исламского права (мазхабы).

Опираясь на Коран и Сунну как каноническую основу исламского права, обособившиеся от богословия законоведы, используя указанные четыре метода решения спорных богословских проблем, в VIII-IX вв. создали в рамках ортодоксального суннитского ислама четыре наиболее известные и сохранившие свое влияние и поныне школы исламского права. Их основателями были известные законоведы-имамы, по именам которых школы (мазхабы) и были названы. Первым и наиболее почитаемым из них был Абу-Ханифа (ум. в 767 г.).

Система Ханифы, ханифизм, опираясь, как и все другие системы, на Коран и Сунну, наибольшее внимание уделяет методам рая и кияса, т. е. индивидуальному толкованию и решению спорных проблем методом аналогии, со ссылками на все те же аяты Корана и хадисы Сунны. Признает эта система и иджму, но в значительно меньшей степени. Зато именно ханифизму принадлежит выдвижение на передний план метода истислах, т. е. критики отдельных положений некоторых хадисов. Ханифизм немало внимания уделяет и обычному праву арабского и иных мусульманских народов - адату, нормы которого, будучи увязаны с основами ислама, также должны быть приняты во внимание. Исламское право ханифитского толка наиболее гибко; ханифизм умело и удачно приспосабливался к новым веяниям, к меняющейся этнокультурной среде и т. п. Этим в значительной мере объясняется то, что именно ханифитский мазхаб предпочли тюрки, принявшие ислам в XI в. и затем занявшие ключевые позиции в исламе. Ханифизм стал наиболее предпочтительной системой исламского права в Османской империи и вплоть до сегодняшнего дня к его приверженцам относятся не менее трети насчитывающихся в современном мире мусульман-суннитов, проживающих в Турции, Афганистане, Египте, Пакистане, Индии и некоторых других странах.

Система Малика (ум. в 795 г.), маликизм, признает в качестве основ права Коран, Сунну и адат, опирается, как и ханифизм, на методику истислаха (критики хадисов), но из всех остальных методов предпочитает иджму (согласованное мнение) и рай. Маликиты, как школа исламского права, близки ханифитам, но более строги и нетерпимы, менее склонны доверять спекулятивным суждениям (не случайно метод рая у них на последнем месте, а методом кыяса они почти не пользуются). Маликитский мазхаб распространен прежде всего в странах Магриба и вообще среди африканских мусульман, например в Судане.

Система Аш-Шафии (ум. в 820 г.), шафиизм, признает в виде основ исламского права Коран и Сунну, использует иджму и кыяс, выступает против рая, истислаха (истихсана). Шафииты в сфере своих правовых норм значительно жестче ханифитов и ближе к маликитам с их строгостью v. нетерпимостью по отношениюж спекуляциям. Распространена эта система в Сирии, частичной Египте и восточной Африке, в Пакистане и Индонезии.

Система Ибн-Ханбала (ум. в 855 г.), ханбализм, опирается в основном на хадисы и лишь ограниченно использует методы рая, иджмы и кыяса. Эта школа отличается нетерпимостью и начетничеством, имеет наименьшее распространение, причем преимущественно в сравнительно отсталых странах ислама, прежде всего в Аравии.

Все четыре мазхаба, хотя и спорят друг с другом по различным вопросам права, методики и обрядности, практически мирно сосуществуют, нередко в рамках одного и того же государства. Возглавляется каждая из этих школ группой высокообразованных (в исламском смысле, т. е. знающих ислам) специалистов-законоведов и богословов-муджтахидов (мутакаллимов), определяющих позиции каждой из этих систем. Всем четырем школам сунниты придают равное значение; каждый имеет право менять свои симпатии в пользу того или иного мазхаба, пользоваться учебными пособиями различных школ.

История развития и распространения мусульманского права. Шариат как комплекс юридических норм, принципов и правил поведения, религиозной жизни и поступков мусульманина. Религиозно-правовые школы, основные кодексы, предписания и наказания шариата.

Рубрика	Государство и право
Вид	статья
Язык	русский
Дата добавления	18.06.2015
Размер файла	20,1 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Мусульманское право - сложное социальное явление, имеющее долгую историю развития. Оно возникло в период разложения родоплеменного строя и становления раннефеодального государства в западной Аравии.

Как система юридических норм, правил поведения мусульманское право в основном сформировалось к концу первого тысячелетия. В последующие столетия оно заняло центральные позиции в правовых системах арабских стран.

Прежде чем рассмотреть особенности мусульманского права, нам необходимо разобраться с содержанием двух важных понятий - шариат и фикх.

Шариат (от шариа - правильный, намеченный, истинный путь к цели) - это комплекс юридических норм, принципов и правил поведения, религиозной жизни и поступков мусульманина, соблюдение которых означает ведение праведной, угодной Аллаху жизни, приводящей мусульманина в рай. Предписания шариата определяют убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман, а также выступают источниками конкретных норм, регулирующих их поведение.

Реально шариат воплощается в трудах по фикху (мусульманскому правоведению, юриспруденции) и в практике шариатских судов. Фикх разрабатывает основные проблемы шариата, служит основой для оценки поступков людей. По причине тесной связи шариата с фикхом оба эти термина часто рассматривают как идентичные, хотя существуют и другие точки зрения.

Мусульманское право едино: оно не подразделяется на гражданское, уголовное, религиозное. Тесно связанное с религией, это право является прежде всего религиозным.

Шариат опирается на Коран и Сунну Пророка, а также своды и кодексы исламского законодательства, выработанные мусульманскими богословами на протяжении веков и имеющие реальный правовой авторитет и силу закона.

Основная тенденция шариата - это оценка различных обстоятельств с точки зрения религии.

Кодекс шариата подразделяется на три основные части:

· ибадат (обязанности, относящиеся к религиозному культу). Эти культовые правила поведения регулируют порядок омовения, совершения молитвы и паломничества, соблюдение поста, уплату заката и т.п.;

· укубат (мусульманское уголовное право, система наказаний).

Предписания шариата многочисленны и строги. Они определяют нормы взаимоотношений человека в семье и обществе, регламентируют почти все детали его быта и вместе с обычным правом (адатом) создают сеть обязательств и предписаний, что само по себе уже гарантирует конформность поведения правоверных.

Для шариата, особенно на первых стадиях его развития, характерно внимание не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Нормы, содержащие такие обязанности, достаточно широко представлены в шариате, и они определяли всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.).

Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи установления (нормы), восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Но в шариате нашли свое отражение и представления о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: "Терпите, ведь Аллах с терпеливыми" (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти- "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди Вас" (4.62).

Религиозно-правовые школы называются мазхабы. За века существования исламского вероучения появилось большое количество школ, часть которых были только богословские, а другая часть - политико-богословские. Развитие научной мысли в исламе влияло на появление выдающихся учёных-богословов. На основе трудов таких учёных возникали сильные школы практического применения Сунны и Священного Корана.

Основные мазхабы на сегодняшний день.

*ханафитский (мазхаб имама Абу Ханифы),

*шафиитский (мазхаб имама аш-Шафии),

*маликитский (мазхаб имама Малика),

*ханбалитский (мазхаб имама Ахмада ибн Ханбаля).

Джафаритский (мазхаб имама Джафара ибн Мухаммад ас-Садика)

Согласно исламу, эти мазхабы равнозначны, т. е. все они правильны, и любой мусульманин имеет право следовать любому из них или перейти из одного мазхаба в другой, изучив его предварительно.

Поступки мусульманина по шариату:

Все возможные поступки мусульманина подразделяются на пять категорий:

1. фарз - строго обязательные, предписанные деяния;

2. мандуб - одобряемые, но не обязательные деяния;

3. харам - категорически запрещенные действия;

4. макрух - незапрещенные, но неодобряемые действия;

5. мубах - действия, к которым ислам относится нейтрально.

Наказания

Наказание, которое налагается на преступника во благо обществу (умме) в шариате называется укубой (араб. ЪЮжИЙээ). Наказание определяет судья (кади), внимательно изучающий каждое преступление и выносящий приговор на основании законов шариата. Укуба применяется только на основании прямых повелений исламских первоисточников (Корана и Сунны). Ответственность за свои поступки должны нести все люди, независимо от влияния и общественного положения, а мера наказания должна быть адекватна совершенному проступку.

Наказания делятся на три группы: пресекающие наказания (хадд), отмщающие наказания (кисас, дийя, каффара, лишение наследства) и назидательные наказания (тазир).

Хадд -- это вид наказания, применяемый за совершение преступлений, представляющие опасность для морального состояния общества. К таким преступлениям относятся, например, прелюбодеяние (хадд аз-зина), возведение на человека клеветы о его прелюбодеянии (хадд аль-казф), употребление алкоголя и незаконное присвоение чужого имущества (хадд ас-сиркат). За эти виды преступлений полагаются различные виды наказаний, начиная от штрафов, ударов плетьми, тюремного заключения, до смертного приговора (раджм).

К отмщающим наказаниям относятся: кисас (месть), дийя (компенсация), каффара (искупление) и лишение наследства. Эти виды наказания применяется за различные преступления против жизни и здоровья людей. За преднамеренное убийство человек наказывается убийством. Однако в особых случаях кисас может быть заменен выкупом за убитого (каффара), либо компенсацией (дийя) и возмещением ущерба. В случае непреднамеренного убийства или ранения выплачивается дийя[19].

Тазир -- это вид наказания, применяемый за совершение различных противоправных действий, которые вредят людям и причиняют им неудобства. К таким преступлениям относятся: нарушение общественного порядка, мошенничество, жульничество и т. д. За такие преступления налагаются наказание в виде штрафов, тюремного заключения, ссылки и удары плетьми. В некоторых случаях допускается общественное увещевание.

Наиболее опасные деяния по шариату.

Согласно шариату наиболее опасными деяниями для мусульманина являются: прелюбодеяние, недоказанное обвинение в прелюбодеянии, употребление спиртного, кража, разбой, бунт, измена исламу.

Мера наказания конкретизируется сунной: согласно преданию Пророка, если совершившие прелюбодеяние мусульманин и мусульманка состоят в браке, то они наказываются сотней ударов и забиваются камнями до смерти, а уличенные в этом грехе лица не состоящие в браке, получают сотню ударов и подлежат высылке на один год.

Для доказательства совершения прелюбодеяния необходимы показания четырех свидетелей и признание преступника. Если же в показаниях свидетелей-очевидцев прелюбодеяния имелись расхождения или были иные основания, которые могли дать повод усомниться в их искренности, то такие свидетели должны привлекаться к ответственности за недоказанное (ложное) обвинение в прелюбодеянии. Таких “свидетелей” наказывают 80-ю ударами и в свидетели в будущем их не берут.

Муж, ложно обвинивший в прелюбодеянии свою жену, сам не привлекается к ответственности за это. Если же он утверждает, что жена родила ребенка не от него и повторяет это обвинение пять раз, то жена считается виновной и должна быть наказана за прелюбодеяние. Однако если жена, в свою очередь пять раз поклянется Аллахом в том, что ребенок рожден от мужа, то отцом ребенка признается муж, но брак между суп-ругами расторгается.

Кража. В Коране говорится: “Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха”. Столь суровая кара за кражу объясняется тем, что собственность объявляется ценностью, охраняемой исламом.

Строго, отрубанием руки, наказывается умышленное и тайное хищение с места постоянного хранения имущества, куда преступник не имеет свободного доступа. Менее строго наказывалась кража в общественном месте, или на транспорте, хищение домашних животных с пастбища. Однако ряд мусульманских правоведов считают, что подобные виды кражи должны наказываться столь же строго.

При первой краже преступнику отсекается правая рука, при второй - левая нога (по лодыжку или колено), при третьей - левая рука, при четвертой - правая нога. Однако с третьей кражи по отношению к вору может быть избрано лишение свободы или даже смертная казнь. Если в краже принимали участие несколько лиц, то они несут одинаковую ответственность. мусульманский право шариат религиозный

Для доказательства кражи мусульманские правоведы требуют свидетельских показаний или признания преступника. Одновременно допускается освобождение вора от ответственности, если пострадавший простил его до тех пор, пока о краже не стало известно властям.

Разбой считается очень серьезным преступлением. Под разбоем в шариате понимается нападение на путников в дороге с целью завладения их имуществом. Однако ответственность за разбой несет лишь совершеннолетний мужчина - мусульманин, находящийся в полном рассудке, и если жертвой преступления стал мусульманин.

Если разбой сопровождается убийством, то преступник наказывается казнью и распятием. При убийстве без присвоения имущества - смертной казнью, при ограблении без убийства - четвертованием, при простом устрашении без овладения имуществом - высылкой или лишением свободы. Однако в некоторых школах мусульманского права имам вправе выбрать любую из перечисленных мер наказания, включая и смертную казнь. В случае убийства при разбое наказанием может быть только смертная казнь. Причем если в преступлении участвовало несколько лиц, то все они подлежат смертной казни.

Употребление спиртного. Резко отрицательное отношение ислама к употреблению спиртных напитков, объясняется тем, что оно влияет на интеллект, без которого немыслима вера в Аллаха, а интеллект является защищаемой исламом ценностью. Коран, порицая употребление спиртного, тем не менее, не предусматривает определенного наказания за этот грех. Однако большинство мусульманских правоведов относят его к тяжким преступлениям, наказание за которое зафиксировано в сунне. Одно из преданий гласит, что Пророк лично наказывал пьяниц 40 ударами пальмовой ветви, лишенной листьев.

Поэтому употребление спиртного обычно наказывается 40 ударами плетью (минимум). Если же наказание происходит в четвертый раз, то может быть применена смертная казнь.

В качестве доказательства совершения этого преступления должны учитываться свидетельские показания, признание виновного, а также внешние признаки опьянения. Если же опьянение явилось результатом случайного употребления спиртного по причине добровольного заблуждения или было вынужденным, то виновный может быть освобожден от наказания.

Бунт. Под бунтом (смутой) в шариате понимается выступление против правителя, попытка свержения его, неповиновение властям или попытка государственного переворота. Бунт считается особо опасным государственным преступлением и поэтому наказание за него очень строгое - смертная казнь.

Измена исламу (вероотступничество, богохульство, злостное нарушение предписаний ислама) считается самым серьезным преступлением и поэтому наказывается смертной казнью, хотя в Коране и отсутствует норма, предусматривающая наказание за это.

Считается, что измена исламу угрожает вере - главной ценности, охраняемой исламом, и поэтому является правонарушением, представляющим наибольшую общественную опасность.

Мусульманские богословы утверждают, что суровое наказание за вероотступничество, нацеленное на защиту ислама, не ущемляет свободы веры, провозглашенной Кораном, поскольку никого не заставляют насильно принять ислам. Вероотступничество со стороны мусульманина является по существу политическим прелюбодеянием, сравнимым с изменой своей партии и даже предательством Родины.

Степень влияния и его границы.

Шариат определяет и организует жизнь мусульман на пространстве от Марокко до Филиппинских островов и от Центральной Азии до Нигерии и Занзибара. Однако его влияние не везде одинаково. Турецкие суды сегодня следуют светским юридическим кодексам. В Саудовской Аравии шариат остается единственной правовой системой. В Индии, Пакистане, Ираке, Сирии, Ливане и в мусульманской Африке государственные правонарушения и сделки между гражданами рассматриваются с точки зрения норм светского законодательства, тогда как шариат регулирует вопросы наследования, брака, развода, благотворительных организаций.

Сфера действия мусульманского права в современных арабских странах неоднозначна. В правовой системе Саудовской Аравии мусульманское право применяется наиболее широко. Другую группу составляют правовые системы Йемена, Ливии и Судана. В этих странах сфера действия мусульманского права несколько сужена (по сравнению с Саудовской Аравией). Что же касается таких стран как Египет, Сирия, Ирак, Ливан, Марокко, Иордания и Алжир, то сфера действия мусульманского права здесь еще более ограничена и распространяется прежде всего на их гражданские кодексы (решение вопросов наследования, завещания, опеки, попечительства, ограничения правоспособности и др.). В других отраслях оно не столь универсально, хотя отдельные нормы продолжают применяться.

Подобные документы

Источники шариата и их роль в современном мире. Особенности основных юридических школ (мазхабов) начала VIII - середины IX в. Ранние формы страхования в мусульманском обществе. Договор коммерческого страхования с точки зрения мусульманского права.

курсовая работа [82,1 K], добавлен 07.01.2011

Развитие мусульманского права (шариата) и влияние религии ислама на него. Характерные черты мусульманского права XX-XXI вв., его источники: священная книга Коран, сунна, иджма, фетва, кияс. Права и свободы человека в пределах мусульманского права.

курсовая работа [133,3 K], добавлен 31.01.2014

Сущность шариата. Пять действий мусульманина, которым придавался правовой и моральный смысл. Источники права. Имущественные отношения. Способы возникновения права собственности. Договорное, семейственное, наследственное право. Признаки судебного процесса.

презентация [664,9 K], добавлен 06.04.2014

Источники и этапы развития исламского деликтного права. Особенности учений о преступлениях и наказаниях, основанных на положениях шариата. Модели влияния классического исламского деликтного права на правовые системы современных исламских государств.

статья [20,1 K], добавлен 14.08.2017

Теоретические вопросы исследования понятия шариата, фикха и исламского права. Использование судами в мусульманских странах норм Корана и сунны в качестве методов для разрешения судебного дела. Особенность издания Маджаллы как процессуального кодекса.

Цель: изучить источники и основные школы Шариата.

- дать общую характеристику мусульманского права;

- дать общую характеристику источникам Шариата;

- дать общую характеристику школам исламского права.

Объект доклада: являются источники и основные школы Шариата.

Предмет доклада: представляется характеристика источников и основных школ Шариата.

Общая характеристика мусульманского права.

- предосительные, но не влекущие за собой применения наказания;

- запрещенные и подлежащие наказанию.

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Источники и основные школы Шариата.

Цель: изучить источники и основные школы Шариата.

- дать общую характеристику мусульманского права;

- дать общую характеристику источникам Шариата;

- дать общую характеристику школам исламского права.

Объект доклада: являются источники и основные школы Шариата.

Предмет доклада: представляется характеристика источников и основных школ Шариата.

1. Общая характеристика мусульманского права.

- предосительные, но не влекущие за собой применения наказания;

- запрещенные и подлежащие наказанию.

Читайте также: