Наука религия искусство в контексте современной культуры кратко

Обновлено: 04.07.2024

Наука есть социокультурный феномен. Это значит, что она зависит от многообразных сил, действующих в обществе, определяет свои приоритеты в социальном контексте и сама в значительной степени определяет общественную жизнь. Наука рассматривается в качестве социокультурного феномена потому что, границы сегодняшнего понимания науки, расширяются до границ "культуры". Наука всегда опирается на сложившиеся в обществе культурные традиции, на принятые ценности и нормы.

Наука и искусство.

Искусство – это форма общественного сознания, связанная с надэмпирической трансляцией опыта человечества посредством художественных образов. Художественный образ как основная единица искусства является неустранимым элементом научного исследования. В этом проявляется родственность науки и искусства. С другой стороны, художественный образ предстает как единство объективного и субъективного, тогда как наука стремится к объективизму, в чем заключается различие науки и искусства.

Наука и религия

Как и для религии, источником знаний для науки являются наблюдения, опыт (эмпирическая сторона познания). Научное познание мира является активным осмыслением полученных фактов (теоретическая сторона познания). Важной отличительной чертой науки является проверка полученных знаний, законов на опыте, поэтому научные знания не зависят от нашего самочувствия или настроения и могут быть названы объективными.

Знания, которые дают нам религия, искусство и наука взаимно дополняют друг друга. Можно сказать, что религия, искусство и наука - это взгляд человека на одно и то же с трех разных сторон. Они отличаются друг от друга не по существу, а лишь по методам познания окружающего мира и человеческой природы.

Отличия науки от религии:

1)Наука стремится понять как устроен мир. Религию интересует смысл существования мира.

3)Наука стремится к объективной истине. Религия оперирует верой.

4)Наука опирается на рациональные формы познания. Религия опирается на иррациональное сознание.

5)Наука принципиально незавершенна. Религия претендует на абсолютную истинность и завершенность.

6)Наука не доступна всем. Религия доступна каждому.

Наука и нравственность

Наука - это совокупность теоретических представлений о мире, ориентированная на выражение в понятиях и математических формулах объективных характеристик действительности, то есть тех, которые не зависят от сознания. Нравственность (мораль), напротив, является совокупностью ценностей и норм, регулирующих поведение и сознание людей с точки зрения противоположности добра и зла.

Нравственность проникает всюду, где встречаются два субъекта и где речь идет об их нуждах и угрозах для них. Наука не существует в неких чисто духовных сферах, не витает над миром, она касается огромного множества человеческих интересов.

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Во взаимодействии науки и нравственности можно выделить три сферы их взаимодействия. Первая сфера - соотношение науки и ученых с применением их открытий в практической повседневной жизни. Вторая - внутринаучная этика, т.е. те нормы, ценности и правила, которые регулируют поведение ученых в рамках их собственного сообщества. Третья - некое "срединное поле" между научным и ненаучным в самых разных областях.

Наука и философия

Можно выделить следующие общие черты философии и науки: Рациональность, Систематизированность, Обоснованность, Стремление к открытию законов, Практическая значимость.

Отличия философии от науки:

1)Наука испытывает постоянное движение вперед. Философия же возвращается к одним и тем же проблемам, ее проблемы вечны;

3)В науке и философии различный понятийный аппарат. Язык науки – четкая фиксация объема и содержания понятий, философия же создает свой язык категорий и понятий;

5)Частные науки могут учитывать опыт других наук. Философия стремится учесть весь имеющийся опыт.

6)В науки ценностный аспект отнесен на второй план. В философии ценностный аспект является очень важным;

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Наука и другие виды культуры: наука и искусство; наука и религия; наука и нравственность; наука и философия.

Реализоваться в творческой сфере каждый человек в состоянии по-разному, и достижение его творческого самовыражения происходит посредством различных культурных форм, каждая из которых обладает своей смысловой нагрузкой и символической системой.

Миф и религия

С точки зрения истории первой формой культуры считается миф, представляющий собой бессознательную смысловую интеграцию человека с силами близкого и прямого бытия - бытия природы либо социума (людей вокруг). В то время, когда миф есть единственная форма культуры, такое единение говорит о том, что человек не умеет отличать смысл от природного свойства, а ассоциативную связь от причинно-следственной. Природа наделяется душой и выступает в качестве мира родственных и близких человеку, хотя и пугающих, мифологических существ – божеств и духов.

В мифе все становится условным и символичным, а потому фантазия позволяет легко воспринимать несовместимость, а зачастую даже противоречивость, смыслов и содержания.

В той же мере как и миф, религия транслирует потребность личности в том, чтобы ощущать свою причастность к основаниям бытия. Однако в отличие от мифа, здесь божественной силой наделяются сверхъестественные силы, а не природа, дух человека с его свободой и творчеством.

Трактуя божественное в качестве сверхъестественного абсолюта, религия помогала человеку обрести независимость от стихийных сил и страстей. Ценностная нагрузка религии и ценностная нагрузка светской культурной жизни зачастую вступают в противоречие друг с другом (например, в миропонимании либо определении смысла жизни). Главное место в религии отводится вере – в сверхъестественное, в Бога, в чудо – во все то, что невозможно постичь рациональным путем. Как правило, изначально культура модифицирует становление религии, но с ходом времени религия начинает вносить изменения в культуру, попадающую все больше и больше под ее ощутимое влияние.

Религия прививает ценностям безусловность и святость, формирует ценности от земных до божественных. При попадании в русло предлагаемых религией ценностей, человек совершает свой выбор в пределах греховного и справедливого.

Однако из-за того, что светские ценности обладают более условным характером, а также более легко подвержены преобразованиям в духе эпохи, со временем появляется тенденция к высвобождению культуры из-под влияния религиозных догм и правил.

Искусство

Искусство всегда фигурировало в истории культуры в одном ряду вместе с мифом и религией. Оно было трансляцией потребности человека в образно-символической интерпретации ключевых моментов его жизненного процесса.

Ключевая задача искусства есть познание эстетического, художественное выражение человеком явлений окружающей их среды. Обогащение культуры посредством духовных ценностей через искусство происходит с помощью системы образов, символизирующих идеалы определенной эпохи. Данные ценности отличаются.

Наука

Невзирая на то, что в структуре культуры наука – новый институт, значение ее быстро растет. В науке достоверность получаемых знаний проверяется с помощью специально созданных средств, это особый способ производства объективных знаний, который не предполагает оценочного отношения к объекту.

Истина есть самая высокая ценность для науки, а для культуры эта высшая ценность – человек.

Наука создает ограничения для возможностей духовного развития, так как сдерживает иные формы истин. По мнению Н. Бердяева, жажда познания становится фатумом в судьбе человечества, если она оторвана от идеалов Добра и Красоты. В сознании общества зафиксированы идеалы прогресса в связи с перманентным стремлением совершенствовать и обновлять технику, технологию, материалы. Данные идеалы начинают преобладать над иными установками и смыслами жизни человека.

В связи с этим, цивилизацию и культуру в определенном отношении невозможно соединить, так как духовной сущности человека противостоят технофицированные формы его бытия.

Культуру можно трактовать как творческую лабораторию человеческого духа, а науку – это творческую лабораторию лишь разума.

Реализовать свое творческое начало каждый человек может по-разному, и достижение его творческого самовыражения происходит при помощи различных культурных форм. Каждая из таких форм имеет свою смысловую и символическую систему.

Исторически первой формой культуры является миф, который представляет собой бессознательное смысловое единение человека с силами непосредственного бытия - бытия природы или общества. Тогда, когда миф является единственной формой культуры, такое единение свидетельствует о том, что человек не отличает смысла от природного свойства, а ассоциативную связь от причинно-следственной. Природа одушевляется и выступает как мир родственных человеку, хотя и грозных, мифологических существ – богов и демонов.

В мифе все условно и символично, а потому фантазия дает возможность легко воспринимать несовместимость смыслов и содержания.

Религия

Как и миф, религия выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия. Однако в отличие от мифа, здесь обожествляется сверхъестественные силы, а не природа, дух человека с его свободой и творчеством. Понимая божественное как сверхъестественный абсолют, религия делала человека независимым от стихийных сил и страстей. Ценности религии и ценности светской культуры часто противоречат друг другу (например, в миропонимании или понимании смысла жизни). Главным в религии является вера – в сверхъестественное, в Бога, в чудо – во все то, что рациональным путем непостижимо. Как правило, поначалу культура модифицирует становление религии, однако со временем религия начинает изменять культуру, которая попадает все больше и больше под значительное влияние религии.

Готовые работы на аналогичную тему

Религия придает ценностям безусловность и святость, выстраивает ценности от земных до божественных. Попадая в русло предлагаемых религией ценностей, человек делают свой выбор в границах греха и справедливости. Однако в силу того, что светские ценности более условны, легче подвергаются преобразованиям в духе эпохи, со временем возникает тенденция к освобождению культуры из-под влияния религии.

Искусство

Искусство существовало в истории культуры наряду с мифом и религией. Оно было выражением потребности человека в образно-символическом выражении важных моментов своей жизни.

Основной задачей искусства является познание эстетического, художественная интерпретация человеком явлений окружающего мира.

Наука

Несмотря на то, что в структуре культуры наука – новый институт, значение ее быстро возрастает. В науке достоверность получаемых знаний проверяется специально разработанными средствами, это особый способ производства объективных знаний, не предполагающий оценочного отношения к объекту. Истина - вот высшая ценность для науки, а для культуры высшая ценность – человек. Наука ограничивает возможности духовного развития, так как подавляет другие формы истин.

Н. Бердяев считал, что жажда познания оборачивается роком в судьбе человечества, если она оторвана от идеалов Добра и Красоты. В общественном сознании закрепились идеалы прогресса в связи с постоянным стремлением улучшать и обновлять технику, технологию, материалы. Эти идеалы начинают превалировать над другими установками и смыслами жизни человека. Поэтому, цивилизация и культура в определенном отношении несовместимы, так как духовной сущности человека противостоят технофицированные формы его бытия.

Культура является творческой лабораторией человеческого духа, а наука – это творческая лаборатория только разума.

Функция познания мира, основная для науки, свойственна также и искусству, но направлена она преимущественно на познание духовного мира. Однако искусство выполняет и множество других, разительно отличающихся между собой функций. Они являются следствием одной “суперфункции” или “метафункции”, носящей более абстрактный характер и определяющей основное назначение искусства как метода: утверждение интуитивного суждения в противовес логике. Это необходимо человечеству, ибо только совместное использование обоих методов может обеспечить полноту познания и выбор решения в необозримом множестве проблем во всех сферах человеческой деятельности, от личных бытовых до широкомасштабных, “стратегических”, общесоциальных. Противопоставление науки и искусства имеет чисто психологическую природу. В действительности они взаимодополняют друг друга и их сосуществование естественно. Сложнее вопрос о взаимоотношениях науки и искусства с религией. Сначала мы остановимся на истории этих взаимоотношений.

Во все времена религия в своей практике использовала все виды искусства – музыку, изобразительные искусства, драматургию, поэзию, ораторское искусство и литературу (притчи). Направленная на внушение людским массам идей определённой системы, что предполагало установление общего языка, она неизбежно в своих основополагающих священных книгах отражала научное знание, накопленный опыт и мудрость человечества.

Искусство, например, музыка существовало всегда и вне церкви как фольклор, а примерно с XII века историки музыки прослеживают и то, чему было дано название “третий пласт” – светское, бытовое искусство, от трубадуров, карнавальной музыки и т.п. до современной оперетты и рока. Однако церковь растила, формировала и использовала музыку высокого духовного плана, в которой развивалась и форма, техника искусства и его высокие художественные нормы.

Искусство неоценимо важно в религиозном ритуале, так как оно обладает удивительной способностью укреплять восприятие интуитивных (в том числе мистических) идей, эмоций, мироощущений, доводя людей до экстаза, катарсиса. Синкретическое искусство ритуала, совокупное действие различных его видов является особым дополнительным фактором.

Однако с Возрождения начинается новый этап. Наряду с остающимся в церкви возникает и начинает быстро развиваться тоже серьёзное и высокодуховное, но внерелигиозное искусство. Если Бах писал светские произведения ещё наряду с произведениями для церкви, то уже в XVII и XIX веках сформировалась вполне самостоятельная оперная, а также симфоническая и вообще инструментальная внецерковная музыка высокого плана. Исследователи чётко показывают, что она “вышла из Храма”, но развивалась уже вне религии.

Тот же процесс в живописи можно проиллюстрировать одним из остроумных футурологических рассказов блестящего физика середины XX века Сцилларда. В нём он рассказывает, как после всемирной ядерной войны и гибели человечества на Землю прилетают инопланетяне и стараются восстановить её историю. Исследуя картинные галереи, они приходят к выводу, что сначала Землю населяли человекоподобные существа в белых одеждах и с белыми крыльями, а также черные с рогами и хвостами, но потом они вымерли и остались обычные люди.

Совершенно ясно, что сосуществование и взаимопроникновение светского искусства и религии в условиях свободы религий и атеизма вполне возможны.

Сложнее было с наукой. Её развитие вступило в противоречие с представлениями о структуре мира, закреплённых в древних основополагающих религиозных книгах, если эти представления принимать в буквальном смысле, а не символически. Столкновение было неизбежно, поскольку знание развивается и обогащается не только количественно, но и качественно, принципиально, иногда изменяя самые его основы.

Возникшее противостояние в эпоху Возрождения привело к реакции консервативной церкви, которую в наиболее жестокой форме, в инквизиции, можно охарактеризовать словами “шаг влево, шаг вправо – считаю еретиком”. В сочетании с коренными социальными преобразованиями той эпохи прежняя канонизированная религия, которая в предшествующем веке была, естественно, органически обязательной для каждого, породила новые её формы (протестантизм и т.п.), а сама религиозность стала ослабевать и терять своих приверженцев. Быстрое развитие науки привело к тому, что к началу ХХ века в образованной среде религия для очень многих либо модифицировалась в привычный обычай с вялым признанием существования некой неопределенной, но всеохватывающей силы, высшего духа, либо вообще потеряла значение. Особенно силен был этот неагрессивный атеизм российской интеллигенции среди тех, кто занимался естественными науками. Наряду с этим многие глубокие мыслители искали новые пути для религиозной (христианской) идеологии, совместимые с психологией новой эпохи в развитии человечества.

Читайте также: