Мусульманская правовая доктрина кратко
Обновлено: 02.07.2024
Особенности формирования мусульманских государств:
ислам дал ранее разрозненным арабским племенам единую веру, единую политическую организацию. Вместо угрозы исчезновения ислам не только сплотил арабов, но и позволил им распространить свое влияние на больших территориях;
содержавшиеся противоречия в новой религии - иерархия общества и равенство всех перед Богом - определили раскол в ней, большое количество в исламе течений и организаций.
Особенности политико-правовых воззрений.
Составными частями шариата являются акида (религиозно-этический элемент) и фикх ( правовой элемент).
Шариат включает все обращенные к людям предписания Корана и Сунны. Вследствие этого источниками мусульманского права являются:
а) Иджму - согласие, достигнутое всеми мусульманами по вопросу об обязанностях правоверного;
б) Кийяс - толкование по аналогии, сочетающее откровение с разумом человека, применение к новым сходным случаям правил, предусмотренных Кораном, Сунной и Иджмой.
Синтез правовых норм, правосознания и поведения определили отличительные черты мусульманской политико-правовой мысли от политико-правовых идей средневековой Европы:
в отличие от средневековой Западной Европы, где политические и правовые представления развивались в борьбе светской и духовной власти, в странах Арабского Востока ислам рассматривался как социальная и духовная основа политики, государства и права. Поэтому, мусульманская политико-правовая доктрина обосновывает идею теократии - принцип превосходства духовной власти над светской, отождествление религии и права;
поскольку согласно Корану Аллах и его посланник определяют положение власти, ее задачи, в мусульманской доктрине вопросы о происхождении государства и права, о проблемах государственного устройства и формах власти потеряли свою актуальность и восстребованность. Все эти проблемы в какой-то степени имеют свое разрешение в священных книгах;
мусульманское право развивается путем наслоения традиционных и новых норм, новые нормы не отменяют старые, более того, они должны быть обоснованы прошлым опытом.
Политико-правовая доктрина ислама:
опирается на идею теократии. В ней присутствует идея о превосходстве духовной власти над светской;
источником светской власти является Бог. Коран подчеркивает богоустановленность светской власти. Светская власть выступает средством для реализации религиозных предписаний, правовых норм, изложенных в священных книгах.
Основными разновидностями ислама являются суннизм и шиизм.
Эти религиозно – политические течения отличаются (помимо религиозно-догматических споров) по решению проблемы о принципах передачи власти:
Шииты источником мусульманского права считают Коран и некоторые части Сунны (ахбары), которые относятся к зятю Мухаммеда – Али. Считают, что власть должна передаваться по наследству внутри отмеченного Божиим попечительством рода - имаму. В соответствии с этим шииты признают законными халифами только четвертого Али и 12 его потомков – имамов. Власть этих халифов имеет божественный характер и передается по наследству;
Сунниты (преобладающее направление в исламе) источником мусульманского права считают Коран и Сунну. Считают, что власть должна принадлежать религиозной общине – умме, а внутри нее тому, кого она изберет (халиф).
Становление мусульманско-правовой мысли явилось результатом возникновения в начале VII в. на Аравийском полуострове новой для арабов монотеистической религии — ислама, формирование которого неотделимо от деятельности пророка Мухаммеда (570—632). Основы вероучения ислама и принципы его отношения к миру установлены в Коране — священной книге мусульман, который представляет собой запись откровения Бога (Аллаха), переданного через Пророка, а также в преданиях (хадисах), содержащих изречения Мухаммеда в качестве посланника Аллаха или повествующих о его поступках.
Содержание шариата, который воплощен в Коране и сунне Пророка — образе жизни Мухаммеда, отраженном в хадисах, неодинаково трактуется мусульманскими мыслителями. В соответствии с преобладающей точкой зрения он включает три основные части — религиозную догматику, исламскую этику и так называемые практические нормы. Последние, в свою очередь, делятся на культовые предписания, устанавливающие порядок исполнения религиозных обязанностей, и нормы, регулирующие мирские стороны поведения мусульман.
Нормативный элемент шариата включает две основные разновидности предписаний, отличающихся друг от друга характером их закрепления в Коране и сунне. Одни из них — имеющие ясный смысл и однозначно понимаемые положения данных священных источников. К этой группе относятся практически все правила исполнения мусульманами своих религиозных обязанностей, а также небольшое число точных норм, регулирующих мирские взаимоотношения людей (вопросы брака, семьи и наследования).
К другой группе норм шариата относятся те предписания Корана и сунны, которые отличаются многозначностью либо устанавливают не конкретные правила поведения, а общие рамки, ориентиры, принципы. Причем по вопросам мирских взаимоотношений людей такие неоднозначные или общие положения заметно преобладают в указанных священных текстах.
Главное отличие этих норм шариата в том, что они неодинаково понимаются различными направлениями мусульманской правовой мысли. Толчком к ее формированию стало представление о том, что в шариате надо искать ответы на любые вопросы, с которыми могут столкнуться мусульмане. Отсюда вытекала необходимость осмыслить Коран и сунну Пророка как источники, которые определяют не только отдельные нормы, но и указывают направления поиска правил поведения по непредусмотренным ими случаям.
Развитие права в рамках доктрины как его основного источника привело к тому, что различные толки фикха при решении сходных вопросов формулировали несовпадающие правила. Более того, даже на уровне одной школы сосуществовали самые различные, порой взаимоисключающие мнения. Такое положение сложилось как закономерный итог исторической эволюции фикха и отражало характер его источников. Дело в том, что эта эволюция не шла по пути формулирования общих норм, последовательной замены одних правил поведения другими или же придания конкретным судебным решениям характера норм права.
Таким образом, фактический плюрализм школ дополнялся неопределенностью самих толков и наглядно проявлялся в невозможности заранее предсказать выбор среди множества противоречивых норм. Разобраться в многочисленных выводах той или иной школы и отыскать нужное правило стоило труда даже наиболее авторитетным мусульманским судьям и муфтиям. В силу противоречивости фикха-доктрины и его направленности на разработку конкретных решений развитие мусульманско-правовой мысли объективно требовало разработки общетеоретических проблем права, выходивших за пределы отдельных толков фикха. Без этого было невозможно формулировать новые правила поведения в рамках шариата с помощью иджтихада и, главное, ориентироваться в огромном массиве противоречивых частных решений, классифицировать и применять их на практике.
В ответ на такую необходимость одновременно со становлением школ фикха мусульманские юристы приступили к разработке базовых теоретических конструкций, которые, с одной стороны, были нацелены на решение прикладных проблем права, а с другой — ориентировались на правовое осмысление основополагающих религиозно-этических постулатов, практическое претворение идеалов шариата в правовой действительности.
Отмеченные цели и ориентиры шариата лежат как бы между религией, нравственностью и правом. Они свидетельствуют, что шариат — это не только религиозное явление, но и достаточно гибкая система, обращенная к земным проблемам, к реальной жизни. Закономерно поэтому, что при решении чисто мирских вопросов эти основополагающие начала, как правило, взаимодействуют с собственно правовыми принципами, анализ которых особенно важен для точного определения природы шариата в его соотношении с мусульманским правом.
Дело в том, что если шариат представлять, как это принято в исламской мысли, в качестве совокупности предписаний Корана и сунны, взятых в их буквальном выражении и в строгом соответствии с контекстом данных источников, то в нем можно обнаружить относительно немного положений правового характера (прежде всего по вопросам брачно-семейных отношений и наследования). Вне этих рамок шариат в точном, собственном понимании заключает в себе лишь потенциальную возможность быть источником права. Такая возможность превращалась в действительность тогда, когда отдельные аяты Корана или хадисы получали правовое истолкование.
Роль интерпретатора шариата играла мусульманско-правовая доктрина (фикх). Как одна из шариатских наук, она имела выраженную религиозную направленность, что отражалось и на характере мусульманского права. Взаимосвязь религии, фикха и права закономерна. Ориентация мусульманско-правовой доктрины на основополагающие догмы ислама была неизбежна в условиях господства религиозного мировоззрения в мусульманском мире. Вслед за доктриной тесно связанным с религией оказалось и само мусульманское право, ведь его основным источником (внешней формой) на протяжении веков была доктрина, что также объективно обусловлено: именно доктрина стала наиболее приемлемой формой, в которой религиозная идея могла взаимодействовать с правовым началом.
Открыто религиозная направленность доктрины была характерна для ее высшего уровня, который можно назвать философией мусульманского права, призванной обосновать исходные начала права их заданностью божественным откровением. В частности, исламское правопонимание исходило из того, что в принципе право — не творение человека или государства, а выражение воли Аллаха. Люди в состоянии лишь находить правовые решения в общих рамках шариата. По сути, речь шла не о правотворчестве в точном смысле, а о регламентарных полномочиях, которые и возлагаются на муджтахидов.
Указанные принципы были сформулированы мусульманскими юристами на основе рационального осмысления всех источников мусульманского права и многовековой практики его действия. Данные принципы имеют правовую природу и не носят религиозного характера. Показательно, что среди них нет ни одного аята Корана, а немногим хадисам придан чисто правовой смысл.
Общие принципы права рассматривались мусульманскоправовой доктриной в качестве исходных требований, ориентиров и критериев, которым должна отвечать любая правовая оценка. Они не могли непосредственно применяться судом, но использовались им для поиска и точного выбора конкретного правового решения из множества предлагаемых доктриной выводов. В этих принципах прежде всего и прослеживается собственная юридическая природа мусульманского права.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
8 ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ТЕОРИИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ (ЗАРОЖДЕНИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ; СОФИСТЫ)
8 ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ТЕОРИИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ (ЗАРОЖДЕНИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ; СОФИСТЫ) Так как в Греции было мало земель, пригодных для обработки, то здесь развивается ремесло, в том числе и обработка металлов. Это стало основополагающим фактором высокой эффективности
10. Политико-правовые теории Древней Греции (зарождение политико-правовой мысли; софисты)
10. Политико-правовые теории Древней Греции (зарождение политико-правовой мысли; софисты) В истории возникновения и развития древнегреческой политико правовой мысли выделяют три этапа:Ранний период (IX–VI вв. до н. э.) – связан со временем возникновения древнегреческой
§ 58. Формирование судебно-правовой системы США
§ 58. Формирование судебно-правовой системы США Становление американского права Основным историческим источником права США было английское общее право. Оно появилось в стране вместе с первыми английскими колониями. Возможность обращения к традициям общего права
§ 88. Формирование и развитие судебно-правовой системы Японии в конце XIX–XX вв.
§ 88. Формирование и развитие судебно-правовой системы Японии в конце XIX–XX вв. Государственно-политические преобразования периода Мэйдзи стали предпосылкой реформирования всей системы юстиции и правоприменения. Первоначальные попытки возродить традиционные принципы
4. Исторические судьбы мусульманской политико-правовой мысли
4. Исторические судьбы мусульманской политико-правовой мысли Более трех с половиной столетий, последовавшие за османским завоеванием в начале XVI в. большей части арабского мира, не оставили заметного следа в истории мусульманской политической мысли. Ее традиционный
Глава 10 РАЗВИТИЕ РУССКОЙ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ В XI-XVII вв.
Глава 19 ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ ЗАРУБЕЖНОЙ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ В XX в.
Глава 19 ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ ЗАРУБЕЖНОЙ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ В XX в. 1. Общая характеристика В XX в. развитие политико-правовых исследований приобретает широкий размах. Преемственность с прежними учениями (неокантианство, неогегельянство) заметно дополняется новыми
В) идждихад - толкования, возникшие на основе Корана и сунны в соответствии с определеннь)ми рациональными и логичными правилами - это свободное усмотрение судьи по вопросам, где Коран и сунны молчат.
В 632 г. умер Муххамед, и с его смертью связывается становление мусульманского права. Идждихад появляется в 8 в. Лица, обладающие правом осуществлять идждихад называются мудждахиды, которые делятся на 3 категории в зависимости от возможности осуществлять толкование (идждихад)
1. Лица, которые имели право создать толк
2. Лица, которые имели право принимать решения на базе существующего толкования
3. Лица, которые следовали существующим толкованиям,
Начало 6 - 9 вв. формируются 2 основные направления в МДП
1. Суннитское (ханифидское) - это наиболее светское направление правовой мысли и наиболее приспособлено к реально меняющимся условиям жизни.
2. Шиитское, боле каноническое, в основном базируется на Коране и сунне Развитие первого пришло в 11 в и возникает период канонизации.
Смысл канонизации в двух параметрах.
1. Отказ от абсолютного идждихада
2. Отказ от прямых предписаний Корана и сунны.
Т.е. возникает огромная система хаотично выстроившихся толкований, но значит новая норма не должна будет отменять старую, предшествующую. Посредством канонизации возникает новый метод правового регулирования - тахлид (традиция). Т.е. в этот период возникает светское направление в МДП, которое имеет 3 недостатка.
1. Множественность толкований
2 Если есть множественность, значит существуют логичные противоречия
3. Новая норма не может отменить старую
Только в 19 в. Начинает развиваться ишитское направление МДП
Вопрос 21. Проблема государства и политики в мусульманской доктрине права (Аль Фараби, Ибн Сина, Ибн Ружд братья чистоты.)
Исследование государства и политики шло оп 2 направлениям
1.Религиозно-этическое (арабская политическая философия, основоположник Ибн- Сива), появилась на основе МДП
2. Философско-этическое, которое возникло не базе греческой традиции. Основоположник исследования государства и политики Аль Фараби
4 основные идеи Аль Фараби
1. Дает понятие политической теории, т.к. она изучает способы существования добродетельной власти.
2. Делит все формы правления (способы организации) на добродетельные и невежественные по критерию отношения к исламу.
3. Как и Платон начинает -выстраивать понятие идеального города, общества и просвещенного правителя, но в понятии мусульманства.
4. Любая организация существует для того, что бы обеспечить стремление человека к счастью.
Ибн-Сина. С ним связывается возникновение арабской политической философии (АПФ), которая исследовала 3 основных объекта
1. Способы существования власти
2. Способы руководства и организации обычных дел
3. изучение причин возвышения, падения и преобразования государственности.
Он всегда отмечал, что АПФ это прежде всего нравственное учение, нежели собственно теория политики.
Иби Рудк. 3 позиции учения
1. Возможность отстранения (недопущения) духовенства и богословов к осуществлению государственной власти.
2. Религия является высшим политически искусством (снодна с Гоальтером)
3. Организация общественной жизни должна основываться на знании.
1. Пророческая (религиозная миссия пророка Муххамеда)
2. Политика Правителей( халифов, имамов)
3. политика управления отдельными городами, регионами и ведомствами (сегодня это административная политика)
4. частная политика (каждодневное устройство человеческой жизни)
5. Персональная политика - управление индивидуальной психологией и моралью
В их учении идет перенос акцента с нравственности на религиозность, Общие положения мусульманской доктрины права. 3 свойства характеристики государства и политики
1. Отсутствие понятия государства
2. Отсутствие принципа вертикали организации власти
3. Политические представления в большей степени будет утопия, нежели теория государства и политики.
Исходя из этого политические режимы и формы правления ассоциировались с 2 понятиями:
Халифат — это специфическая форма организации мусульманского общества идеология которого строится на следствии силлогизма « Аллах – поручает общине - община избирает халифа! Это суннитское направление, отражает в большой степени принцип совещательное. Обязанности и права халифа
1. Отправление религиозных культов
2. реализация норм мусульманского права
3. разрешение всех споров
4. Недопущение беспорядков в государственной и общественной жизни, т.е. анархии
1. Наличие неотчуждаемых, прав (например разрешение споров)
2. Его власть не была абсолютной, тк. Имелись договорные отношения между халифом и мудждахидами
3. Халиф мог быть мудждакидом
Но мог и не быть в зависимости от статуса в обществе, значит мог обладать и не обладать правом законодательства, халифат в основном равен понятию исполнительной власти.
1. Власть его абсолютна и почти божественна
2. Личность его священна и не погрешима
3. В вопросах, по которым молчат Коран и сунны мнение имама - закон.
Шариат появился после 11 в. Соединение 2-х норм (специфика шариата)
1. Истинной (Коран, сунна)
2 . Реальной (мудждахиды)
7-10 вв. период формирования МДП. Особенность МДП в соединении религиозно- этического и собственно правового учения Система мусульманского права (2 блока)
1. Истинные источники (предписания Корана и сунны), на базе который появляются юридически значимые предания - хадисы о поступках, высказываниях и молчании пророка Муххамеда
2. Рациональные источники, положения, возникшие на основе реальной мусульманской доктрины права. 3 вида
А) единогласное мнение - иджма
В) умозаключения по аналогии - киле
В) идждихад - толкования, возникшие на основе Корана и сунны в соответствии с определеннь)ми рациональными и логичными правилами - это свободное усмотрение судьи по вопросам, где Коран и сунны молчат.
В 632 г. умер Муххамед, и с его смертью связывается становление мусульманского права. Идждихад появляется в 8 в. Лица, обладающие правом осуществлять идждихад называются мудждахиды, которые делятся на 3 категории в зависимости от возможности осуществлять толкование (идждихад)
1. Лица, которые имели право создать толк
2. Лица, которые имели право принимать решения на базе существующего толкования
3. Лица, которые следовали существующим толкованиям,
Начало 6 - 9 вв. формируются 2 основные направления в МДП
1. Суннитское (ханифидское) - это наиболее светское направление правовой мысли и наиболее приспособлено к реально меняющимся условиям жизни.
2. Шиитское, боле каноническое, в основном базируется на Коране и сунне Развитие первого пришло в 11 в и возникает период канонизации.
Смысл канонизации в двух параметрах.
1. Отказ от абсолютного идждихада
2. Отказ от прямых предписаний Корана и сунны.
Т.е. возникает огромная система хаотично выстроившихся толкований, но значит новая норма не должна будет отменять старую, предшествующую. Посредством канонизации возникает новый метод правового регулирования - тахлид (традиция). Т.е. в этот период возникает светское направление в МДП, которое имеет 3 недостатка.
1. Множественность толкований
2 Если есть множественность, значит существуют логичные противоречия
3. Новая норма не может отменить старую
Только в 19 в. Начинает развиваться ишитское направление МДП
Вопрос 21. Проблема государства и политики в мусульманской доктрине права (Аль Фараби, Ибн Сина, Ибн Ружд братья чистоты.)
Исследование государства и политики шло оп 2 направлениям
1.Религиозно-этическое (арабская политическая философия, основоположник Ибн- Сива), появилась на основе МДП
2. Философско-этическое, которое возникло не базе греческой традиции. Основоположник исследования государства и политики Аль Фараби
4 основные идеи Аль Фараби
1. Дает понятие политической теории, т.к. она изучает способы существования добродетельной власти.
2. Делит все формы правления (способы организации) на добродетельные и невежественные по критерию отношения к исламу.
3. Как и Платон начинает -выстраивать понятие идеального города, общества и просвещенного правителя, но в понятии мусульманства.
4. Любая организация существует для того, что бы обеспечить стремление человека к счастью.
Ибн-Сина. С ним связывается возникновение арабской политической философии (АПФ), которая исследовала 3 основных объекта
1. Способы существования власти
2. Способы руководства и организации обычных дел
3. изучение причин возвышения, падения и преобразования государственности.
Он всегда отмечал, что АПФ это прежде всего нравственное учение, нежели собственно теория политики.
Иби Рудк. 3 позиции учения
1. Возможность отстранения (недопущения) духовенства и богословов к осуществлению государственной власти.
2. Религия является высшим политически искусством (снодна с Гоальтером)
3. Организация общественной жизни должна основываться на знании.
1. Пророческая (религиозная миссия пророка Муххамеда)
2. Политика Правителей( халифов, имамов)
3. политика управления отдельными городами, регионами и ведомствами (сегодня это административная политика)
4. частная политика (каждодневное устройство человеческой жизни)
5. Персональная политика - управление индивидуальной психологией и моралью
В их учении идет перенос акцента с нравственности на религиозность, Общие положения мусульманской доктрины права. 3 свойства характеристики государства и политики
1. Отсутствие понятия государства
2. Отсутствие принципа вертикали организации власти
3. Политические представления в большей степени будет утопия, нежели теория государства и политики.
Исходя из этого политические режимы и формы правления ассоциировались с 2 понятиями:
Халифат — это специфическая форма организации мусульманского общества идеология которого строится на следствии силлогизма « Аллах – поручает общине - община избирает халифа! Это суннитское направление, отражает в большой степени принцип совещательное. Обязанности и права халифа
1. Отправление религиозных культов
2. реализация норм мусульманского права
3. разрешение всех споров
4. Недопущение беспорядков в государственной и общественной жизни, т.е. анархии
1. Наличие неотчуждаемых, прав (например разрешение споров)
2. Его власть не была абсолютной, тк. Имелись договорные отношения между халифом и мудждахидами
3. Халиф мог быть мудждакидом
Но мог и не быть в зависимости от статуса в обществе, значит мог обладать и не обладать правом законодательства, халифат в основном равен понятию исполнительной власти.
Основное содержание Мусульманского права - вытекающие из шариата правила поведения верующих и санкции за невыполнение этих предписаний. Сложилось в VII-X веках в связи со становлением мусульманского государства - Халифата. Формирование Мусульманского права было обусловлено, с одной стороны, необходимостью приведения фактически действовавшего права в соответствие с религиозными нормами ислама, с другой стороны - потребностями регулирования общественных отношений на принципах, основанных на религиозно-этическом учении ислама.
Появилось понятие кыяс, признание которого в качестве основной формы иджтихада и источника Мусульманского права наряду с Кораном, сунной и иджма положило начало теории и методологии мусульманской юриспруденции (усуль аль-фикх).
В X веке Мусульманское право окончательно сложилось в качестве самостоятельной дисциплины, относящейся к религиозным наукам (манкулат). Несмотря на его формальное отделение от богословия (калам) и враждебное отношение правоведов-традиционалистов к богословам, Мусульманское право и калам дополняли друг друга, разрабатывая различные стороны единого исламского учения о религиозной истине и образе жизни.
Предметом Мусульманского права стали изучение правил культа и исполнения религиозных обязанностей (ибадат), определяющих отношения мусульман с Аллахом, правовых норм, регулирующих отношения между людьми, а также отношения мусульманского государства с подданными, другими конфессиями и государствами (муамалят).
К IX-X векам образовались суннитские толки (мазхабы). К XIV веку сохранились 4 суннитских мазхаба, а также несколько шиитских школ, из которых практическое значение в качестве действующих религиозно-правовых толков сохраняют мазхабы имамитов, зейдитов и исмаилитов. С середины IX века в Мусульманском праве суннитов стала утверждаться идея о том, что только крупные правоведы прошлого имели право на иджтихад; в середине X века был достигнут молчаливый консенсус, в соответствии с которым появление новых мазхабов стало невозможным. Правоведы обязаны были следовать учению определённого мазхаба в форме таклида. Развитие Мусульманского права продолжалось в рамках признанных мазхабов, причём основное внимание уделялось систематизации выводов муджтахидов прошлого, комментированию и переработке их трудов.
Шиитские правоведы выработали иную классификацию Мусульманского права, подразделяя его нормы на 4 группы, регулирующие соответственно порядок отправления религиозных обязанностей (ибадат); двусторонние сделки (укуд), включая брак; односторонние сделки, совершаемые в определённой форме (икаат); ответственность за преступления и обязательства, вытекающие из причинения вреда, либо односторонние сделки или действия, совершение которых не требует особой формы (ахкам).
Особенностью большинства норм Мусульманского права является казуистичность, в целом ему присущи партикуляризм, неопределённость и противоречивость содержания при запутанности источников. При решении сходных вопросов могут применяться несовпадающие выводы различных мазхабов. Даже в рамках одного толка сосуществуют противоречивые правила. Поэтому поддержка государством определённого толка Мусульманского права не означала установления системы единообразных норм.
Применение положений Мусульманского права в правовой практике Османской империи XVI века и империи Великих Моголов II-й половины XVII века отличалось особой широтой и последовательностью. Однако в целом судебная практика Мусульманского права никогда не совпадала полностью с теорией мусульманской юриспруденции.
Самую развитую отрасль Мусульманского права представляет собой право личного статуса - совокупность норм, регламентирующих брачно-семейные, наследственные и близкие к ним отношения (правоспособность, режим вакфов и т. п.). Отрасль уголовного (деликтного) Мусульманского права включает в себя санкции за все правонарушения независимо от их характера.
Нормы государственного, административного и финансового права, разрабатывавшиеся мусульманскими правоведами, выступали второстепенным элементом Мусульманского права и в значительной степени представляли собой отвлечённую теорию, более или менее последовательно осуществляясь лишь в том, что касалось налогообложения. Это же в целом можно сказать и о нормах международного права.
Мусульманское право не охватывало всех юридических норм, применявшихся в средние века в мусульманских странах, хотя и занимало в их правовых системах центральное место. Наряду с ним здесь действовали законодательные акты государства, которые могли отходить от выводов факихов. Применялись и нормы европейского права, что допускалось в Османской империи по режиму капитуляций.
Во II-й половине XIX века в правовых системах наиболее развитых мусульманских стран (в частности, в Османской империи) Мусульманское право уступило ведущее место законодательству, скопированному с западно-европейских образцов. Оно сохранило позиции главным образом в регулировании отношений личного статуса и практически перестало применяться в государственном, административном, уголовном, торговом, а в значительной степени и в гражданском праве. Вместе с тем в это время была проведена первая официальная кодификация его норм путём принятия в 1869-1877 Маджаллат аль-ахкам ал-адлийя - гражданского кодекса Османской империи.
Со II-й половины XIX века общей тенденцией было неуклонное падение роли Мусульманского права. Вместе с тем его отдельные отрасли, институты и нормы продолжают применяться во многих странах зарубежного и российского мусульманского Востока. Наиболее широко действует отрасль личного статуса. Институты Мусульманского права сохраняют своё значение в уголовном праве (например, стран Персидского залива), причём их влияние на данную отрасль права ряда стран (Ливия, Иран, Пакистан, Мавритания и др.) с последней трети XX века усиливается. В большинстве мусульманских стран сохраняются шариатские суды, восстановленные в последней четверти XX века в Пакистане, Судане, на Филиппинах и в других странах. Среди мусульман России и стран постсоветской Средней Азии и Закавказья брачно-семейные, уголовные и бытовые нормы Мусульманского права не являются юридически обязательными, однако продолжают соблюдаться на практике. В ряде стран законодательство по личному статусу и уголовному праву предусматривает, что в случае отсутствия нормы в законе надлежит применять выводы мусульманского права.
Читайте также: