Мусульманская правовая доктрина кратко

Обновлено: 02.07.2024

Особенности формирования мусульманских государств:

ислам дал ранее разрозненным арабским племенам единую веру, единую политическую организацию. Вместо угрозы исчезновения ислам не только сплотил арабов, но и позволил им распространить свое влияние на больших территориях;

содержавшиеся противоречия в новой религии - иерархия общества и равенство всех перед Богом - определили раскол в ней, большое количество в исламе течений и организаций.

Особенности политико-правовых воззрений.

Составными частями шариата являются акида (религиозно-этический элемент) и фикх ( правовой элемент).

Шариат включает все обращенные к людям предписания Корана и Сунны. Вследствие этого источниками мусульманского права являются:

а) Иджму - согласие, достигнутое всеми мусульманами по вопросу об обязанностях правоверного;

б) Кийяс - толкование по аналогии, сочетающее откровение с разумом человека, применение к новым сходным случаям правил, предусмотренных Кораном, Сунной и Иджмой.

Синтез правовых норм, правосознания и поведения определили отличительные черты мусульманской политико-правовой мысли от политико-правовых идей средневековой Европы:

в отличие от средневековой Западной Европы, где политические и правовые представления развивались в борьбе светской и духовной власти, в странах Арабского Востока ислам рассматривался как социальная и духовная основа политики, государства и права. Поэтому, мусульманская политико-правовая доктрина обосновывает идею теократии - принцип превосходства духовной власти над светской, отождествление религии и права;

поскольку согласно Корану Аллах и его посланник определяют положение власти, ее задачи, в мусульманской доктрине вопросы о происхождении государства и права, о проблемах государственного устройства и формах власти потеряли свою актуальность и восстребованность. Все эти проблемы в какой-то степени имеют свое разрешение в священных книгах;

мусульманское право развивается путем наслоения традиционных и новых норм, новые нормы не отменяют старые, более того, они должны быть обоснованы прошлым опытом.

Политико-правовая доктрина ислама:

опирается на идею теократии. В ней присутствует идея о превосходстве духовной власти над светской;

источником светской власти является Бог. Коран подчеркивает богоустановленность светской власти. Светская власть выступает средством для реализации религиозных предписаний, правовых норм, изложенных в священных книгах.

Основными разновидностями ислама являются суннизм и шиизм.

Эти религиозно – политические течения отличаются (помимо религиозно-догматических споров) по решению проблемы о принципах передачи власти:

Шииты источником мусульманского права считают Коран и некоторые части Сунны (ахбары), которые относятся к зятю Мухаммеда – Али. Считают, что власть должна передаваться по наследству внутри отмеченного Божиим попечительством рода - имаму. В соответствии с этим шииты признают законными халифами только четвертого Али и 12 его потомков – имамов. Власть этих халифов имеет божественный характер и передается по наследству;

Сунниты (преобладающее направление в исламе) источником мусульманского права считают Коран и Сунну. Считают, что власть должна принадлежать религиозной общине – умме, а внутри нее тому, кого она изберет (халиф).

Становление мусульманско-правовой мысли явилось результатом возникновения в начале VII в. на Аравийском полуострове новой для арабов монотеистической религии — ислама, формирование которого неотделимо от деятельности пророка Мухаммеда (570—632). Основы вероучения ислама и принципы его отношения к миру установлены в Коране — священной книге мусульман, который представляет собой запись откровения Бога (Аллаха), переданного через Пророка, а также в преданиях (хадисах), содержащих изречения Мухаммеда в качестве посланника Аллаха или повествующих о его поступках.

Содержание шариата, который воплощен в Коране и сунне Пророка — образе жизни Мухаммеда, отраженном в хадисах, неодинаково трактуется мусульманскими мыслителями. В соответствии с преобладающей точкой зрения он включает три основные части — религиозную догматику, исламскую этику и так называемые практические нормы. Последние, в свою очередь, делятся на культовые предписания, устанавливающие порядок исполнения религиозных обязанностей, и нормы, регулирующие мирские стороны поведения мусульман.

Нормативный элемент шариата включает две основные разновидности предписаний, отличающихся друг от друга характером их закрепления в Коране и сунне. Одни из них — имеющие ясный смысл и однозначно понимаемые положения данных священных источников. К этой группе относятся практически все правила исполнения мусульманами своих религиозных обязанностей, а также небольшое число точных норм, регулирующих мирские взаимоотношения людей (вопросы брака, семьи и наследования).

К другой группе норм шариата относятся те предписания Корана и сунны, которые отличаются многозначностью либо устанавливают не конкретные правила поведения, а общие рамки, ориентиры, принципы. Причем по вопросам мирских взаимоотношений людей такие неоднозначные или общие положения заметно преобладают в указанных священных текстах.

Главное отличие этих норм шариата в том, что они неодинаково понимаются различными направлениями мусульманской правовой мысли. Толчком к ее формированию стало представление о том, что в шариате надо искать ответы на любые вопросы, с которыми могут столкнуться мусульмане. Отсюда вытекала необходимость осмыслить Коран и сунну Пророка как источники, которые определяют не только отдельные нормы, но и указывают направления поиска правил поведения по непредусмотренным ими случаям.

Развитие права в рамках доктрины как его основного источника привело к тому, что различные толки фикха при решении сходных вопросов формулировали несовпадающие правила. Более того, даже на уровне одной школы сосуществовали самые различные, порой взаимоисключающие мнения. Такое положение сложилось как закономерный итог исторической эволюции фикха и отражало характер его источников. Дело в том, что эта эволюция не шла по пути формулирования общих норм, последовательной замены одних правил поведения другими или же придания конкретным судебным решениям характера норм права.

Таким образом, фактический плюрализм школ дополнялся неопределенностью самих толков и наглядно проявлялся в невозможности заранее предсказать выбор среди множества противоречивых норм. Разобраться в многочисленных выводах той или иной школы и отыскать нужное правило стоило труда даже наиболее авторитетным мусульманским судьям и муфтиям. В силу противоречивости фикха-доктрины и его направленности на разработку конкретных решений развитие мусульманско-правовой мысли объективно требовало разработки общетеоретических проблем права, выходивших за пределы отдельных толков фикха. Без этого было невозможно формулировать новые правила поведения в рамках шариата с помощью иджтихада и, главное, ориентироваться в огромном массиве противоречивых частных решений, классифицировать и применять их на практике.

В ответ на такую необходимость одновременно со становлением школ фикха мусульманские юристы приступили к разработке базовых теоретических конструкций, которые, с одной стороны, были нацелены на решение прикладных проблем права, а с другой — ориентировались на правовое осмысление основополагающих религиозно-этических постулатов, практическое претворение идеалов шариата в правовой действительности.

Отмеченные цели и ориентиры шариата лежат как бы между религией, нравственностью и правом. Они свидетельствуют, что шариат — это не только религиозное явление, но и достаточно гибкая система, обращенная к земным проблемам, к реальной жизни. Закономерно поэтому, что при решении чисто мирских вопросов эти основополагающие начала, как правило, взаимодействуют с собственно правовыми принципами, анализ которых особенно важен для точного определения природы шариата в его соотношении с мусульманским правом.

Дело в том, что если шариат представлять, как это принято в исламской мысли, в качестве совокупности предписаний Корана и сунны, взятых в их буквальном выражении и в строгом соответствии с контекстом данных источников, то в нем можно обнаружить относительно немного положений правового характера (прежде всего по вопросам брачно-семейных отношений и наследования). Вне этих рамок шариат в точном, собственном понимании заключает в себе лишь потенциальную возможность быть источником права. Такая возможность превращалась в действительность тогда, когда отдельные аяты Корана или хадисы получали правовое истолкование.

Роль интерпретатора шариата играла мусульманско-правовая доктрина (фикх). Как одна из шариатских наук, она имела выраженную религиозную направленность, что отражалось и на характере мусульманского права. Взаимосвязь религии, фикха и права закономерна. Ориентация мусульманско-правовой доктрины на основополагающие догмы ислама была неизбежна в условиях господства религиозного мировоззрения в мусульманском мире. Вслед за доктриной тесно связанным с религией оказалось и само мусульманское право, ведь его основным источником (внешней формой) на протяжении веков была доктрина, что также объективно обусловлено: именно доктрина стала наиболее приемлемой формой, в которой религиозная идея могла взаимодействовать с правовым началом.

Открыто религиозная направленность доктрины была характерна для ее высшего уровня, который можно назвать философией мусульманского права, призванной обосновать исходные начала права их заданностью божественным откровением. В частности, исламское правопонимание исходило из того, что в принципе право — не творение человека или государства, а выражение воли Аллаха. Люди в состоянии лишь находить правовые решения в общих рамках шариата. По сути, речь шла не о правотворчестве в точном смысле, а о регламентарных полномочиях, которые и возлагаются на муджтахидов.

Указанные принципы были сформулированы мусульманскими юристами на основе рационального осмысления всех источников мусульманского права и многовековой практики его действия. Данные принципы имеют правовую природу и не носят религиозного характера. Показательно, что среди них нет ни одного аята Корана, а немногим хадисам придан чисто правовой смысл.

Общие принципы права рассматривались мусульманскоправовой доктриной в качестве исходных требований, ориентиров и критериев, которым должна отвечать любая правовая оценка. Они не могли непосредственно применяться судом, но использовались им для поиска и точного выбора конкретного правового решения из множества предлагаемых доктриной выводов. В этих принципах прежде всего и прослеживается собственная юридическая природа мусульманского права.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

8 ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ТЕОРИИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ (ЗАРОЖДЕНИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ; СОФИСТЫ)

8 ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ТЕОРИИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ (ЗАРОЖДЕНИЕ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ; СОФИСТЫ) Так как в Греции было мало земель, пригодных для обработки, то здесь развивается ремесло, в том числе и обработка металлов. Это стало основополагающим фактором высокой эффективности

10. Политико-правовые теории Древней Греции (зарождение политико-правовой мысли; софисты)

10. Политико-правовые теории Древней Греции (зарождение политико-правовой мысли; софисты) В истории возникновения и развития древнегреческой политико правовой мысли выделяют три этапа:Ранний период (IX–VI вв. до н. э.) – связан со временем возникновения древнегреческой

§ 58. Формирование судебно-правовой системы США

§ 58. Формирование судебно-правовой системы США Становление американского права Основным историческим источником права США было английское общее право. Оно появилось в стране вместе с первыми английскими колониями. Возможность обращения к традициям общего права

§ 88. Формирование и развитие судебно-правовой системы Японии в конце XIX–XX вв.

§ 88. Формирование и развитие судебно-правовой системы Японии в конце XIX–XX вв. Государственно-политические преобразования периода Мэйдзи стали предпосылкой реформирования всей системы юстиции и правоприменения. Первоначальные попытки возродить традиционные принципы

4. Исторические судьбы мусульманской политико-правовой мысли

4. Исторические судьбы мусульманской политико-правовой мысли Более трех с половиной столетий, последовавшие за османским завоеванием в начале XVI в. большей части арабского мира, не оставили заметного следа в истории мусульманской политической мысли. Ее традиционный

Глава 10 РАЗВИТИЕ РУССКОЙ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ В XI-XVII вв.

Глава 19 ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ ЗАРУБЕЖНОЙ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ В XX в.

Глава 19 ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ ЗАРУБЕЖНОЙ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ В XX в. 1. Общая характеристика В XX в. развитие политико-правовых исследований приобретает широкий размах. Преемственность с прежними учениями (неокантианство, неогегельянство) заметно дополняется новыми

В) идждихад - толкования, возникшие на основе Корана и сунны в соответствии с определеннь)ми рациональными и логичными правилами - это свободное усмотрение судьи по вопросам, где Коран и сунны молчат.

В 632 г. умер Муххамед, и с его смертью связывается становление мусульманского права. Идждихад появляется в 8 в. Лица, обладающие правом осуществлять идждихад называются мудждахиды, которые делятся на 3 категории в зависимости от возможности осуществлять толкование (идждихад)

1. Лица, которые имели право создать толк

2. Лица, которые имели право принимать решения на базе существующего толкования

3. Лица, которые следовали существующим толкованиям,

Начало 6 - 9 вв. формируются 2 основные направления в МДП

1. Суннитское (ханифидское) - это наиболее светское направление правовой мысли и наиболее приспособлено к реально меняющимся условиям жизни.

2. Шиитское, боле каноническое, в основном базируется на Коране и сунне Развитие первого пришло в 11 в и возникает период канонизации.

Смысл канонизации в двух параметрах.

1. Отказ от абсолютного идждихада

2. Отказ от прямых предписаний Корана и сунны.

Т.е. возникает огромная система хаотично выстроившихся толкований, но значит новая норма не должна будет отменять старую, предшествующую. Посредством канонизации возникает новый метод правового регулирования - тахлид (традиция). Т.е. в этот период возникает светское направление в МДП, которое имеет 3 недостатка.

1. Множественность толкований

2 Если есть множественность, значит существуют логичные противоречия

3. Новая норма не может отменить старую

Только в 19 в. Начинает развиваться ишитское направление МДП

Вопрос 21. Проблема государства и политики в мусульманской доктрине права (Аль Фараби, Ибн Сина, Ибн Ружд братья чистоты.)

Исследование государства и политики шло оп 2 направлениям

1.Религиозно-этическое (арабская политическая философия, основоположник Ибн- Сива), появилась на основе МДП

2. Философско-этическое, которое возникло не базе греческой традиции. Основоположник исследования государства и политики Аль Фараби

4 основные идеи Аль Фараби

1. Дает понятие политической теории, т.к. она изучает способы существования добродетельной власти.

2. Делит все формы правления (способы организации) на добродетельные и невежественные по критерию отношения к исламу.

3. Как и Платон начинает -выстраивать понятие идеального города, общества и просвещенного правителя, но в понятии мусульманства.

4. Любая организация существует для того, что бы обеспечить стремление человека к счастью.

Ибн-Сина. С ним связывается возникновение арабской политической философии (АПФ), которая исследовала 3 основных объекта

1. Способы существования власти

2. Способы руководства и организации обычных дел

3. изучение причин возвышения, падения и преобразования государственности.

Он всегда отмечал, что АПФ это прежде всего нравственное учение, нежели собственно теория политики.

Иби Рудк. 3 позиции учения

1. Возможность отстранения (недопущения) духовенства и богословов к осуществлению государственной власти.

2. Религия является высшим политически искусством (снодна с Гоальтером)

3. Организация общественной жизни должна основываться на знании.

1. Пророческая (религиозная миссия пророка Муххамеда)

2. Политика Правителей( халифов, имамов)

3. политика управления отдельными городами, регионами и ведомствами (сегодня это административная политика)




4. частная политика (каждодневное устройство человеческой жизни)

5. Персональная политика - управление индивидуальной психологией и моралью

В их учении идет перенос акцента с нравственности на религиозность, Общие положения мусульманской доктрины права. 3 свойства характеристики государства и политики

1. Отсутствие понятия государства

2. Отсутствие принципа вертикали организации власти

3. Политические представления в большей степени будет утопия, нежели теория государства и политики.

Исходя из этого политические режимы и формы правления ассоциировались с 2 понятиями:

Халифат — это специфическая форма организации мусульманского общества идеология которого строится на следствии силлогизма « Аллах – поручает общине - община избирает халифа! Это суннитское направление, отражает в большой степени принцип совещательное. Обязанности и права халифа

1. Отправление религиозных культов

2. реализация норм мусульманского права

3. разрешение всех споров

4. Недопущение беспорядков в государственной и общественной жизни, т.е. анархии

1. Наличие неотчуждаемых, прав (например разрешение споров)

2. Его власть не была абсолютной, тк. Имелись договорные отношения между халифом и мудждахидами

3. Халиф мог быть мудждакидом

Но мог и не быть в зависимости от статуса в обществе, значит мог обладать и не обладать правом законодательства, халифат в основном равен понятию исполнительной власти.

1. Власть его абсолютна и почти божественна

2. Личность его священна и не погрешима

3. В вопросах, по которым молчат Коран и сунны мнение имама - закон.

Шариат появился после 11 в. Соединение 2-х норм (специфика шариата)

1. Истинной (Коран, сунна)

2 . Реальной (мудждахиды)

7-10 вв. период формирования МДП. Особенность МДП в соединении религиозно- этического и собственно правового учения Система мусульманского права (2 блока)

1. Истинные источники (предписания Корана и сунны), на базе который появляются юридически значимые предания - хадисы о поступках, высказываниях и молчании пророка Муххамеда

2. Рациональные источники, положения, возникшие на основе реальной мусульманской доктрины права. 3 вида

А) единогласное мнение - иджма

В) умозаключения по аналогии - киле

В) идждихад - толкования, возникшие на основе Корана и сунны в соответствии с определеннь)ми рациональными и логичными правилами - это свободное усмотрение судьи по вопросам, где Коран и сунны молчат.

В 632 г. умер Муххамед, и с его смертью связывается становление мусульманского права. Идждихад появляется в 8 в. Лица, обладающие правом осуществлять идждихад называются мудждахиды, которые делятся на 3 категории в зависимости от возможности осуществлять толкование (идждихад)

1. Лица, которые имели право создать толк

2. Лица, которые имели право принимать решения на базе существующего толкования

3. Лица, которые следовали существующим толкованиям,

Начало 6 - 9 вв. формируются 2 основные направления в МДП

1. Суннитское (ханифидское) - это наиболее светское направление правовой мысли и наиболее приспособлено к реально меняющимся условиям жизни.

2. Шиитское, боле каноническое, в основном базируется на Коране и сунне Развитие первого пришло в 11 в и возникает период канонизации.

Смысл канонизации в двух параметрах.

1. Отказ от абсолютного идждихада

2. Отказ от прямых предписаний Корана и сунны.

Т.е. возникает огромная система хаотично выстроившихся толкований, но значит новая норма не должна будет отменять старую, предшествующую. Посредством канонизации возникает новый метод правового регулирования - тахлид (традиция). Т.е. в этот период возникает светское направление в МДП, которое имеет 3 недостатка.

1. Множественность толкований

2 Если есть множественность, значит существуют логичные противоречия

3. Новая норма не может отменить старую

Только в 19 в. Начинает развиваться ишитское направление МДП

Вопрос 21. Проблема государства и политики в мусульманской доктрине права (Аль Фараби, Ибн Сина, Ибн Ружд братья чистоты.)

Исследование государства и политики шло оп 2 направлениям

1.Религиозно-этическое (арабская политическая философия, основоположник Ибн- Сива), появилась на основе МДП

2. Философско-этическое, которое возникло не базе греческой традиции. Основоположник исследования государства и политики Аль Фараби

4 основные идеи Аль Фараби

1. Дает понятие политической теории, т.к. она изучает способы существования добродетельной власти.

2. Делит все формы правления (способы организации) на добродетельные и невежественные по критерию отношения к исламу.

3. Как и Платон начинает -выстраивать понятие идеального города, общества и просвещенного правителя, но в понятии мусульманства.

4. Любая организация существует для того, что бы обеспечить стремление человека к счастью.

Ибн-Сина. С ним связывается возникновение арабской политической философии (АПФ), которая исследовала 3 основных объекта

1. Способы существования власти

2. Способы руководства и организации обычных дел

3. изучение причин возвышения, падения и преобразования государственности.

Он всегда отмечал, что АПФ это прежде всего нравственное учение, нежели собственно теория политики.

Иби Рудк. 3 позиции учения

1. Возможность отстранения (недопущения) духовенства и богословов к осуществлению государственной власти.

2. Религия является высшим политически искусством (снодна с Гоальтером)

3. Организация общественной жизни должна основываться на знании.

1. Пророческая (религиозная миссия пророка Муххамеда)

2. Политика Правителей( халифов, имамов)

3. политика управления отдельными городами, регионами и ведомствами (сегодня это административная политика)

4. частная политика (каждодневное устройство человеческой жизни)

5. Персональная политика - управление индивидуальной психологией и моралью

В их учении идет перенос акцента с нравственности на религиозность, Общие положения мусульманской доктрины права. 3 свойства характеристики государства и политики

1. Отсутствие понятия государства

2. Отсутствие принципа вертикали организации власти

3. Политические представления в большей степени будет утопия, нежели теория государства и политики.

Исходя из этого политические режимы и формы правления ассоциировались с 2 понятиями:

Халифат — это специфическая форма организации мусульманского общества идеология которого строится на следствии силлогизма « Аллах – поручает общине - община избирает халифа! Это суннитское направление, отражает в большой степени принцип совещательное. Обязанности и права халифа

1. Отправление религиозных культов

2. реализация норм мусульманского права

3. разрешение всех споров

4. Недопущение беспорядков в государственной и общественной жизни, т.е. анархии

1. Наличие неотчуждаемых, прав (например разрешение споров)

2. Его власть не была абсолютной, тк. Имелись договорные отношения между халифом и мудждахидами

3. Халиф мог быть мудждакидом

Но мог и не быть в зависимости от статуса в обществе, значит мог обладать и не обладать правом законодательства, халифат в основном равен понятию исполнительной власти.

Основное со­дер­жа­ние Мусульманского права - вы­те­каю­щие из ша­риа­та пра­ви­ла по­ве­де­ния ве­рую­щих и санк­ции за не­вы­пол­не­ние этих пред­пи­са­ний. Сло­жи­лось в VII-X веках в свя­зи со ста­нов­ле­ни­ем му­сульманского государства - Ха­ли­фа­та. Фор­ми­ро­ва­ние Мусульманского права бы­ло обу­слов­ле­но, с од­ной сто­ро­ны, не­об­хо­ди­мо­стью при­ве­де­ния фак­ти­че­ски дей­ст­во­вав­ше­го пра­ва в со­от­вет­ст­вие с ре­лигиозными нор­ма­ми ис­ла­ма, с другой сто­ро­ны - по­треб­но­стя­ми ре­гу­ли­ро­ва­ния об­щественных от­но­ше­ний на прин­ци­пах, ос­но­ван­ных на ре­лигиозно-этическом уче­нии ис­ла­ма.

Поя­ви­лось по­ня­тие кы­яс, при­зна­ние ко­то­ро­го в ка­че­ст­ве основной фор­мы ид­жти­ха­да и ис­точ­ни­ка Мусульманского права на­ря­ду с Ко­ра­ном, сун­ной и идж­ма по­ло­жи­ло на­ча­ло тео­рии и ме­то­до­ло­гии му­сульманской юрис­пру­ден­ции (усуль аль-фикх).

В X веке Мусульманское право окон­ча­тель­но сло­жи­лось в ка­че­ст­ве са­мо­сто­ятельной ди­сцип­ли­ны, от­но­ся­щей­ся к ре­лигиозным нау­кам (ман­ку­лат). Не­смот­ря на его фор­маль­ное от­де­ле­ние от бо­го­сло­вия (ка­лам) и вра­ж­деб­ное от­ноше­ние пра­во­ве­дов-тра­ди­цио­на­ли­стов к бо­го­сло­вам, Мусульманское право и ка­лам до­пол­ня­ли друг дру­га, раз­ра­ба­ты­вая различные сто­ро­ны еди­но­го ис­лам­ско­го уче­ния о ре­лигиозной ис­ти­не и об­ра­зе жиз­ни.

Пред­ме­том Мусульманского права ста­ли изу­че­ние пра­вил куль­та и ис­пол­не­ния ре­лигиозных обя­зан­но­стей (иба­дат), оп­ре­де­ляю­щих от­но­ше­ния му­суль­ман с Ал­ла­хом, пра­во­вых норм, ре­гу­ли­рую­щих от­но­ше­ния ме­ж­ду людь­ми, а так­же от­но­ше­ния му­сульманского го­су­дар­ст­ва с под­дан­ны­ми, другими кон­фес­сия­ми и го­су­дар­ст­ва­ми (муа­ма­лят).

К IX-X векам об­ра­зо­ва­лись сун­нит­ские тол­ки (маз­ха­бы). К XIV веку со­хра­ни­лись 4 сун­нит­ских маз­ха­ба, а так­же несколько ши­ит­ских школ, из ко­то­рых прак­тическое зна­че­ние в ка­че­ст­ве дей­ст­вую­щих ре­ли­ги­оз­но-пра­во­вых тол­ков со­хра­ня­ют маз­ха­бы има­ми­тов, зей­ди­тов и ис­маи­ли­тов. С середины IX века в Мусульманском праве сун­ни­тов ста­ла ут­вер­ждать­ся идея о том, что толь­ко круп­ные пра­во­ве­ды про­шло­го име­ли пра­во на ид­жти­хад; в середине X века был до­с­тиг­нут мол­ча­ли­вый кон­сен­сус, в со­от­вет­ст­вии с ко­то­рым по­яв­ле­ние но­вых маз­ха­бов ста­ло не­воз­мож­ным. Пра­во­ве­ды обя­за­ны бы­ли сле­до­вать уче­нию оп­ре­де­лён­но­го маз­ха­ба в фор­ме так­ли­да. Раз­ви­тие Мусульманского права про­дол­жа­лось в рам­ках при­знан­ных маз­ха­бов, при­чём основное вни­ма­ние уде­ля­лось сис­те­ма­ти­за­ции вы­во­дов мудж­та­хи­дов про­шло­го, ком­мен­ти­ро­ва­нию и пе­ре­ра­бот­ке их тру­дов.

Ши­ит­ские пра­во­ве­ды вы­ра­бо­та­ли иную клас­си­фи­ка­цию Мусульманского права, под­раз­де­ляя его нор­мы на 4 груп­пы, ре­гу­ли­рую­щие со­от­вет­ст­вен­но по­ря­док от­прав­ле­ния ре­лигиозных обя­зан­но­стей (иба­дат); дву­сто­рон­ние сдел­ки (укуд), вклю­чая брак; од­но­сто­рон­ние сдел­ки, со­вер­шае­мые в оп­ре­де­лён­ной фор­ме (ика­ат); от­вет­ст­вен­ность за пре­сту­п­ле­ния и обя­за­тель­ст­ва, вы­те­каю­щие из при­чи­не­ния вре­да, ли­бо од­но­сто­рон­ние сдел­ки или дей­ст­вия, со­вер­ше­ние ко­то­рых не тре­бу­ет осо­бой фор­мы (ах­кам).

Осо­бен­но­стью боль­шин­ст­ва норм Мусульманского права яв­ля­ет­ся ка­зуи­стич­ность, в це­лом ему при­су­щи пар­ти­ку­ля­ризм, не­оп­ре­де­лён­ность и про­ти­во­ре­чи­вость со­дер­жа­ния при за­пу­тан­но­сти ис­точ­ни­ков. При ре­ше­нии сход­ных во­про­сов мо­гут при­ме­нять­ся не­сов­па­даю­щие вы­во­ды различных маз­ха­бов. Да­же в рам­ках од­но­го тол­ка со­су­ще­ст­ву­ют про­ти­во­ре­чи­вые пра­ви­ла. По­это­му под­держ­ка го­су­дар­ст­вом оп­ре­де­лён­но­го тол­ка Мусульманского права не оз­на­ча­ла ус­та­нов­ле­ния сис­те­мы еди­но­об­раз­ных норм.

При­ме­не­ние по­ло­же­ний Мусульманского права в пра­во­вой прак­ти­ке Ос­ман­ской им­пе­рии XVI века и им­пе­рии Ве­ли­ких Мо­го­лов II-й половины XVII века от­ли­ча­лось осо­бой ши­ро­той и по­сле­до­ва­тель­но­стью. Од­на­ко в це­лом су­деб­ная прак­ти­ка Мусульманского права ни­ко­гда не сов­па­да­ла пол­но­стью с тео­ри­ей му­сульманской юрис­пру­ден­ции.

Са­мую раз­ви­тую от­расль Мусульманского права пред­став­ля­ет со­бой пра­во лич­но­го ста­ту­са - со­во­куп­ность норм, рег­ла­мен­ти­рую­щих брач­но-се­мей­ные, на­след­ст­вен­ные и близ­кие к ним от­но­ше­ния (пра­во­спо­соб­ность, ре­жим вак­фов и т. п.). От­расль уго­лов­но­го (де­ликт­но­го) Мусульманского права вклю­ча­ет в се­бя санк­ции за все пра­во­на­ру­ше­ния не­за­ви­си­мо от их ха­рак­те­ра.

Нор­мы государственного, административного и фи­нан­со­во­го пра­ва, раз­ра­ба­ты­вав­шие­ся му­сульманскими пра­во­ве­да­ми, вы­сту­па­ли вто­ро­сте­пен­ным эле­мен­том Мусульманского права и в зна­чительной сте­пе­ни пред­став­ля­ли со­бой от­вле­чён­ную тео­рию, бо­лее или ме­нее по­сле­до­ва­тель­но осу­ще­ст­в­ля­ясь лишь в том, что ка­са­лось на­ло­го­об­ло­же­ния. Это же в це­лом мож­но ска­зать и о нор­мах ме­ж­ду­народного пра­ва.

Мусульманское право не ох­ва­ты­ва­ло всех юри­дических норм, при­ме­няв­ших­ся в сред­ние ве­ка в му­сульманских стра­нах, хо­тя и за­ни­ма­ло в их пра­во­вых сис­те­мах центральное ме­сто. На­ря­ду с ним здесь дей­ст­во­ва­ли за­ко­но­дательные ак­ты го­су­дар­ст­ва, ко­то­рые мог­ли от­хо­дить от вы­во­дов фа­ки­хов. При­ме­ня­лись и нор­мы ев­ропейского пра­ва, что до­пус­ка­лось в Ос­ман­ской им­пе­рии по ре­жи­му ка­пи­ту­ля­ций.

Во II-й половине XIX века в пра­во­вых сис­те­мах наи­бо­лее раз­ви­тых му­сульманских стран (в ча­ст­но­сти, в Ос­ман­ской им­пе­рии) Мусульманское право ус­ту­пи­ло ве­ду­щее ме­сто за­ко­но­да­тель­ст­ву, ско­пи­ро­ван­но­му с западно-ев­ропейских об­раз­цов. Оно со­хра­ни­ло по­зи­ции главным образом в ре­гу­ли­ро­ва­нии от­но­ше­ний лич­но­го ста­ту­са и прак­ти­че­ски пе­ре­ста­ло при­ме­нять­ся в государственном, административном, уго­лов­ном, тор­говом, а в зна­чительной сте­пе­ни и в гражданском пра­ве. Вме­сте с тем в это вре­мя бы­ла про­ве­де­на пер­вая официальная ко­ди­фи­ка­ция его норм пу­тём при­ня­тия в 1869-1877 Мад­жал­лат аль-ах­кам ал-ад­лийя - гражданского ко­дек­са Ос­ман­ской им­пе­рии.

Со II-й половины XIX века об­щей тен­ден­ци­ей бы­ло не­ук­лон­ное па­де­ние ро­ли Мусульманского права. Вме­сте с тем его отдельные от­рас­ли, ин­сти­ту­ты и нор­мы про­дол­жа­ют при­ме­нять­ся во мно­гих стра­нах за­ру­беж­но­го и рос­сий­ско­го му­сульманского Вос­то­ка. Наи­бо­лее ши­ро­ко дей­ст­ву­ет от­расль лич­но­го ста­ту­са. Ин­сти­ту­ты Мусульманского права со­хра­ня­ют своё зна­че­ние в уго­лов­ном пра­ве (например, стран Пер­сид­ско­го залива), при­чём их влия­ние на дан­ную от­расль пра­ва ря­да стран (Ли­вия, Иран, Па­ки­стан, Мав­ри­та­ния и др.) с по­след­ней тре­ти XX века уси­ли­ва­ет­ся. В боль­шин­ст­ве му­сульманских стран со­хра­ня­ют­ся ша­ри­ат­ские су­ды, вос­ста­нов­лен­ные в по­след­ней чет­вер­ти XX века в Па­ки­ста­не, Су­да­не, на Фи­лип­пи­нах и в других стра­нах. Сре­ди му­суль­ман Рос­сии и стран пост­со­вет­ской Средней Азии и За­кав­ка­зья брач­но-се­мей­ные, уго­лов­ные и бы­то­вые нор­мы Мусульманского права не яв­ля­ют­ся юри­ди­че­ски обя­за­тель­ны­ми, од­на­ко про­дол­жа­ют со­блю­дать­ся на прак­ти­ке. В ря­де стран за­ко­но­да­тель­ст­во по лич­но­му ста­ту­су и уго­лов­но­му пра­ву пре­ду­смат­ри­ва­ет, что в слу­чае от­сут­ст­вия нор­мы в за­ко­не над­ле­жит при­ме­нять вы­во­ды му­сульманского пра­ва.

Читайте также: