Место россии в цивилизационном процессе кратко

Обновлено: 04.07.2024

Цивилизация – это определенная стадия развития человеческого общества, отражающая достижение некоторого уровня социальности, который выражается в способности создавать культурные ценности, обеспечивать саморегуляцию посредством социальных норм, жить в относительной независимости от природы.

Цивилизация как крупная социокультурная система, включает религиозную, экономическую, политическую, социальную составляющие, а также систему воспитания и образования. Элементы этой системы делают цивилизацию своеобразной. При взаимодействии друг с другом они не теряют своей уникальности, а заимствование каких-либо элементов у других цивилизаций может их обогатить или обеднить.

Если под цивилизацией понимать ступень общественного и культурного развития общества, то с этой точки зрения выделяется доцивилизационный этап и эпоха цивилизаций. Однако надо сказать, что цивилизации могут существовать одновременно, а не только следовать друг за другом. Например, наряду с цивилизациями существуют дикие примитивные народы, т.е. нецивилизованные, как в Древнем мире сосуществовали культурные греки и римляне и варвары.

В качестве периодов эволюции общества и культуры американский антрополог Л.Г. Морган выделил:

  • дикость,
  • варварство,
  • цивилизацию.

Первый этап связан с присвоением людьми готовых продуктов, которые давала природа. Второй этап связан с развитием земледелия и скотоводства, а третий этап - с появлением государства, развитием торговли и ремесла.

Готовые работы на аналогичную тему

Сама периодизация Моргана считается сегодня устаревшей, но сохраняется её понимание как ступени исторического развития.

Основу типологии цивилизаций составляют четыре критерия:

  1. фундаментальные черты духовной жизни людей;
  2. взаимозависимость историко-политических судеб, экономического развития и их общность;
  3. взаимопереплетение культур;
  4. общие интересы и задачи с точки зрения перспектив развития.

Исходя из этих критериев, выделяются четыре основных типа цивилизаций:

  1. непрогрессивные формы существования, т. е. природные сообщества;
  2. восточная цивилизация;
  3. западная цивилизация;
  4. техногенная цивилизация.

Народы природного сообщества живут в рамках годового природного цикла. Они адаптировались к окружающей среде, и смысл существования видят в сохранении хрупкого равновесия между природой и человеком.

Восточная цивилизация сформировалась на Древнем Востоке к III тысячелетию до нашей эры – Древняя Индия, Вавилон, Древний Китай, Древний Египет. Характерными чертами этой цивилизации являются традиционализм, зависимость человека от сил природы, созерцательность, безмятежность, сосредоточенность на внутренней духовной жизни, принцип коллективизма в общественной жизни, политическая организация в форме деспотий – преобладание государства над обществом. Экономическая основа представлена корпоративной и государственной формой собственности, а основной метод управления – принуждение.

Что касается западной цивилизации, то на определенном этапе развития она носит черты техногенной цивилизации, сформировавшейся в Европе в XV-XVII веках. Главную роль в техногенной цивилизации играет научная рациональность, прогресс науки и техники, основанный на особой ценности разума.

Место России в системе мировых цивилизаций

В отечественной истории XX века господствующим был формационный подход и потому место страны во всемирной истории определялось с точки зрения её принадлежности к одной из общественно-экономических формаций, позже стали применять иной, цивилизационный подход, в пользу которого говорят многие аргументы.

Рисунок 1. Русская цивилизация. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

Население России, абсолютное большинство которого исповедует христианство, привержено социально-психологическим установкам и ценностям, лежащим в основе западной цивилизации.

Высокая духовность и коллективистское общинное устройство социальной жизни являются характерными чертами русской цивилизации. При этом, то, что Россия отличается от Запада, признавали и славянофилы, и западники. Однако славянофилы не считали западную цивилизацию высшим достижением мировой истории.

Идея евразийского учения состояла в том, что все российские народы самой судьбой обречены жить вместе в рамках единого государства. Большая заслуга концепции заключается в том, что российская культура решительным образом перестает рассматриваться как синоним отсталости и варварства.

Образ мыслей и образ жизни в России никогда не будет и никогда не был чисто европейским или чисто азиатским, так же он никогда не будет суммой этих двух начал.

Психологическая структура россиянина не совпадает с психологической структурой европейца или представителя азиатских регионов – Ближнего Востока, Китая, Индии, Японии. Экономическая и политическая система России не будет целиком идентична экономическим и политическим системам Азии или Европы.

Современные исследователи считают Россию самостоятельной цивилизацией, которая имеет свою самобытную историческую судьбу, свой менталитет, свое экономическое и культурное пространство.

Цивилизационная характеристика России в начале XXI века

С распадом одного государства на его месте появилось новое территориально-государственное образование – Российская Федерация, совершенно иное по политическому устройству, социальной структуре и экономическому укладу.

Так как Россия стала правопреемницей СССР, то и её цивилизационные характеристики необходимо сопоставлять с такими же показателями СССР.

Площадь страны стала, естественно, меньше и составила 17,1 млн. кв. км, что составляет 76%. от территории СССР.

Несмотря на изменения после распада, Россия сохранила признаки своей цивилизационной идентичности, которая формировалась в прошлые столетия:

  • Россия по-прежнему является геополитическим мостом между Европой и Азией;
  • сохранилась значительная протяженность границ, которые в советский период были формальными;
  • сохранились огромные природные ресурсы, высокий уровень образования населения и его квалификация;
  • сохранилось духовное объединяющее начало – православие, которое исповедует подавляющее большинство населения страны.

Россия на сегодняшний день, в целом, является важным субъектом мировой политики, которая открыто декларирует свои национальные интересы и отстаивает их.

История – это рассказ о прошлых событиях, повествование о том, что узнано и исследовано.

История – это комплекс общественных наук, изучающих прошлое человечества во всём его многообразии.

Предметом изучения истории являетсядеятельность и действия людей, вся совокупность отношений в обществе.

История выполняет целый ряд функций:

1) Познавательная - выявлении закономерностей исторического развития.

2)Воспитательная-способствует формированию гражданских, нравственных качеств и ценностей на исторических примерах.

3) Прогностическая -заключается в возможности предвидения будущего на ос­нове анализа исторических событий прошлого и настоящего.

4) Функция социальной памяти -заключается в том, что исторические знания выступают в качестве способа идентификации и ориентации общества и личности.

5) Практически-рекомендательная - помогает вырабатывать научно обоснованный политический курс, избегать субъективных решений.

Исторические источники – все остатки прошлого в которых отложились исторические свидетельства, отражающие реальные явления общественной жизни.

Классификация источников: ( Ковальченко И.Д)

3) Изобразительные ( худ. работы)

4) Фонические ( документы аудио и видео ряда)

Методы изучения истории:

2) Хронологическо-проблемный метод

Периодизация всемирной истории. Восточная и западная формы цивилизационных пространств.

Периодизация истории — особого рода систематизация, которая заключается в условном делении исторического процесса на определённые хронологические периоды.

Периодизация всемирной истории:

1) Первобытное общество (2 млн. лет назад – 4 тысячелетие до н.э.)

2) Древний мир ( 5 тысячелетие до н.э. – сер. 1 тыс. н.э.)

3) Средние века (476 г. – сер.17 в.)

4) Новое время (сер. 17 в. – начало 20 в.)

5) Новейшая история ( 1918 г. – начало 21в.)

Чаще всего под Западом понимают экономически развитые государства Западной Европы.

В отличие от Запада единого Востока не существует. Простое географическое деление (Восток - это Азия, а Запад - это Европа) ничего не даёт. Восток представляет собой причудливую смесь различных экономических укладов, религий и культур.

Во-первых, на Западе выше уровень экономического и технологического развития.

Во-вторых, культура Запада основана главным образом на христианских ценностях (хотя это не значит, что все жители Запада исповедуют христианство), а культура Востока сформировалась на основе ислама, буддизма, индуизма и др. Кроме того, по мнению учёных-социологов, на Западе в характере людей преобладают такие черты, как индивидуализм, личная ответственность и инициатива, а на Востоке - общинность, а следовательно, коллективная ответственность. Таким образом, Запад" и "Восток - это не столько географические, сколько экономические и в первую очередь культурные понятия.

А как соотносятся Восток и Запад в самой России? Существуют две точки зрения. Согласно одной, Восток - неславянское, преимущественно нехристианское население как европейской, так и азиатской части страны. Другая точка зрения отрицает существование общеевропейской цивилизации. Согласно данной теории, есть две христианские цивилизации: одна - собственно западная, а другая, противостоящая ей, - восточнохристианская. По мнению приверженцев подобного взгляда, в нашей стране Восток соседствует с особым, славянским, миром, поэтому России уготован собственный путь развития, не похожий ни на какой другой. В XIX в. защитников этих теорий назвали соответственно западниками и славянофилами..

ЗАПАДНИКИ И СЛАВЯНОФИЛЫ - НЕОКОНЧЕННЫЙ СПОР

Ярко выраженным "западником" являлся Пётр I. Вся его деятельность была направлена на приобщение России к европейским ценностям и прошла в ожесточённой борьбе со старой аристократией, не желавшей расставаться с привычным укладом жизни. "Западниками" можно назвать и всех последующих русских монархов: никто из них не пытался восстановить допетровские порядки, да и по крови, по культуре, по воспитанию они были куда больше западноевропейцами, нежели русскими.

Сами понятия "западник" и "славянофил" появились довольно поздно, в середине XIX в. Славянофилы того времени выступали за особый путь развития России, принципиально отличный от западного. Они считали, что необходимо развивать собственную - русскую или "общеславянскую" - культуру, в определенной мере отгородившись от Запада. Другие, неевропейские народы страны, по мысли славянофилов, необходимо приобщать к славянским, а в религиозном плане - к православным ценностям.

Западники видели путь развития России совсем иным. По их мнению, славянские народы России должны воспринять западную культуру и политические идеалы, а потом распространить эти идеалы среди других народов страны.

И западники, и славянофилы в равной мере без особых симпатий относились к исламу, а буддийские и индуистские ценности либо вообще их не интересовали, либо представляли чисто познавательный интерес.

Россия в мировом цивилизационным пространстве: основные специфические черты и этапы российской империи.

Цивилизации — это крупные целостные социокультурные системы со своими закономерностями, которые включают в себя различные элементы (религию, экономическую, политическую, социальную организацию, систему образования и воспитания и т. д.).

Критерии типологии общества:

1) общие фундаментальные черты духовной жизни;

2) общность и взаимозависимость историко-политической судьбы и экономического развития;

3) взаимопереплетение культур;

4) наличие общих интересов и общих задач с точки зрения перспектив развития.

На основе этих критериев вычленяются четыре основных типа цивилизации:

1) природные сообщества; 2) восточный тип цивилизации; 3) западный тип цивилизации; 4) современный тип цивилизации.

Восточный тип цивилизации (восточная цивилизация)— исторически первый тип цивилизации, сформировавшийся к III тысячелетию до н. э. на Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае, Месопотамии, Древнем Египте. Характерными чертами восточной цивилизации являются:

2. Низкая подвижность и слабое разнообразие всех форм человеческой жизнедеятельности.

3. В мировоззренческом плане представление о полной несвободе человека, предопределение всех действий и поступков независящими от него силами природы, социума, богов и т. д.

4. Нравственно-волевая установка не на познание и преобразование мира, ана созерцательность, безмятежность, мистическое единение с природой, сосредоточенность на внутренней духовной жизни.

6. Политическая преобладание государства над обществом.

Западный тип цивилизации (западная цивилизация)— систематическая характеристика особого типа цивилизационного развития, включающая в себя определенные этапы историко-культурного развития Европы и Северной Америки. Основными ценностями западного типа цивилизации, по М. Веберу, являются следующие:

1) динамизм, ориентация на новизну;

2) утверждение достоинства и уважения к человеческой личности;

5) идеалы свободы, равенства, терпимости;

6) уважение к частной собственности;

7) предпочтение демократии всем другим формам государственного управления. Западная цивилизация на определенном этапе развития приобретает характер техногенной цивилизации.
Техногенная цивилизация— исторический этап в развитии западной цивилизации, особый тип цивилизационного развития, сформировавшийся в Европе в XV—XVII вв. и распространившийся по всему земному шару вплоть до конца XX столетия.

1) быстрое изменение техники и технологии

2) как результат слияния науки и производства происходит научно-техническая революция, существенным образом изменившая взаимоотношения человека и природы;

3) ускоряющееся обновление той искусственно созданной человеком предметной среды, в которой протекает его жизнедеятельность.

На базе техногенной цивилизации сформировалось два типа общества — индустриальное и постиндустриальное общество.

Современная цивилизационная идентификация России может быть представлена следующим образом:

1. Россия часть европейской и западно-европейской цивилизации, и она должна развиваться на этой цивилизационной основе

2. Россия составная часть особой славянской цивилизации, входит в цивилизационную орбиту государств с преимущественно славянским населением

3. Россия особая мультиэтническая цивилизация.

4. Россия вобрала в себя элементы множества других цивилизаций, и этот сплав образовал нечто самостоятельное, уникальное и несводимое ни к одному из компонентов сплава.

Объединительная идея: князь - помазанник Бога на земле.

Характерна:

3.К. Маркс, материалистическая концепция.

Принципы:

3.выработка национальных ценностей

Формационный подход.

Разработан материалистической теорией марксизма(классовый).

Главные идеи:

1.развитие общества носит естественно-исторический характер

2.определяющая роль в жизни общества принадлежит материальному производству, экономическая сфера детерминирует все другие

3.решающая роль в общественном развитии принадлежит народным массам

Формация - это исторически-определённый тип общества, представляющий собой определённую ступень в его развитии. В структуре формации выделяют: экономический базис и надстройку.

Недостатки:

3.всё многообразие истории сведено к экономическому факту

4.рассмотрение социального конфликта, классовой борьбы,как оптимального источника социального развития

5.признание коммунизма конечной стадией развития общества.

Цивилизационный подход.

Получил развитие в 20 веке как антитеза формационному подходу.

В центре общественного развития человек с особенностями его менталитета, взаимосвязями с обществом и общество как саморазвивающаяся система.

Цивилизация - это сообщество людей, имеющих общие фундаментальные основы ментальности, общие основополагающие духовные ценности и идеалы, а также устойчивые особые черты социально-политические организации, экономики, культуры.

2.

Россия в историческом цивилизационном процессе.

3 онс.типа цивилизации:

Непрогрессивный – жизнь по замкнутому кругу ,равновесие между человеком и природой.(племя,община,вождь – выбранная,колдуны,шаманы)

-аборигены Австралии,,индейцы Америки,Африканские племена.

Циклический(восточный)-

-традиционализм.,основан.на опыте предков(почитание старших)

-принцип ощ.жизни основан на коллективизме,нет личностного начала,уравнительность.

- гос во,господ-во гос.аппарата,восточная деспотия в управл.,политика принуждения,правитель тиран и защитник,общ-гос собственность.

-цикл:1.усиление централиз.власти,2.неогранич.власть,кризис,3.упадок власти,ослаб.гос-ва,4.соц.катастрофы(револ,бунт)

-развив.медленно,поступательно достигает наивысшего дух.и культ.развития,зарождение мир.религий.

Прогрессивный(западный)-

-господство религиозно-мифол.мировоззрения с особенностями: космологичное- порядок,мировое целое,кот.противостоит хаосу.

-в основе упорядочения – мера и гармония,мировоззр.модель – рационализм,гармония в связях вещей,формир.канонов.

-антропоцентричная(личность в центре)

-динамичное и быстрое развитие: частная собств.,рыночные отношения,демократия – олицетворение свободы,равенство граждан,элементы гр.об-ва – право уч.в упр.гос-вом,гос-во не вмешивалось в частную жизнь,сфор.Римское право – закон обязателен для граждан.

-зарождение атэизма и безверия,светское об-во.

В особенностях развития России выд.4 фактора-1.природно-клим.,2геополит.,3.кофессионный,4.фактор соц.организации.

В 1917-20е года развивается Евразийская концепция –Чаадаев 1836г..Осн.идеи:

1.Россия отлич.от запада и от востока – это Евразия(тк там разноязычные этносы,многонац.обьеденения в одном гос-ве)

3.В свет.жизни абсолютизир.гос-во,но при этом есть связь с народом.

4.Россия не явл.самост.цивилизацией,но и не явл.чисто западной или чисто восточной.

Возникновение и развитие Древнерусского государства (9 - начало 11 в.)

В IX в. у славян было 2 крупных объединения:

у полян в среднем Поднепровье с центром в Киеве;

у словен в Поволховье с центром в Ладоге. В 862 г. в Ладогу (по летописи - в Новгород, который, однако, тогда еще только возник или вовсе не существовал) призвали варяга Рюрика для прекращения местных распрей.

Во второй трети X в. сын Рюрика Игорь и его вдова Ольга укрепляют власть Киева над славянами. Правда, в 945 г. Игорь был убит восставшими древлянами, и его вдове Ольге пришлось упорядочить сбор дани. Олег и Игорь воевали с Византией, которой не раз приходилось откупаться от Руси, а сын Игоря Святослав сражался против вятичей, хазар, болгар, Византии. Но этим он оголил рубежи Руси перед кочевниками печенегами, напавшими на Киев в 968 г.

В 972 г. Святослав погиб, возвращаясь из Болгарии. Его сын Владимир укрепил границы Руси и расширил их. В 988 г. он принял христианство в форме православия, что усилило его власть и подняло престиж Руси в Европе.




Наивысшего расцвета Киевская Русь достигла при сыне Владимира Ярославе Мудром (1019-1054). При нем были разгромлены печенеги, издан первый свод законов - Русская Правда.

По смерти его правят его сыновья Изя-слав, Святослав и Всеволод. В 1068 г. степные кочевники, половцы, разбили их войско, и между братьями начались распри. В 1078 г., после гибели Изяслава в междоусобице, в Киеве сел Всеволод. Когда он умер (1093), распри вновь усилились. Олег Святославич требовал вернуть ему Чернигов, отобранный у него Владимиром Мономахом, сыном Всеволода. В 1097 и 1100гг. князья собирались на съезды, ослабившие усобицы. В 1103-1111 гг. князья во главе со Святополком Киевским и Владимиром Мономахом совершили серию удачных походов против половцев. В 1113-1125 гг. в Киеве княжил Владимир Мономах. При нем и его сыне Мстиславе Великом наблюдался последний расцвет Киевской Руси, после которого началась феодальная раздробленность.

Определить место России в мировой цивилизации можно лишь путем сопоставления ее исторического опыта с судьбами Европы и Азии. Следовательно, для того,, чтобы разобраться в продолжающейся сотни лет дискуссии об общем и особенном в истории России, нам необходимо выявить основные черты цивилизационного развития Запада и Востока.

Знаменитому английскому поэту Р. Киплингу принадлежат строки:

О, Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с места они не сойдут, Пока не предстанет Небо с Землей на Страшный господень суд.

Во-первых, понятия Запад — Восток мы используем не как географические, а как историко-культурные термины.

В-третьих, нельзя забывать о том, что и Запад и Восток очень разные. Например, шведы сильно отличаются от испанцев по своему внешнему виду, темпераменту, традициям, религии, образу жизни. Не менее разителен контраст между Японией и Турцией, Китаем и Кувейтом. Поэтому понятия Запад—Восток носят абстрактный характер и используются нами как теоретический инстру­мент в научно-познавательных целях.

В-четвертых, параметры, по которым мы сравниваем западный и восточный типы развития, а также их характеристики в значительной мере условны, и их нельзя абсолютизировать. Так, считается, что приверженность традиционным ценностям препятствует динамичному развитию общества. Однако Япония, сохраняющая верность национальным традициям и обычаям, сумела поставить их на службу экономическому прогрессу.

И тем не менее сравнительный анализ базовых особенностей западного и восточного типов развития позволяет лучше понять структуру мирового сообщества цивилизаций. Прежде всего, для Запада и Востока были характерны различные формы движения. Если для Европы был с известными оговорками характерен линейно-поступательный тип исторического развития, то Востоку была присуща цикличность, повторяемость. Не случайно формационная теория была разработана К. Марксом и Ф. Энгельсом на основе европейского исторического опыта. Для объяснения специфики исторического развития стран Востока она оказалась неэффективной.

Если следовать методике Д. Тредгольда (Великобритания) и сравнить Запад и Восток по таким параметрам, как политический строй, социальная структура, формы собственности, правовые представления и взаимоотношения личности и общества, то получится следующая картина.

1. Политический плюрализм.

2. Социальный плюрализм.

3. Сильная собственность.

4. Правовое государство.

5. Распространение (по М. Веберу) религиозного понятия абсолютной ценности индивида на все более и
более широкие сферы общественной жизни.

1. Политический монизм.

2. Социальный монизм.

3. Слабая собственность.

4. Произвол, правление
личности, а не закона.

5. Отсутствие акцента на индивидуальности, растворение индивидуального в коллективном.

Аморфная социальная организация, слабая (неразвитая) частная собственность препятствовали развитию на Востоке правосознания в европейском понимании этого слова и, следовательно, не позволили сформироваться правовому государству и гражданскому обществу. В результате на Востоке утвердились деспотические формы правления, характеризовавшиеся самовластьем и правовым произволом. Речь в данном случае идет не об идеализации европейского политического опыта, а лишь о констатации его коренного отличия от восточной политической традиции.

Причины прочности общинных традиций на Востоке хорошо известны современной науке. Они во многом связаны с необходимостью строительства и содержания в рабочем состоянии сложнейших ирригационных систем. В Японии ситуация усугублялась частыми стихийными бедствиями: землетрясениями, тайфунами, наводнениями. Восстанавливать разрушенные дома, приводить в порядок поля, заново прокладывать оросительные каналы одному не под силу. За дело брались всем миром — общиной. Особые природно-климатические условия во многом объясняют причины возникновения восточных деспотий, длительного господства государственной собственности на землю и другие специфические черты исторического развития Востока.

Безусловно, мы рассматриваем лишь вершину огромного айсберга. Например, вне поля нашего зрения остались сложнейшие религиозно-философские системы, созданные на Востоке. Однако, приведенные выше наблюдения позволяют сделать некоторые выводы. Сравнительно-исторический анализ показывает, что одни черты истории России сближают ее с Востоком, а другие — с Западом. С Азией Россию роднят гипертрофированная государственность, длительное сохранение общины, растворение индивидуального в коллективном. Нельзя забывать и о воздействии монголо-татарского нашествия на историческую судьбу России. С Европой россиян связывают давние, со времен Киевской Руси, политические, экономические и культурные отношения. В отличие от Японии и Китая Россия не проводила сознательной политики самоизоляции от европейских стран. Несмотря на различия между православием и католицизмом, русские и европейцы принадлежат к христианскому миру. На Руси еще с допетровских времен было немало европейски образованных людей. Под влиянием реформ начала XVIII века в России сформировалась европеизированная элита, которая оказывала серьезное влияние на общественно-политическую и культурную жизнь страны. Таким образом, определить место России в системе мировой цивилизации очень сложно. Даже форма движения исторического процесса у России была иной, чем у Запада и Востока. Если для Запада был характерен скорее линейный тип развития, а на Востоке наиболее ярко проявилась цикличность, то российская история была отмечена взлетами и падениями, выдающимися победами и горькими поражениями, периодами прогресса и стагнации, реформ и контрреформ. Все это позволяет характеризовать российский исторический процесс как волнообразный (по мнению некоторых ученых, как маятниковый, колебательный).

Новое звучание давний спор о месте России в мире приобрел под влиянием трагических событий 1917 года и гражданской войны. В начале 20-х годов в среде русской эмиграции сформировалось неоднородное, противоречивое, но очень мощное в интеллектуальном плане течение евразийцев. Создателями евразийства были философ и историк Н. С. Трубецкой (1890—1938), географ и геополитик П. Н. Савицкий (1895—1968), сын выдающегося ученого-естествоиспытателя — историк Г. В. Вернадский (1877—1973).

Подведем итоги. Все многообразие точек зрения по вопросу о месте России в мировой цивилизации можно свести к трем основным позициям.

Россия — это Европа. На наш взгляд, такой подход таит в себе опасность игнорирования историко-куль­турной самобытности России.

Существуют и другие точки зрения. Например, совре­менный российский историк Л. И. Семенникова считает, что Россия не является самостоятельной цивилизацией, л представляет собой цивилизационно- неоднородное общество. По ее мнению, это особый, исторически сложив­шийся конгломерат народов, относящихся к разным типам развития, объединенных мощным, централизованным государством с великорусским ядром. Таким образом, дискуссия продолжается. Причем, спор идет не только о том, какой Россия была в прошлом, но и о том, какой ей быть в будущем. Ведь по существу решается вопрос о выборе пути развития: может ли Россия использовать уже апробированные другими странами экономические и политические модели или она должна идти своим особым путем.

Читайте также: