Марксистская философия в советский период кратко

Обновлено: 18.05.2024

Видимо, нужно еще время, чтоб остыли страсти и пришло понимание того, что марксистско-ленинская философия – это философская традиция, которая с одной стороны тесно связана с нашей историей и не в меньшей мере выражает национальный дух России, чем русский идеализм Серебряного века.

Мы хотели бы, чтоб наши слушатели все же узнали об этом. Мы хотим в этих лекциях показать, из каких проблем и каких дискуссий рождались те или иные тезисы советской марксистско-ленинской философии. Мы не хотим, чтобы у слушателей возникло бы впечатление, что марксизм-ленинизм - некий религиозный катехизис в готовом виде извлеченный из голов гениев. Короче говоря, мы предлагаем взглянуть на философию марксизма-ленинизма с учетом принципа историзма, который он сам и провозглашает.

Лекции эти предназначены для всех, кого интересует философия марксизма-ленинизма, причем, как для тех, кто ее разделяет и является ее сторонником, так и для тех, кто находится вне ее пределов, но видит в ней значимый факт нашей интеллектуальной истории. Мы постарались рассказывать о ней взвешенно и объективно, не впадая в профетический пророческий тон, но и стараясь не упускать ее философские открытия.

Лекция 1. Сущность, исторические периоды, источники и проблемы марксистско-ленинской философии

Марксистско-ленинская философия выступала с критикой современной ей немарксистской западной философии как буржуазной. Кроме того она противопоставляла себя как западному неомарксизму (фрейдомарксизм, структуралистский марксизм и др.), так и азиатскому марксизму (маоизм, ходжаизм и др.), видя в них искажение идей Маркса и Энгельса.

История марксистско-ленинской философии может быть разделена на несколько этапов.

Следующий, первый этап охватывает собой 1920-е годы (1922-1930). Это период формирования, институционализации марксизма-ленинизма и первый период дискуссий в советской философии, поскольку эпоха НЭПа предполагала определенные свободы. На это этапе в силу распространения леваческих настроений, авангардистского мировоззрения часто можно было встретить отрицание философии, ее восприятие как буржуазной идеологи. Настоящим марксистам-ленинцам 20-х пришлось преодолеть много трудностей, чтоб отстоять право философии на существование и ленинскую теория с ее утверждением абсолютной истины. Главные дискуссии 1920-х – это спор между диалектиками и механистами, спор об азиатском способе производства, споры о возможности построить социализм в России и вообще – в отдельно взятой стране.

Догматизация марксистско-ленинской философии в сталинский период имела, конечно, исторические причины – в 30-е гг. наступила эпоха мобилизации, когда страна должна была собрать все свои силы для модернизационного рывка и не могла позволить себе длительные широкие разногласия и дискуссии. Тем не менее, упрощение марксистской философской парадигмы, которое произошло в это время, изгнание духа настоящей диалектики, не существующей без дискуссий, проникновение в философское сообщество карьеристов, чиновников, превращавших философские споры в инструмент личной расправы, наконец, вынужденное молчание и гибель отдельных философов-марксистов, все это больно ударило по дальнейшему развитию марксизма в СССР.

В это время советский марксизм-ленинизм переживает новый расцвет. С другой стороны, многие философы в СССР начинают уже выходить за его рамки и переходить на позиции либо отечественной религиозной философии, либо западных новейших школ (прежде всего, неопозитивизма, структурализма и экзистенциализма), лишь внешне прикрываясь фразеологией марксизма.

Перестройка 1985 года открывает пятый этап, когда возобновились старые дискуссии 60-х, однако, философы СССР открыто стали все дальше отходить от марксизма-ленинизма. В конце концов от сообщества марксистско-ленинских философов в 1990-1991 годах остались разрозненные группки, деморализованные распадом СССР и попыткой реставрации капитализма.

Задачи марксистско-ленинской философии. Философия советского марксизма-ленинизма существенно отличалась от современных западных философских школ. Она утверждала, что истина, которую искала и ищет мировая философия уже найдена. Она содержится в том учении, которое создали Маркс, Энгельс и Ленин. Но это не значит, что советские философы должны почивать на лаврах и поругивать буржуазных мыслителей, наслаждаясь обладанием высшей истиной (хотя некоторые философы-догматики так и поступали, вызывая законный смех советских творческих марксистов). Ибо, во-первых, истина дана в трудах классиков в целом, а детали предстоит разрабатывать последователям, во-вторых, по многим вопросам Маркс, Энгельс и Ленин вообще не высказывали четкого мнения и его предстояло выявить, исходя из общего духа марксизма и в-третьих, классики тоже были живыми людьми, ограниченными историческим кругозором. Это значит, что с точки зрения самого марксизма в их трудах наряду с моментом истины были и моменты исторически обусловленных ошибок (Маркс, например, ошибся с прогнозом скорой революции в Англии).

Таким образом, советские философы видели свою задачу в том, чтобы:

Систематизировать философские идеи, высказанные классиками марксизма-ленинизма

Развивать их философские взгляды применительно к самым разным проблемам философии

Критиковать буржуазную философию, в том числе отражая ее нападки на марксизм, а также критиковать другие, неортодоксальные направления в марксизме (западный неомарксизм, китайский маоизм и т.д.)

Исходя из этого огромную роль в работе советских философов играли источники классиков.

Канонические работы классиков в философии марксизма-ленинизма. Если мы с вами откроем сочинения сторонников школы советского марксизма-ленинизма, то мы увидим, что даже библиография в этих сочинениях построена необычным образом: сначала идут Маркс, Энгельс и Ленин (именно в таком порядке, хотя по алфавиту Ленин должен быть впереди), а уж затем в алфавитном порядке - все остальные авторы. Уже в самом этом построении библиографии содержалось скрытое утверждение: работы классиков марксизма-ленинизма – не обычные философские трактаты, а работы высших гениев человечества, несущие в себе истину в общем виде, требующем лишь дальнейшей конкретизации.

К важным философским работам Маркса он относил:

Основные проблемы марксистско-ленинской философии.Главной проблемой любой философии является ее самоопределение, выяснение ее предмета и методов. Эта проблема волновала философов марксистов-ленинцев всегда, начиная с зарождения самой этой школы.

Далее, еще Энгельс писал, основной вопрос философии – вопрос о соотношении материальной природы и идеального, духа. Споры о том, что такое материя, как она соотносится с наличной природой и каково их отношение к сознанию, к идеальному, а также что из себя представляет идеальное – это также ключевые дискуссии советского марксизма. В них родилось одно из высших его достижений – теории идеального Ильенкова и Лифшица.

Все советские годы философам и другим деятелям культуры приходилось сталкиваться с проявлениями вульгарного марксизма, который сводил духовную культуру на корыстные экономические интересы, отрицал истину, добро, красоту. Те философы, которые отстаивали не на словах, а на деле ленинскую линию не могли не заняться проблема соотношения базиса и надстройки, автономности надстройки и духовных ценностей, и связанными с ними проблемами идеологии. От решения этих вопросов зависело понимание искусства, науки, морали, понимание места самого марксизма в культуре.

Привлекала внимание советских философов и проблема азиатского способа производства, которая определяла трактовки мировой истории, противостояния Запада и Востока. Толчком к обсуждению этих проблем была и международная деятельность советского Союза, его отношения со странами Азии, которые отказались от капитализма. Кроме того, развитие истерической науки, давшей новые факты об истории Египта, Месопотамии, доколумбовой Америки также заставляли философов продолжать раздумывать об этом. Не могли укрыться от внимания советских философов и параллели между древними азиатскими обществами и светской экономикой и действительностью.

Наконец, естественно, для философов марксистов-ленинцев важны были и реальные проблемы социализма, ведь они были гражданами страны, строившей социализм и при этом строительстве сталкивавшейся с многочисленными трудностями.

В соответствии со списком этих проблем мы и выстроили свой курс лекций.

Вопросы для самоконтроля:

Что такое марксистско-ленинская философия?

Когда она возникла? Какие Вы знаете периоды ее развития?

В чем специфика марксистско-ленинской философии? Какие она ставила перед собой задачи?

На какие труды основоположников опираются философы марксистско-ленинской школы?

Какие проблемы решала марксистско-ленинская философия?

Лекция 2. Понимание философии в марксизме-ленинизме

Отсутствие единого определения философии. В философии марксизма-ленинизма сам предмет философии всю советскую историю (за исключением периода 1930-1950-х, когда аутентичные философские дискуссии были под запретом) был объектом споров. Хотя все вузовские учебники открывались определением философии и студентам казалось, что среди советских философов здесь царит полное согласие, на самом деле до конца существования Советского Союза разные школы (ильенковцы, онтологи, диаматчики) отстаивали разные понимания философии и ее предмета (да и сейчас среди оставшихся философов марксистов-ленинцев это противоречие не снято), а определение из учебников состояло из лоскутков, нарезанных из определений этих школ.

Но прежде чем рассказать об этом, мы должны обратиться к самому началу, к тому, как формировалась философия марксизма и марксизма-ленинизма и что об этом говорили основоположники и их первые ученики.

Что же такое философия по Марксу и Энгельсу: идеология, которую нужно отбросить и удовольствоваться научным познанием? Диалектическое учение о мире, природе, материи? Учение о мышлении и методах науки? Относится ли критика философами Маркса и Энгельса к философии вообще или к домарксовой философии? На все эти вопросы предстояло ответить ученикам Маркса, в том числе русским.

Ленин возражал на это, что махизм – никакая не новейшая научная философия, а вариация известного субъективного идеализма, созданного Беркли, Юмом и Фихте. Маркс и Энгельс же были материалистами и более того сторонниками диалектической материалистической философии. Философия диалектического материализма признает объективное существование природы, материи и видит в феноменах сознания лишь отражения действительно существующих вещей (в отличие от махо-марсизма Богданова, который мир представляет как феномены сознания какого-либо класса). Философию интересуют самые общие, предельные категории, которые отражают самые общие предельные принципы и уровни мира. Таковы материя, природа и идея, сознание, выше которых по степени общности уже ничего нет. Поэтому главный вопрос философии: что первично – идея, сознание или материя, природа? Он имеет и гносеологический аспект: как соотносятся наши мысли с объективной реальностью, или познаваем мир или нет? Диалектический материализм признает познаваемость мира и главенство материального начала.

Гносеологическое понимание философии. В конце 1950-х – начале 1960-х в рамках советской марксистско-ленинской философии было предложено новое понимание предмета философии, отличающееся от рассмотренного нами. Его автором был Э.В. Ильенков.

Такое понимание философии было охарактеризовано критиками Ильенкова как гносеологическое и так же как Ильенков обвинял своих оппонентов в отходе от марксизма-ленинизма и впадении в позитивизм, его оппоненты обвиняли Ильенкова во впадении в гегелевский идеализм (ведь согласно Гегелю, действительно, философия – наука о мышлении).

Онтологисты упрекали ильенковцев в гноселогизме, в уклоне в гегельянщину, в игнорировании материи до и вне опыта, а значит, в отходе от материализма.

Ильенковцы упрекали онтологистов в том, что те неправильно понимают материализм. Материализм, по их мнению, не утверждает первичность какой-то абстрактной материи, вне человеческой практики, а утверждает первичность самой практики, труда, преобразования природы, в котором присутствует не только материальный, но и идеальный момент (потому что труд всегда целесообразен, он предполагает идеальную цель). Природа не дана нам сама по себе, а только преломленной через практику. Даже звездное небо люди используют как компас и календарь – писал Ильенков.

Дискуссии между онтологистами и гносеологами на страницах философских журналов и монографий плодов не дали, стороны остались при прежних мнениях. Партийные органы в дискуссию вмешиваться не стали (как это было, например, с дискуссией механистов и диалектиков в 1920-е). Поэтому окончательного решения, признанного всем сообществом советских философов, этот вопрос не получил. В учебниках по философии выражалась синтетическая, а, правильнее сказать, эклектическая позиция онтологистов и диаматчиков (как, например, в учебнике Спиркина, который после нескольких переизданий используется в вузах до сих пор).

К сожалению, Лифшиц оставил свою глубокую концепцию в философии в архиве, материалы которого становятся доступными только сейчас.

На этом завершим рассмотрение проблемы философии в марксизме-ленинизме.

Вопросы для самоконтроля:

Как понимали философию Маркс и Энгельс?

Как понимал философию Ленин?

Работа философских учреждений страны (институты философии АН СССР и АН союзных республик, философское общество СССР, философские кафедры крупнейших вузов страны) охватила важнейшие направления развития совр. философского знания. Серьезно расширился круг исследований проблем материалистической диалектики, теории познания, диалектической логики, методологии и логики науки (работы Э. В. Ильенкова, М. М. Розенталя, П. В. Копнина и др.). Значительные результаты были достигнуты в исследовании философских вопросов естествознания. В работах советских философов (М. Э. Омельяновского, И. В. Кузнецова и др.) и естествоиспытателей (П. К. Анохина, Б. Л. Астаурова, Д. К. Беляева, А. И. Берга, П. Л. Капицы, Н. Н. Семенова, В. А. Фока, В. А. Энгельгардта и др.) было дано диалектико-материалистическое осмысление новейших открытий в физике, космологии, биологии, кибернетике и других конкретных науках. Плодотворно разрабатывались философские вопросы психологической науки (Б. Г. Ананьев, Д. Н. Узнадзе, А. Н. Леонтьев, А. Р. Лурия, С. Л. Рубинштейн и др.). Был воссоздан завещанный Лениным союз философов-марксистов и естествоиспытателей. В области исторического материализма исследовались вопросы теории исторического процесса, общественно-экономической формации, теории культуры. Развернулись исследования научно- технической революции и ее социальных последствий. Новое развитие получило изучение историко-философских проблем (А. С. Богомолов, Т. И. Ойзерман и др.). Началась разработка проблем этики (А. Ф. Шишкин, О. Г. Дробницкий и др.), эстетики (М. Ф. Овсянников, М. А. Лифшиц и др.). В 70-е и первой половине 80-х гг. в связи с усилением застойных явлений в советском обществе развитие ряда областей марксистской философии в СССР серьезно замедлилось. Правда, даже в эти годы продолжалась творческая разработка некоторых исследовательских направлений, в частности глобальных проблем, проблем человека, вопросов теории и методологии научного познания, истории философии. Новый этап в развитии марксистской философии в СССР связан с включением философских исследований в процессы перестройки всех сторон жизни нашего общества. На первый план перед советскими философами выдвигаются задачи разработки социально-философской проблематики, философских аспектов теории совр. социализма, комплексного изучения человека, гуманизации научного и технического прогресса, глобальных проблем цивилизации. В современных условиях усиливается синтезирующая, интегрирующая роль марксистско-ленинской философии, края объединяет усилия представителей общественных, естественных и технических наук для комплексного решения актуальных проблем. Значительно интенсифицируются историко-философские исследования, в особенности — проблем истории русской философии конца 19 — начала 20 века.

Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 243-244.

Являясь важной составляющей мировой духовной культуры, русская философия до 1917 года славилась своим гуманизмом и оказывала огромное влияние на развитие всей человеческой цивилизации. Она зародилась в контексте богословской мысли и формировалась под влиянием православных традиций. Но 20 век внес свои кардинальные изменения в данную ситуацию. После Октябрьской революции государственную и общенародную поддержку получили совсем другие идеи. В данный период бурно развивалась советская философия, взявшая за основу материалистическое учение, диалектику и марксистское мировоззрение.

Идеологическая и политическая основа

Философия, став частью марксистско-ленинского учения, превратилась в Советском Союзе в идеологические оружие новой власти. Ее сторонники развернули настоящую непримиримую войну с инакомыслящими. Таковыми считались представители всех немарксистских идеологических школ. Их мысли и работы были объявлены вредными и буржуазными, а значит неприемлемыми для трудящихся и приверженцев коммунистических идей.

Резкую критику испытали на себе многие направления религиозной философии, высмеивались интуитивизм, персонализм, всеединство и другие теории. Их последователи подвергались гонениям, арестам, нередко даже физическому уничтожению. Многие русские ученые-философы вынуждены были эмигрировать из страны и продолжать научную деятельность за рубежом. С того момента русская и советская философия разделились, а пути их последователей разошлись.

Истоки марксизма и его составляющие

Марксистская философия, в советский период твердо встав на ноги, стала некоей противоположностью идеализму, который утверждал, что первичной является не материя, а сознание. За что враждебные идеи и критиковались В. И. Лениным и его последователями, которые перенесли свою доктрину из естествознания в политическую жизнь. Они видели в диалектическом материализме подтверждение тому, что социум, развиваясь по своим законам, движется к конечной своей цели – коммунизму, то есть полностью справедливому идеальному обществу.

Третьим источником указанного учения являлся утопический социализм, пришедший из Франции. Его тоже переработали, дополнили и научно обосновали. И подобные идеи воплотились в доктрину классовой борьбы и веру в конечную победу социалистической революции во всех странах мира. Все указанные положения, по мнению идеологов марксизма, считались полностью доказанным и сомнениям подвергаться не могли. Таковыми были основы большевистской идеологии и философии советского периода.

Этап становления

Начальным этапом становления марксистского учения в СССР, дополненного в работах Ленина, считают 20-е прошлого столетия. В данный промежуток времени жесткие рамки коммунистической идеологии уже были ощутимы, но все же оставалось место для споров противоборствующих группировок, научных и политических дискуссий. Идеи советской философии лишь приживались на территории бывшей Российской империи, где все больше одерживала победу революционная мораль.

Воззрения Бухарина

Являясь убежденным большевиком, Бухарин Н. И. (его фото представлено ниже) считался в те годы крупнейшим и признанным теоретиком партии. Он принимал материалистическую диалектику, но не был приверженцем неких утверждаемых свыше догм, а пытался все логически переосмыслить. А потому стал создателем своего направления в советской философии. Он разработал так называемую теорию равновесия (механизм), говорящую об относительной устойчивости общества, развивающегося в атмосфере, возникающих естественным образом противоборствующих сил, сам антагонизм которых и является в конечном итоге причиной стабильности. Бухарин считал, что после победы социалистической революции, классовая борьба должна постепенно затухать. А свободная мысль и возможность открыто высказывать и доказывать свою точку зрения станет фундаментом для нахождения истинно правильных решений. Одним словом, Бухарин видел в будущем Советскую Россию демократической страной.

Это оказалось полной противоположностью идеям Сталина И. В., который наоборот говорил об обострении противоборства классов и партийном контроле над настроениями и мыслями, витающими в обществе, не оставляющем места для сомнений и дискуссий. Свобода слова заменялась в его представлениях диктатурой пролетариата (такое понятие было очень модным и распространенным в те времена). После смерти Ленина данные философские концепции приняли форму политического противостояния двух фигур, имеющих большое влияние и власть в стране. В конце концов, в схватке победил Сталин и его идеи.

В 20-е в стране работали и такие известные мыслители, как профессор Деборин, поддерживающий материалистическую диалектику и считающий ее основой и сутью всего марксизма; Бахтин М. М., принимавший идеи века, но переосмысливавший их с точки зрения трудов Платона и Канта. Следует также упомянуть Лосева А. Ф. – создателя множества томов по философии, а также Выгодского Л. С. – исследователя развития психики под культурно-историческим углом.

Сталинский период

Сталинский этап в философии страны продолжался с 1930 года до конца жизни великого деятеля и вождя государства. Те годы принято было считать временем расцвета философской мысли. Но позднее указанный этап объявили периодом догматизма, вульгаризации марксистских идей и полного упадка свободной мысли.

Среди видных философов того времени следует упомянуть Вернадского В. И. Он создал и развил учение о ноосфере – биосфере, разумно управляемой человеческой мыслью, которая становится мощным фактором, преобразующим планету. Мегрелидзе К. Т. – грузинский философ, исследовавший феномен мышления, развивающегося по общественно-историческим законам, с социологической стороны. Эти и другие видные ученые того периода внесли огромный вклад в отечественную философию в советский период.

С 60 до 80-х

Однако это время не дало миру особенно ярких имен и идей в философии. Несмотря на ослабление партийного диктата, настоящий дух свободы и творчества не проник в ученый мир. В основном деятели науки повторяли заученные с детства мысли марксистских предшественников и штампованные фразы. Массовых репрессий не наблюдалось в те времена. Но ученые знали, что если они хотят сделать карьеру, стать известными и иметь материальные блага, они должны слепо повторять то, что от них хотят слышать партийные структуры, а потому творческая мысль топталась на месте.

Идеологический контроль в науке

Давая характеристику советской философии, следует заметить, что, базируясь на марксизме-ленинизме, она превратилась в государственный инструмент идеологического контроля над наукой. Достаточно случаев, когда это тормозило прогрессивное развитие и имело крайне негативные последствия. В качестве яркого примера, подтверждающего это, можно привести генетику.

После 1922 года данное направление вроде бы начало бурно развиваться. Ученым предоставлялись все условия для работы. Создавались опытные станции и исследовательские институты, возникла сельскохозяйственная академия. Прекрасно себя проявили такие талантливые ученые, как Вавилов, Четвериков, Серебровский, Кольцов.

Но в 30-е в рядах селекционеров и генетиков наметились крупные разногласия, приведшие позднее к расколу. Многие ведущие генетики подверглись арестам, получили тюремные сроки, даже были расстреляны. Чем же не угодили эти ученые государству? Дело в том, что, по мнению большинства, генетика не укладывалась в рамки диалектического материализма, а значит, противоречила советской философии. Постулаты марксизма не могли подвергаться сомнению. Потому генетику объявили ложной наукой. А учение о "наследственном веществе", вопреки здравому смыслу, признали идеалистическим.

Международное влияние

Чучхе – северокорейский вариант марксизма. Это философия гласит о том, что человек как личность является не только хозяином самого себя, но и находящегося вокруг него мира. Несмотря на значительные признаки сходства с марксизмом, в Северной Корее всегда подчеркивали самобытность национальной философии и ее самостоятельность от сталинизма и маоизма.

Говоря о влиянии советской философии на мировую мысль, следует заметить, что она произвела заметное впечатление как на международные ученые умы, так и на политическую расстановку сил на планете. Одни принимали ее, другие с пеной у рта критиковали и ненавидели, называли инструментом идеологического давления, борьбы за власть и влияние, даже средством достижения мирового господства. Но все же равнодушными она мало кого оставила.

Философский пароход

Постсоветская философия

После распада Советского государства круто изменилось мировоззрение людей, что создало почву для новых научных теорий. Проявилась, постепенно развивалась и ширилась духовная свобода. А потому советская и постсоветская философия отличались кардинальным образом.

Возникла возможность изучать проблемы, на которые ранее налагался непререкаемый запрет: авторитаризм, политическая мифология и другие. В отстаивании научных позиций философы стали прислушиваться к интересным аргументам.

Это касалось и приверженцев марксизма, которые тоже имели все возможности для свободного высказывания своих идей и нашли аудиторию. Многие собственные взгляды они пересмотрели, а какие-то идеи дополнили с учетом новых исторических фактов, достижений цивилизации и науки. Конечно, ведь Маркс, Энгельс и Ленин, а также их верные последователи были всего лишь людьми и могли ошибаться. Но все же их работы - это достояние мировой философии, а их идеи не стоит забывать.

Мыслители и философы зачастую видели своей целью создание новых учений, которые помогли бы им дать ответы на многие вопросы, которые из поколения в поколение передавались на протяжении тысячелетий. На это была ориентирована и философия марксизма. Но стоит отметить, что в жизни не может быть ничего однозначного, чтобы было завершено раз и навсегда.

Марксистская философия

Философия марксизма – это духовный продукт истории, который сформировался в процессе общественного развития.

К. Маркс и Ф. Энгельс говорили: "Наша теория не догма, а руководство к действию".

Данная позиция немецких учёных имела высокую степень ответственности, что породило вопрос: к какому действию? Однако новейшая история очень постаралась и дала человечеству весьма объективный ответ на данный вопрос.

Философия марксизма конца XIX — начала XX столетия в России неразрывно связана с именами Г. В. Плеханова и В.И. Ленина. Первым, кто на территории России принял решение дать собственную философскую оценку происходящим социальным переменам, стал Г. Плеханов. Особенность его мнения в том, что он попытался спроецировать экономическую теорию К. Маркса на российские реалии. Применить марксистские социально-политические взгляды на внутренние особенности российского государства.

Г. Плеханов прекрасно понимал, что диктатура власти и другие специфические особенности отечества могут негативно сказаться на дальнейшей судьбе страны. Именно поэтому он яро отстаивал социал-демократический путь развития общества.

Г. Плеханов, философ, публицист, теоретик. У него было несколько псевдонимов, основной из которых Бельтов. Он родился 29 ноября 1856 г. в селе Гуда ловка Липецкого уезда Тамбовской губернии в семье мелкого помещика дворянина. Его мать была племянницей В. Белинского, это во многом стало определяющим фактором взглядов Г. Плеханова. Он окончил военную гимназию в Воронеже, а после поступил в Константиновское артиллерийское училище, но его учёба долго там не продлилась. В сентябре 1874 г. он смог поступить в Петербургский горный институт, из которого он ушёл на втором курсе по собственному желанию, в силу того, что принял решение посвятить свою жизнь революционной деятельности.

Его революционный путь начался с редакторской деятельности в нелегально газете "Земля и воля". Стал участником "хождения в народ". А после распада "Земли и воли" на съезде в Воронеже в августе 1879 г. Г. Плеханов и его сторонники – П. Аскольд, Л. Дейч, В. Засулич создали новую народническую организацию "Чёрный передел" и стали выпускать одноимённый журнал. В последствии множество дилетантских устремлений активиста привели к тому, что Г. Плеханову пришлось навсегда попрощаться с народническими и анархическими направленностями.

С 1880 г. и вплоть до 1917 г., когда случился Февральский буржуазно-демократический переворот, Г. Плеханов находился в эмиграции в нескольких странах, среди которых Швейцария, Франция, Италия. Пребывая за рубежом Г. Плеханов образует в Женеве социал-демократическую группу "Освобождение труда". Трудится над переводом трудов К. Маркса и Ф. Энгельса на родной язык, а также занимается публикацией работ, которые направлены против идеологии народничества.

Есть вероятность, что он встречался с Ф. Энгельсом и даже дружил с ним.

С самого основания II Интернационала в 1889 г. принимает участие в его деятельности, а в 1900 г. на Пятом конгрессе получает возможность войти в состав Международного социалистического бюро. Важным этапом его жизни является деятельность по созданию общероссийской социал-демократической газеты "Искра" и журнала "Заря" на пару с В. Лениным. Здесь он писал тексты программы РСДРП, которая была принята на II съезде партии в 1903 г.

Г. Плеханов по-особенному видел суть российского социал-демократического движения, которое определялось в корне иным пониманием сути революционной борьбы, отношением к либералам, к крестьянству, а также к характеру диктатуры пролетариата. Его позиция играла важную роль в разрыве взаимоотношений с В. Лениным и его партийным окружением, которое и стало определяющим в дальнейшем пути России только посредством вооружённого захвата власти. Г. Плеханов безусловно претендовал на статус главного идеолога с философией иного социального уровня, поскольку именно он был основным теоретиком социал-демократии. Но, занять эту позицию ему не удалось, этому способствовали обстоятельства объективного и субъективного характера.

Вернувшись на родину в конце марта 1917 г. Г. Плеханов серьёзно заболел туберкулёзом. Болезнь стала сильно прогрессировать. Требовалось незамедлительное лечение и снижение психологических нагрузок. Но его это не останавливало, и он продолжал активное участие в политической жизни страны, только сейчас уже без существенной поддержки со стороны В. Ленина и его сторонников.

По мнению г. Плеханова, Октябрьская революция 1917 г., которую провели большевики, - это прямое нарушение исторических законов.

Все его сочинения вышли в свет уже после его смерти в 1924-1927 гг. Полное собрание сочинений составило 24 тома.

Популяризация марксизма в России

Г. Плеханов связал свою жизнь с марксизмом ещё до того, как о нём узнали в родной России. Тогда он занимался популяризацией марксистской мысли с проекцией на всемирную историю философии. Он считал, что марксизм в истории философии играет роль диалектического материала, более того он давал оценку диалектическому идеализму. Он не ограничивал собственные взгляды только систематизацией, изложением и популяризацией философских идей К. Маркса и Ф. Энгельса. По большей части он стал основоположником собственной философской концепции, которая отличалась философскими посылками основоположников марксизма. Он полагал, что философия становится проводником для естественных и общественных наук, освобождая их от противоречий.

Ключевая задача философии Г. Плеханова является решение вопроса, который касается отношений духа и природы, мышления и бытия, субъекта и объекта. Он отрицал идеи других мыслителей и выступал со своими совершенно новыми воззрениями. Он не ставил во главе стола отношения субъекта к объекту подобно Г. Гегелю. Не выступал за чистый феноменализм, который полностью растворяет объект в субъекте как И. Фихте. Он скорее говорил о единстве субъекта и объекта в духе материалистического монизма. В соответствии с этим пониманием он утверждал, что единственно верное решение в том, чтобы правильно поставить проблему "субъект-объект" сделал Б. Спиноза, а нашёл решение Л. Фейербах в своём учении о "я" и "ты".

Основой материалистических взглядов Г. Плеханова является историко-философский анализ общественных процессов.

В своих исследованиях философской мысли прошлого он видит с одной стороны анализ теоретического и содержательного развития, а с другой – анализ форм и способов её социального бытия.

В частности, излагая свои взгляды в работе "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю", он в пятой (последней) главе "Современный материализм" пишет предисловие — "Краткий очерк": "Чтобы понять исторические взгляды К. Маркса, нужно припомнить, к каким результатам пришла философия и общественно-историческая наука в период, непосредственно предшествовавший его проявлению".

Этот взгляд по сути, можно считать первым в марксистской литературе в качестве попытки историко-философской оценки социальных и общественных процессов. Г. Плеханов видел в этом доказательство того, что марксистская постановка проблемы человека и общества возникает неспроста, она является продолжением и развитием самых лучших традиций, которые предшествуют философии. Более того, это помогает понять откуда берутся идеалистические интерпретации проблем человека и общества, которые он яро критикует.

Много рассуждая и исследуя начала и смысл философии марксизма, Г. Плеханов, видел решение многих проблем по-своему. Он утверждал, что философия – это и мировоззрение, и наука. С последней она совпадает, и контрастирует. Иначе говоря, философия решает те задачи, которые может решить наука, но при этом она устремлена вперёд, для того, чтобы расчистить путь своими умозаключениями.

Они имеют один предмет, но уровни освоения у них разные: философия изучает мир как целое, наука – в его частных проявлениях. Философия имеет исключительное значение для Г. Плеханова. Он даёт ей собственное определение.

Философия, по мнению Г. Плеханова – это синтез идей конкретного исторического периода, объединяющих совокупность человеческого опыта на достигнутой в данную эпоху ступени интеллектуального и общественного развития.

Говоря простым языком, то философия представляет собой синтез познания бытия определённой эпохи.

Г. Плеханов в качестве философа постарался в реальности применить метод диалектики и познанию общественной жизни:

Материалистическая диалектика представляет собой философию действия, связанную с реальным преобразованием общества.
Из понимания того, что материалистическая диалектика раскрывает суть общественно-исторического процесса, он сделал вывод о закономерном характере социальных преобразований.
В этой связи Г. Плеханов продолжал марксистское учение о важности народных масс и индивида в историческом процессе. Он акцентировал внимание на общественную роль личности, а не героя-одиночки, утверждая, что вся нация весь народ должен быть героем истории.
Он сделал анализ становления и развития политической идеологии, права, религии, морали, искусства, философии, неоднократно отрицательно высказывался в отношении метафизического подхода А. Богданова и других теоретиков, которые не принимали во внимание значение общественного сознания и политического строя в общественном развитии.

Три тома "Истории русской общественной мысли" были посвящены анализу истории общественной мысли с древнейших времён и до конца XVIII в. Он излагал социально-экономические, философские и эстетические взгляды В. Белинского, А. Герцена, Н. Чернышевского и Н. Добролюбова.

Г. Плеханов сформулировал некоторые методологические позиции историко-философского исследования:

Установление зависимости философских идей от хода социального развития.
Определение зависимости развития философии от естествознания, литературы и искусства, общественных наук, которые оказали воздействие на философские идеи, и, что самое важное, от социального развития на разных этапах истории.
Установление неравномерностей социально-исторического развития на разных этапах истории, его особенностей в разных странах, что с одной стороны привело к противоборству науки и религии, а с другой – к их временному перемирию.

Г. Плеханов выдающийся деятель в истории русской философии, который сыграл важную роль в оценке философии марксизма.

В. Ленин и его взгляд на марксистскую философию

Следом за Г. Плехановым, В. Ленин предложил собственное видение на философию марксизма и её становление в России. Стоит отметить, что по нескольким позициям взгляды В. Ленина и Г. Плеханова значительно отличались, однако в принципиальных вопросах социал-демократического движения они было схожи.

В. Ленин, политический деятель и мыслитель. Он родился в 1870 г. в Симбирске в потомственной дворянской семье. Его отец был инспектором народных училищ. Сам В. Ленин учился в Казанском университете, но был отчислен с юридического факультета за участие в студенческих выступлениях 1887 г. После чего его сослали под надзор полиции в деревню Кокушкино. В 1888 г. власти разрешили В, Ленину возвратиться в Казань, но в университет так и не восстановили. Имея отличную подготовку, он решается сдать экзамены экстерном в Петербуржском университете и уже там получает юридическое образование.

Окончив университет, он уезжает в Самару, где становится помощником присяжного поверенного. 1895 г. ознаменован тем, что он принимает участие в создании Петербургского "Союза борьбы за освобождение рабочего класса". Тогда же его и арестовали, а после сослали на три года в село Шушенское Енисейской губернии. В 1900 г. В. Ленин уезжает за границу. В 1903 г. становится главой партии большевиков – РСДРП. В апреле 1917 г. он смог вернуться на родину. Примерно в это е время он принимает решение действовать по плану свержения действующей власти в России. Он лично возглавляет Октябрьский переворот 1917 г. и становится главой большевистского правительства – Совета Народных Комисаров.

В. Ленин сыграл ключевую роль в принятии решения о заключении кабального для всего российского государства Брестского мира.

Во время Гражданской войны он стал главным инициатором политики "военного коммунизма". Одобрил создание Всероссийской чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией и саботажем, которая активно и практически бесконтрольно применяла методы насилия и террора. В. Ленин руководил всеми финансовыми вопросами партии большевиков – "партийная касса".

Важная миссия в вопросе распределение зарубежных средств, предназначенных для партии, была на плечах Парвуса (Александра Гельфанда – участник событий 1905-1907 гг., предприниматель, авантюрист, тайный агент немецкого генштаба), на его зарубежных счетах осело немало средств.

В 1922 г. В. Ленина поразила тяжёлая болезнь. Его участие в политической деятельности было минимальным. Только посредством своих писем он мог отныне влиять на политический процесс в России, но успеха в этом деле ему достичь не удалось. К власти стремительно подбирался И. Сталин.

В. Ленин умер 24 января 192 г. Его тело было забальзамировано, как символ, который олицетворяет мировую коммунистическую идею. По решению Политбюро был создан специальный мавзолей, который возвели на Красной площади в Москве по проекту архитектора А. Щусева в 1924-1930 гг. За этот проект автор получил звание заслуженного архитектора СССР.

Личная жизнь В. Ленина была связана отношениями с Н. Крупской, детей у них не было. Некоторые историки полагают, что В. Ленин также в близких отношениях находился с И. Арманд, которая с 1919 г. возглавляла женский отдел ЦК РКП(б).

Ключевой работой В. Ленина является "Материализм и эмпириокритицизм". Его философские воззрения собраны в "Философских тетрадях", которые впервые были изданы в 1933-1937 гг. После они вошли в его полное собрание сочинений.

Социально-философский интерес представляют некоторые работы, статьи и письма Ленина: "Что такое друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?", "Развитие капитализма в России", "Три источника и три составных части марксизма", "Империализм, как высшая стадия капитализма", "Государство и революция", "О значении воинствующего материализма", "О кооперации".

В. Ленин – практический мыслитель, это очевидно из всей его предметной деятельности в качестве реального лидера большевизма. Он сам стал режиссёром собственной трагедии и социально-политической драмы в истории России советского времени. Финал этого действа пришёлся как раз на конец XX века. Сталинский режим – это детище В. Ленина, перестройка, провал реформ, развал СССР, падение КПСС – это всё является последствием псевдоидей большевиков.

Особенности философских воззрений В. Ленина

Общественно-политические события В России в 1905-1907 гг., активное индустриализация во всём мире, научный прогресс в естествознании, нахождение духовных новшеств: здесь говорится о неокантианстве, прагматизме, эмпириокритицизме, богоискательстве и прочем, спровоцировали В. Ленина дать им собственную оценку. Именно этому он посвятил свою работу "Материализм и эмпириокритицизм". В ней был сделан диалектический анализ текучего периода развития естествознания м предметными теоретическими обобщениями. Более того, он дал критическую оценку идеалистической направленности новых философских направлений.

Он отмечал важность методологических суждений о неисчерпаемости атома, безграничности познания материи и самого философского понятия материи. В работе он установил проблему истины, основные метода и приёмы познания. Изучая процесс познания, В. Ленин акцентировал внимание на плодотворности использования диалектики в теории отражения, тем самым проиллюстрировал, что познание представляет собой процесс развития относительной объективной истины в абсолютную.

Позже В. Ленин занимался развитием философских идей. Он записывал их в одинаковые тетради синего цвета, там же их назвал "Тетради по философии. Гегель, Фейербах и разное".

К этому сборнику относится и написанным Фейербахом конспект на отдельных листах, который он назвал "Лекции о сущности религии" и отдельные части записей Гегеля "План диалектики (логики) Гегеля". Записи в этих тетрадях были посвящены анализу трудов Аристотеля, Гегеля, Фейербаха, Маркса, Энгельса, Лассаля и иных философов. За основу исследования В. Ленин брал законы и категории диалектики, устанавливал природу их становления, а также значение для общественных наук и естествознания, продемонстрировал диалектический характер развития техники. Материалистическую диалектику В. Ленин смог продолжить только благодаря идеалистической диалектики Г. Гегеля, диалектическим идеям Гераклита, К. Лейбница и других мыслителей.

В. Ленин анализировал проблемы социальной философии. Это относилось:

К анализу процессов формирования и развития различных типов общества – буржуазного и социалистического.
К интерпретации высшей стадии развития капиталистического общества – империализма, вносящей глобальные изменения во всей сферы общественного развития.
К характеристике национальных отношений и мирного сосуществования народов.
К анализу классовой борьбы и теории построения государства.
К исследованию идеологических проблем общественного развития.

В. Ленин считается классическим последователем марксизма и ортодоксальным сторонником учения К. Маркса и Ф. Энгельса. Важно понимать, что марксистами также были и Г. Плеханов, и К. Каутский, и Ф. Меринг, и Р. Люксембург, и многие другие выдающиеся философы. Но не взирая на похожесть теоретических позиций, их взгляды разнились, даже касательно многих ключевых вопросов, не исключение и сфера социальной философии.

Подобные расхождения во мнениях часто становились причиной взаимоисключения противоположных мнений. Как следствие, В. Ленин который на заре своей деятельности много раз высказывался о Г. Плеханове и К. Каутском как о своих учителях, стал третировать их как отступников учения К. Маркса. Но и противники не стеснялись в своих высказываниях и зачастую яро критиковали деятельность В. Ленина, особенно это проявилось в период Первой мировой войны и Октябрьского переворота 1917 г. Это сыграло свою роль в дальнейшем понимании идей марксизма и в целом наложило отпечаток на философию марксизма применительно в реальности.

Философия марксизма, что немало важно в связке с ленинизмом-сталинизмом, потерпела крах в воззрениях многих мыслителей и практиков. Главным образом у тех, кто старался мыслить реально, кто был идеалистически свободен. Очевидно, что это произошло потому, что философия марксизма отрицала саму себя на социальном и общественном уровнях.

Читайте также: