Максим исповедник философия кратко
Обновлено: 04.07.2024
(греч. , лат. Maximus Confessor) (ок. 580, Константинополь, — 13.8.662, Лазика), визант. мыслитель и богослов. В молодости гос. деятель, с 613—14 монах. С 642 выступает как ведущий оппонент монофелитов, которым покровительствовало правительство; в 645 победил на диспуте с монофелитами в Карфагене, в 653 арестован, в 662 подвергнут отсечению языка и правой руки; умер в ссылке. Филос. взгляды М. И. окрашены сильным влиянием Аристотеля, неоплатонизма и особенно Псевдо-Дионисия Ареопагита, в распространении соч. которого М. И. сыграл решающую роль. В центре филос.-теологич. концепции М. И. — проблема человека. История мира делится М. И. на период подготовки вочеловечения бога, истекший с рождением Христа, и период подготовки обожествления человека. Если человек преодолеет обусловленное грехопадением самоотчуждение, рас-колотость на мужское и женское, духовное и животное, космос будет спасён и творение воссоединится с творцом. Осн. события жизни Христа суть поэтому одновременно символы космич. процессов. Этика М. И. основана на своеобразном учении о претворении энергии злых эмоций в благие и содержит тонкие психологич. наблюдения. Идеи М. И. оказали сильное влияние на Иоанна Скота Эриугену, а также средневековую мистику.
Епифанович С. Л., Преподобный М. И. и визант. богословие, К., 1915 ; его же, Материалы к изучению жизни и творений преподобного М. И., К., 1917 ; В а l t h a s а г H. U. т.. Kosmische Liturgie. Das Weltbild Maximus' des Bekenners, Einsiedeln, 196l2; fhunberg L., Microcosm and mediator. The theological anthropology of Maximus the Confessor., Cph., 1965.
Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .
(Μάξιμος ὁ Ὁμολογητής, Maximus Confessor) (ок. 580–662) – визант. мыслитель и богослов. В молодости гос. деятель, с 613–14 монах. С 642 выступает как ведущий оппонент покровительствуемого правительством монофелитства; 645 победил на диспуте с монофелитами в Карфагене, 653 арестован, 662 подвергнут отсечению языка и правой руки; умер в кавказской ссылке. Филос. взгляды М. И. окрашены сильным влиянием Аристотеля, неоплатонизма и особенно Ареопагитик, в распространении к-рых М. И. сыграл решающую роль. В центре его интересов стоит проблема человека. История мира делится М. И. на период подготовки вочеловечения бога, истекший с рождением Христа, и период подготовки обожествления человека. Если человек осуществит свою задачу, преодолеет обусловленное грехопадением самоотчуждение, расколотость на мужское и женское, духовное и животное, горнее и дольнее, космос будет спасен и творение воссоединится с творцом. Осн. события жизни Христа суть поэтому не только историч. события в мире людей, но одновременно символы космич. процессов. Эта доктрина М. И. оказала сильное воздействие на Иоанна Скота Эриугену и повлияла на ср.-век. мистич. традицию. Этика М. И. основана на своеобразном учении о претворении энергии злых эмоций в благие и содержит тонкие психологич. наблюдения. Историко-филос. значение М. И. в полной мере выяснено только в последние десятилетия.
Лит.: Епифанович С. Л., Преподобный М. И. и визант. богословие, К., 1915; его же, Материалы к изучению жизни и творений преподобного М. И., К., 1917; Ваlthasar H. U. von, Kosmische Liturgie, Das Weltbild Maximus des Bekenners, 2 Aufl., Einsiedeln, 1961; Thunberg L., Microcosm and Mediator. The theological anthropology of Maximus the Confessor, Lund – [a. o. ], 1965.
Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .
МАКСИМ ИСПОВЕДНИК (Μάξιμος Όμολογητής, Maximus Confessor) (ок. 580, Константинополь, — 13 августа 662, Лазика) — византийский мыслитель и богослов. В молодости государственный деятель, с 613—14 монах. С 642 выступает как ведущий оппонент монофелитов, которым покровительствовало правительство; в 645 победил на диспуте с монофолитами в Карфагене, в 653 арестован, в 662 подвергнут отсечению языка и правой руки; умер в ссылке. Философские взгляды Максима Исповедника окрашены сильным влиянием Аристотеля, неоплатонизма и особенно Псевдо-Дионисия Ареопагита, в распространении сочинений которого Максим сыграл решающую роль. В центре его философскобогословской концепции — проблема человека. История мира делится Максимом Исповедником на период подготовки вочеловечения Бога, истекший с рождением Христа, и период подготовки обожествления человека. Если человек преодолеет обусловленное грехопадением самоотчуждение, расколотость на мужское и женское, духовное и животное, космос будет спасен и творение воссоединится с Творцом. Основные события жизни Христа суть поэтому одновременно символы космических процессов. Этика Максима Исповедника основана на своеобразном учении о претворении энергии злых эмоций в благие и содержит тонкие психологические наблюдения. Его идеи оказали сильное влияние на Иоанна Скота Эриугену, а также средневековую мистику Соч.: MPG, t. 40—91, в рус. пер.: Творения преп. Максима Исповедника, ч. 1-3. М.. 1993.
Лит.: Епифанович С. Л., Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Киев, 1915; Он же. Материалы к изучению жизни и творений преподобного Максима Исповедника. Киев, 1917; Орлов И. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. СПб.. 1888; Ф.юровскии Г. В. Византийские отцы Церкви V-V111 вв. Париж, 1933, с. 195-228; Balthasar H. V. v. Kosmische Liturgie. Das WItbild Maximus' des Bekenners. Einsiedeln, 1961; Thunberg L. Microcosm and mediator. The theological anthropology of Maximus the Confessor. Cph.. 1965.
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .
В статье рассматривается антропологическое учение Максима Исповедника в связи с античной и восточнохристианской традициями. Автор проводит анализ творческого наследия мыслителя, выделяя антропологический компонент, и систематически излагает учение о человеке в философско-богословской системе Максима Исповедника.
Человек для философской мысли всегда был загадочен. В разные эпохи место человека как предмета исследования менялось: от центрального до полного вынесения его за рамки. Но все же самый пристальный взгляд на человека обращали христианские мыслители Средневековья. Примером такого многоаспектного антропологического исследования является философско-богословская система Максима Исповедника.
К творческому наследию преподобного Максима обращались и обращаются многие философы и богословы. Среди зарубежных исследователей творчества Максима Исповедника можно отметить Г.У. фон Бальтазара, Ж.-К. Ларше, П. Шервуда, Л. Танберга, Э. Лаута. В отечественной философской и богословской мысли к его творчеству обращались И. Орлов, М.Д. Муретов, С.Л. Епифанович, А.И. Бриллиантов, Г.В. Флоровский, А.И. Сидоров, Д.А. Поспелов и другие.
Правда, нужно отметить, что большинство работ, посвященных творчеству Максима Исповедника, изданных до революции, не переизданы, а переводы трудов зарубежных исследователей малочисленны. Однако в последнее время интерес к Максиму Исповеднику со стороны исследователей возрос. Причем если еще в XIX веке о нем говорили, как правило, в богословских работах о Дионисии Ареопагите, то в последствии все чаще стали появляться работы, посвященные исследованию творчества самого Максима Исповедника. Несмотря на то, что его творчество активно изучается, переводятся ранее не переведенные труды, пишутся и защищаются диссертации, посвященные исследованию Максима Исповедника, он остается неисчерпаемым источником идей, значимых и для наших дней. Конечно, чаще в центре внимания оказываются христологические идеи мыслителя, а он сам более интересен исследователям либо как ревностный борец с ересью монофелитства, либо как комментатор текстов Дионисия Ареопагита.
Настоящее исследование является попыткой рассмотреть философию Максима Исповедника как антропологическое учение и представить его в целостности. Для большей систематичности изложения можно разделить это учение на три раздела: человек первозданный, человек после грехопадения и человек спасенный, воссозданный, обоженный.
Прежде всего необходимо отметить следующее: хотя фигура Максима Исповедника вписана в общехристианскую традицию и его антропологические воззрения во многом опираются на уже существующие святоотеческие труды – отцов-каппадокийцев (прежде всего Григория Нисского), Иоанна Златоуста, Дионисия Ареопагита, – нельзя не признать уникальность его учения о человеке. Так по сравнению с антропологией Григория Нисского, где преобладает физиологический подход, антропология Максима Исповедника более целостна и объемна. У Дионисия Ареопагита преподобный Максим заимствует его гносеологические воззрения (аскетическую схему богопознания), но вводит новую терминологию. Через призму Дионисия Ареопагита Максим Исповедник обращается к античному наследию, прежде всего к платоновской традиции, а также к учению стоиков. Надо сказать, что для византийской философской мысли вообще был характерен синтез двух мировоззрений: античного и христианского.
Максим Исповедник, излагая свои антропологические воззрения, опирается на святоотеческую схему о трех состояниях жизни (истории) всего человечества: первобытном, естественном состоянии первого человека до грехопадения; настоящем (противоестественном, греховном, страстном); будущем (возрожденном, спасенном, обоженном). Представляется наиболее удобным рассмотреть учение о человеке именно по этой схеме.
Человек был создан Богом в свободе, то есть в свободном творческом акте, и свободным – то есть обладающим свободной волей. Изначально воля человека была единой, цельной. Максим Исповедник называет ее природной, поскольку она есть простое желание, способность человеческой природы хотеть. Но несмотря на то, что природная воля является естественным тяготением к добру, именно на уровне воли (свободной воли человека) произошло грехопадение.
Смысл бытия человека также меняется. Теперь между человеком и Богом непроходимая пропасть, которую человек должен преодолеть и которой он без Бога преодолеть не может. Он уже не может (как бы ни старался) объединить разделения и через себя соединить мир с Богом. Он не может спасти мир, поскольку сам становится существом, более всего нуждающемся во спасении. История падшего человечества делится на два очень различных между собой периода, граница между которыми – Боговоплощение. До Боговоплощения падший человек – это человек, подчиненный греху и смерти, человек погибающий. После искупительной Жертвы Христа он освобождается от рабства тлению. Теперь цель его жизни – восхождение к Богу, теперь ему даны для этого все средства. И назначением человека становится стремление к личному обожению, через которое обожится и весь мир.
Максим Исповедник говорит о трех ступенях богопознания (эта трехчастная схема соответствует аскетическому учению Дионисия Ареопагита о трех этапах восхождения души к Богу). Первая ступень – практическая философия (делание). На этом этапе человек должен приложить большие усилия для борьбы со страстями и приобретения добродетелей. На этом этапе ум должен очиститься от чувственного бытия и обрести целостность и единство с самим собой.
Третья ступень – таинственное (мистическое) богословие. На этом этапе ум через чистую молитву приходит в состояние экстаза, исступления, здесь происходит богопознание (обожение).
Любовь – это дар Божий, совершенствующий человеческую природу. Человек должен соединить любовью тварный мир с несотворенным Богом. Это соединение произошло во Христе, а теперь должно совершиться и в человеке посредством схождения Святого Духа.
Таким образом, следуя традиции классической патристики, Максим Исповедник рассматривает человека как высшее божественное создание, венец творения. Именно человеку суждено исполнить величайшее предназначение: объединить в себе весь мир с Богом. Но в то же время Максим Исповедник делает четкий акцент на том, что природа человека до грехопадения отличается от нынешнего падшего ее состояния. Человек, совершивший грехопадение, уже не может осуществить первоначальное свое назначение, поскольку ценности греховного человека носят сугубо материальный характер. Человек утрачивает целостность, погружается в мир страстей. Цель существования человека меняется: теперь человек должен стремиться к исправлению своей падшей природы и через познание Бога силами любви соединиться с Ним, обожиться, тем самым обожив все мироздание.
Философия Максима Исповедника – это практическая философия, она не отделима от реальной жизни, является руководством для человека. Максим Исповедник не только создает теоретическое учение о человеке, но и дает человеку советы, как поступать в отношениях с другими людьми, как правильно направлять свою свободную волю, как бороться со страстями и что должен делать человек для своего спасения, для вечной жизни.
1 Квадратные скобки приводятся так, как они есть в цитируемом издании.
2 Треугольные скобки мои (Ю. М.).
Список использованной литературы:
1. Бальтазар Х. Урс фон. Космическая литургия. Преподобный Максим Исповедник // Альфа и Омега. 1998. №2 (16).
2. Бальтазар Х. Урс фон. Космическая литургия. Преподобный Максим Исповедник // Альфа и Омега. 2000. №1 (23).
3. Бриллиантов А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. М.: Мар-
4. Бычков В.В. Идеал любви христианско-византийского мира // Философия любви. Т.1. М.: Изд-во полит. лит., 1990.
5. Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М.: Мартис, 1996. 221 с.
6. Ионайтис О.Б. Максим Исповедник: опыт христианской антроподицеи // Антроподицея: Сб. науч. ст. Екатеринбург:
Изд-во Урал. ун-та, 2003. С. 57–72.
7. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григорий Паламы. М.: Паломник, 1996. 450 с.
8. Ларше Ж.-К. Преподобный Максим Исповедник – посредник между Востоком и Западом. М.: Издание Сретенского
монастыря, 2004. 272 с.
9. Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной церкви // Мистическое богословие. Киев: Путь к истине, 1991.
10. Максим Исповедник. Главы о любви // Максим Исповедник. Творения. Кн. 1: Богословские и аскетические тракта-
ты. М.: Мартис, 1993. С. 96–145.
11. Максим Исповедник. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия // Максим Исповедник.
Творения. Кн.1: Богословские и аскетические трактаты. М.: Мартис, 1993. С. 215–256.
12. Максим Исповедник. Мистагогия // Максим Исповедник. Творения. Кн.1: Богословские и аскетические трактаты.
М.: Мартис, 1993. С. 154–184.
13. Максим Исповедник. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви // Максим Исповедник. Творения. Кн. 1: Богослов-
ские и аскетические трактаты. М.: Мартис, 1993. С. 146–153.
14. Максим Исповедник. Творения. Кн. 2: Вопросоответы к Фалассию. Ч. 1: Вопросы I – LV. М.: Мартис, 1993. 351 с.
15. Максим Исповедник. Феопемпту Схоластику // Максим Исповедник. Творения. Кн. 1: Богословские и аскетические трактаты. М.: Мартис, 1993. С. 203–207.
16. Флоровский Георгий (протоиерей). Византийские отцы V – VIII вв. Минск: Изд-во Белорус. Экзархата , 2006. 336 с.
Житие и убеждения святого
Будущий проповедник и богослов появился на свет в Константинополе. Приблизительная дата его рождения – 580 год. Преподобный Максим воспитывался благочестивыми родителями, истинными христианами. Он получил хорошее образование и был всесторонне развитым человеком.
В молодости Максим удостоился должности секретаря при императоре Ираклии, однако тяготился своими обязанностями и придворной жизнью. Вскоре он стал иноком Хрисопольской обители, где заслужил глубокое уважение братии и стал образцом редкого смиренномудрия. Позже Максима избрали игуменом монастыря.
В 633 г. по просьбе патриарха Софрония преподобный отправился в Александрию. Здесь Максим продолжил распространение христианской веры и стал ближайшим советником правителя Григория.
Борьба с ересями
С приходом 638 г. в христианском мире стала распространяться ересь, суть которой состояла в отрицании двойственной природы Спасителя. Сторонники этого течения (монофелиты) имели следующие взгляды:
- утверждали, что Спаситель не был одновременно человеком и Богом;
- противостояли официальной позиции церкви, согласно которой Христос имел две органично соединенные природы.
Из-за процветания ереси в Византийской империи произошел раскол. Максим Исповедник не мог оставаться в стороне от таких событий. Он посоветовал святому Мартину, бывшему тогда Папой Римским, осуществить публичное осуждение монофелитов. Для этого состоялся IV Вселенский собор, где монофелитство подверглось осуждению, а теория о двух природах Христа была принята в качестве церковного догмата. Такие утверждения не совпадали с позицией Византийской империи, поэтому Максим и Мартин впали в немилость императора.
В период распространения монофелитства Максим Исповедник создал множество богословских трудов, в которых уверенно говорил о наличии у Мессии двойственной природы. Также он встречался с влиятельными людьми, убеждал их отказаться от ложных теорий, вступал в открытые христологические споры с ведущими представителями духовенства, среди которых был патриарх Пирр.
Суд над праведником, изгнание и смерть
После Вселенского собора и публичного осуждения монофелитства император Констант II почувствовал ослабление своей власти, поэтому стал преследовать Мартина и Максима. Папа Римский был осужден как государственный изменник и отправлен в ссылку в Херсонес, где умер голодной смертью. Максим Исповедник со своими учениками подверглись многолетнему судебному разбирательству и пыткам, после чего были объявлены еретиками и преданы анафеме. В наказание им отрезали языки, правые руки и отправили в изгнание.
В возрасте 70 лет преподобный Максим Исповедник оказался в отдаленном районе Грузии. 12 августа 662 г. он скончался в городе Цагери, где в дальнейшем в его честь возвели православный монастырь.
Спустя 18 лет после смерти праведника состоялся VI Вселенский собор, который признал Максима и его сторонников невиновными, а их мучителей – еретиками. После похорон Исповедника на его могиле стали происходить необъяснимые чудеса, поэтому богоугодника стали почитать как святого.
Характеристика творчества
Создавая свои труды, преподобный Максим следовал традициям представителей Александрийской и Каппадокийской школ. Его считают последователем таких выдающихся христианских богословов, как Евагрий, псевдо-Макарий и Диадох.
Большинство исследователей полагают, что Исповедник начал писать в возрасте 45 лет и продолжал свое творчество не менее десятилетия. Сочинения святого обладают различным характером:
- философским;
- аскетическим;
- догматическим.
Каждое из написанных Максимом Исповедником произведений представляет собой ответ на вопрос, который касается конкретной темы или адресован определенному лицу. Достаточно внимания автор уделяет понятию гномической воли человека, под которой подразумевается возможность выбора между добром и злом.
Структура и жанровые особенности трудов Максима Исповедника разнообразны. Во многих случаях писатель сильно углубляется в богословскую мысль, поэтому не всегда четко придерживается границ жанра.
Основные труды
Главные произведения Максима Исповедника:
Преподобный Максим Исповедник. Фреска. Афонский монастырь Ватопед, 1721 год
После расправы над святителем Мартином Исповедником ключевым церковным деятелем в противостоянии монофелитской ереси стал, несмотря на свой скромный церковный статус, преподобный Максим.
Неизвестно, как долго прослужил Максим Исповедник в императорской канцелярии, но, оставив двор, он, вероятно, поступил в загородный Хрисопольский монастырь, откуда затем перебрался в обитель великомученика Георгия в Кизике. Осада Константинополя в 626 г. аварами, славянами и персами, оккупировавшими азиатское побережье проливов и Мраморного моря, подтолкнула преподобного к отъезду в Африканский диоцез, но определенных сведений о маршруте его странствий нет. Известно только, что в 632 г. он находился уже в Карфагене. Возможно, по пути в Африку он побывал на Крите, в Сирии, на Кипре и в Египте.
Императорские посулы в обмен на готовность к богословскому компромиссу оскорбили преподобного
Посланцы императора набросились на узника, били и топтали его ногами
На следующий день преподобный Максим был вывезен в Селимврию, а оттуда переправлен дальше, в Берберу, где к тому времени находился уже его последователь преподобный Анастасий. В этом городе, на окраине Фракии, Максим провел вместе с Анастасием 6 лет.
Святого подвергли бичеванию, после чего ему урезали язык и отсекли правую руку
В 662 г. его снова привезли в столицу, на этот раз уже не для того, чтобы снова попытаться склонить его на компромиссу. Туда же были доставлены и оба его ученика с одинаковым именем Анастасий. По приговору суда святого Максима подвергли бичеванию воловьими жилами, после чего ему урезали язык и отсекли правую руку, а затем, изувеченного, с кровоточащими ранами, водили по столичным кварталам, подвергая публичному поношению. Из Константинополя его вместе с двумя Анастасиями, апокрисиарием и монахом, отправили в ссылку в Колхиду. Затем их разослали по разным крепостям Кавказа.
Преподобный Максим Исповедник преставился 13 августа 662 г., возможно, в городе Цагери в Нижней Сванетии, где сохранился посвященный ему древний монастырь. Преподобный Анастасий отошел ко Господу по дороге в ссылку 24 июля 662 г., а апокрисиарий Анастасий скончался 4 года спустя, 11 октября 666 г.
Творения преподобного Максима представляют вершину патристического богомыслия
Святой Григорий Палама
Любовь – ключевое понятие в размышлениях и наставлениях преподобного Максима
Читайте также: