Культ разума в философии кратко
Обновлено: 07.07.2024
Разум, мышление одна из центральных категорий всей философии Нового времени, вокруг которой сосредоточены основные ее идеи.
Если в предыдущие эпохи вопросы познания оставались преимущественно на тором месте в трудах философов, а в схоластике познание и вовсе было предметом возмутительным, то в Новое время оно вышло на первой план, что было продиктовано самой логикой жизни, происходящими в то время общественными и историческими процессами.
Открытие новых земель, активное использование научных достижений и изобретений на практике, социальное преобразование общества, отказ от сословности в пользу равноправия, эти и многие другие процессы, сотрясавшие общество Нового времени требовали от философов качественно нового ответа на извечные вопросы, а также новых знаний, которые позволили бы указать дальнейший путь развития.
В работах философов Нового времени человеческий разум рассматривается как главное оружие и средство человека в покорении окружающего его мира, устройства собственного места под солнцем и новых социальных порядков, источник процветания, ключ к разрешению всех проблем и загадок. Личностные качества, натренированность и отточенность разума, способность решать сложные жизненные задачи становятся мерилом достоинства человека, а не его родословная или окружающая роскошь.
Общество перестраивается на новых, рациональных началах, вопросы духовности отходят на второй план, первостепенной же потребностью становится удовлетворение материальных потребностей, от производства, до управления, от станков, до гражданских кодексов. Безграмотность, личная несвобода, слепое следование традициям становится синонимом отсталости и самым страшным пороком.
Вместе с тем, взгляды философов на проблемы разума на протяжении Нового времени различались между собой.
Готовые работы на аналогичную тему
Разум в концепциях эмпиризма и рационализма
Разум как единственный источник познания рассматривался в рационалистических концепциях семнадцатого века. В трудах таких рационалистов, как Р. Декарт По данной теме мы уже выполнили реферат Р.Декарт - подробнее , Б. Спиноза, К. Лейбниц, разум рассматривался как некоторое проявление нематериальной, духовной, и как следствие обожествленной природы. Именно непосредственная связь с божественным и делала разум и его главное свойства – мышление, идеальным инструментом для получения истинного знания.
Для рационалистических концепций весьма характерно представление о наличии врожденных идей. Декарт также характеризует их как самоочевидные идеи, которые невозможно подвергнуть сомнению. К ним относят идея бога, числа, законы логики, общие истины, законы природы, и даже в некоторых случаях законы морали и нравственности. Поскольку врожденное знание уже находится в разуме человека, никакое восприятие или опыт не могут заменить его, привести тем же результатам, большее на что они способны, это с подвигнуть разум на открытие уже врожденных идей.
Наиболее чистым способом познания, позволяющим получить истинное знание в рационализме признается интеллектуальная интуиция, когда в следствии инсайта знание в готовом виде осознается мыслителем без видимой связи с происходящими на тот момент в реальности событиями. Философами данное явление воспринималось как акт откровения, однако в настоящее время известно, что инсайт основывается на длительной и бессознательной переработке данных о проблемной ситуации, которую не удалось разрешить привычным путем.
Несколько по-иному рассматривали роль разума в познании представители эмпиризма. Признавая роль человеческого разума как ведущей силы и инструмента в процессе познания, они указывали на многочисленные его ограничения. В частности, эмпиристы доказывали, что не разум сам по себе является источником знания, а опыт полученный через взаимодействие с окружающим миром, врожденные же идеи не более чем иллюзия.
- идолы рода, т.е. искажения, связанные с самой природой человека;
- идолы пещеры, т.е. заблуждения, основанные на индивидуальных особенностях, характере, культурной среде в которой росла личность;
- идолы толпы, т.е. искажения, вызванные давлением общества, его привычкой использовать слова, которые в действительности являются не более чем фантомами;
- идолы театра, т.е. заблуждения, возникающие под воздействием авторитетов, философских и научных теорий, которые сами по себе эфемерны.
Разум в философии эпохи Просвещения
Если на первом этапе развития философии Нового времени, разум рассматривался в первую очередь как инструмент познания, способ подчинения природы и конвертации научных знаний в технический прогресс, то затем происходит закономерный разворот внимания философов в сторону социально-политических проблем и попыток силой разума разрешить все актуальные проблемы общества, предложить такое его устройство и программу развития, которое позволило бы достигнуть рая на земле.
В число мыслителей, уделявших основное внимание социальной философии можно отнести:
- Т. Гоббса,
- Ж.-Ж. Руссо,
- Ш. Монтескье,
- Д. Дидро и многие другие.
Рассматривая природу человека и его разума, Т. Гоббс не только восхищался, но и указывал на угрозы, связанные с предоставлением разуму абсолютной свободы. По мнению философа, люди в состоянии абсолютной свободе находились в постоянной войне всех против всех, и лишь ограничение этой свободы, позволило создать общество. Человек и его разум нуждаются в контроле, а потому было создано государство, на основании общественного договора.
Культ Ра́зума (фр. Culte de la Raison ) — один из элементов процесса дехристианизации во время Французской революции. Создан Пьером Гаспаром Шометтом, Жаком-Рене Эбером и их последователями (см. Эбертисты) с намерением упразднить христианскую религию во Франции.
Культ Разума получил широкое распространение в период 1793—94 гг. После Сентябрьских убийств и особенно после издания коммуной Парижа 24 ноября 1793 года декрета о запрете католического богослужения и закрытии всех церквей, церкви в Париже стали превращать в Храмы Разума. В процессе дехристианизации 5 октября 1793 года григорианский календарь был заменён на Французский республиканский календарь.
Оценки роли Культа Разума
Ряд источников называет культ Разума атеистическим [4] [5] или пантеистическим [1] , деистическим, рационалистическим [6] .
Согласно Большой советской энциклопедии, культ Разума являлся рационалистическим [7] , был выражением революционного террора в борьбе с контрреволюционным духовенством, а не мерой государственной атеистической политики, хотя в нём и содержались антирелигиозные элементы [7] .
В Культ разума (Французский: Culte de la Raison) [примечание 1] был первым во Франции спонсируемый государством атеистический религия, предназначенная как замена католицизм вовремя французская революция. Продержавшись у власти всего год, в 1794 году его официально сменил соперник. Культ Высшего Существа, продвигаемый Робеспьер. [1] [2] [3] [4] Оба культа были официально запрещены в 1802 г. Наполеон Бонапарт с его Закон о культах 18 зародышей, год X. [5]
Содержание
Происхождение
Оппозиция Римская католическая церковь был неотъемлемой частью причины французской революции, и это антиклерикализм утвердился в официальной государственной политике в 1792 г. после Первая французская республика было объявлено. Большинство из дехристианизация Франции был мотивирован политическими и экономическими соображениями, а философские альтернативы церкви развивались медленнее. Среди растущего инакомыслия так называемые Culte de la Raison были определены некоторыми из самых радикальных революционеров, такими как Жак Эбер, Антуан-Франсуа Моморо, Pierre-Gaspard Chaumette, и Жозеф Фуше.
Сочинение
Антуан-Франсуа Моморо
Приверженность культу разума стала определяющим признаком Фракция эбертистов. Это было также широко распространено среди рядов без кюлотов. Многочисленные политические фракции, антиклерикальные группы и события, лишь слабо связанные с культом, стали объединяться с его названием. [12]
Жозеф Фуше
Фестиваль разума
Реакция
Весной 1794 г. Культ Разума был официально отвергнут, когда Робеспьер, приближаясь к полной диктаторской власти во время Терроробъявил о создании нового, деистический религия для республики, Культ Высшего Существа. [25] Робеспьер осудил Hébertistes на различных философских и политических основаниях, в частности, отвергая их предполагаемый атеизм. Когда Эбер, Моморо, Ронсин, Винсент, а другие были отправлены в гильотина на 4 Жерминаль, год II (24 марта 1794 г.) культ потерял свое самое влиятельное руководство; когда Chaumette и другие Hébertistes последовав за ними четыре дня спустя, Культ Разума фактически прекратил свое существование. Оба культа были официально запрещены в 1801 г. Наполеон Бонапарт с его Закон о культах 18 зародышей, год X. [5]
С развитием научного естествознания возникла потребность в осмыслении методов познания и выработке методологии научного исследования. На путях решения этой проблемы оформились два основных течения западноевропейской философской мысли XVII в. — эмпиризм и рационализм.
Эмпиризм (от греч. empeiria — опыт) — направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считало источником знания и критерием его истинности опыт, прежде всего научно организованный опыт или эксперимент.
Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление философской мысли, ориентировавшееся на математику, рассматривающее разум как источник знания и высший критерий его истинности.
Родоначальником эмпиризма был Фрэнсис Бэкон (1561—1626) который, предложил метод опытного изучения природы, включающий эксперимент и индуктивный метод, позволяющий анализировать и объяснять опытные данные.
Для Ф. Бэкона правильный метод — наилучшее руководство на пути к будущим открытиям и изобретениям, кратчайший путь к истине. Метод выступает как величайшая преобразующая сила, поскольку ориентирует практическую и теоретическую деятельность человека.
Очистив разум от призраков, следует выбрать метод познания. Ф. Бэкон образно характеризует методы познания как пути паука, муравья и пчелы. Паук выводит истины из разума, а это ведет к пренебрежению фактами. Путь муравья — узкий эмпиризм, умение собирать факты, но не умение их обобщать. Подлинный путь познания — путь пчелы, который состоит в умственной переработке опытных данных, подобно тому как пчела, собирая нектар, перерабатывает его в мед.
Метод пчелы позволяет, по Ф. Бэкону, прийти к познанию природы вещей.
Особенности рационализма XVII в. связаны с ориентацией на математику как идеал научного знания. Из ориентации на математику прямо вытекало основное положение рационализма о том, что источником и критерием истины не может быть опыт, поскольку чувственный опыт ненадежен, неустойчив, переменчив. Рационалисты считали, что, подобно тому, как математическое знание выводится и обосновывается рационально-дедуктивным путем, философское знание также должно выводиться из разума и обосновываться им.
Рационализму XVII в. была присуща вера во всесилие разума и в его возможности достижения абсолютной истины.
Западноевропейский рационализм берет свое начало в философии французского ученого и философа Рене Декарта (1596 — 1650).
В основании человеческого знания лежит философия, или метафизика. Для Р. Декарта очевидно, что истинность исходных положений метафизики будет гарантировать истинность человеческих знаний вообще. Проблема заключается в том, как найти такое положение, истинность которого самоочевидна.
Душа в терминологии Р. Декарта представляет собой некую непротяженную сущность или субстанцию. В душе содержатся идеи, одни из которых приобретены человеком в ходе его жизни, другие же являются врожденными.
Декарт считает, что основные разумные идеи души, главная из которых — идея Бога, не приобретенные, а врожденные. А поскольку человек обладает идеей Бога, то предмет этой идеи существует.
Философия Р. Декарта получила название дуалистической, так как в ней постулируется существование двух субстанций материальной, которая обладает протяженностью, но не обладает мышлением, и духовной, которая обладает мышлением, но не обладает протяженностью. Эти две независимые друг от друга субстанции, будучи продуктом деятельности Бога, соединяются в человеке, который может познать и Бога, и созданный им мир.
Рационализм Р. Декарта утверждает, что разум в состоянии извлечь из себя высшие идеи, необходимые и достаточные для осмысления природы и руководства поведением.
Первое правило: принимать за истинное то, что самоочевидно, воспринимается ясно и отчетливо и не дает повода к сомнению.
Второе правило: каждую сложную вещь следует делить на простые составляющие, доходя до самоочевидных вещей (правило анализа).
Третье правило: в познании идти от простых, элементарных вещей к более сложным (правило синтеза).
Четвертое правило требует полноты перечисления, систематизации как познанного, так и познаваемого, чтобы быть уверенным в том, что ничто не пропущено.
Таким образом, интуиция и дедукция— это основной путь ведущий к познанию всего возможного. В своей рационалистической методологии Р. Декарт предлагает идти от наиболее общих философских положений к более частным положениям конкретных наук, а уже от них — к максимально конкретным знаниям.
Французское просвещение
В плеяде наиболее видных представителей французского Просвещения —Вольтер (1694—1778), Жан Жак Руссо (1712-1778), Дени Дидро (1713-1784), Жан Батист Д’Алам-бер (1717-1783), Жюльен Ламетри (1709-1751), Гельвеций (1715-17 71), Поль Анри Гольбах (1723-1789).
Вольтер и Монтескье были представителями первого поколения просветителей, стоящих у истоков Французского Просвещения.
В 40-е г. XVIII в., когда развитие естественных наук, художественной литературы, драматургии, философии перерастает в обширное движение духовной жизни, просветительская мысль во Франции достигает своего расцвета. В этот период формируется мировоззрение второго поколения просветителей — Ж.-Ж. Руссо, Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеция, П. Гольбаха, Э. Кондильяка, Ж.. Кондорсе.
Несмотря на различие мировоззренческих и социально-политических позиций, французские просветители были наследниками духовных ценностей эпохи Возрождения, продолжателями социально-философских исканий мыслителей Нового времени — П. Бейля, Ф. Бэкона, Р. Декарта, Дж. Локка, Т. Гоббса, Б. Паскаля.
Можно выделить некоторые отличительные черты философии французского Просвещения:
четко выраженная антиклерикальная направленность, доходящая у некоторых просветителей (Дидро, Гольбаха) до антитеологической, богоборческой и атеистической;
неразрывная связь философских воззрений просветителей с достижениями естествознания;
гуманистическая ориентация философии с доминированием в ней антропосоциальной проблематики;
Радикализм философии Французского Просвещения определил антиклерикальную направленность политических, правовых и других идей просветителей. Они поставили задачу освобождения человеческого разума от догм католической ортодоксии, от фанатичных религиозных суеверий.
Необходимость решения этой задачи была вызвана тем, что в дореволюционной Франции католическая церковь была одной из самых мощных организаций, располагавших огромными земельными наделами и капиталами. Церковь проявляла религиозную нетерпимость, беспощадно расправлялась с еретиками и инакомыслящими.
Культ и тиранию церкви над человеческим разумом осуждали в своих произведениях Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, П. Гольбах, Д. Дидро и другие французские просветители.
Утверждая независимость моральных категорий добра и зла от Бога, французские просветители приходят в конечном счете к религиозно-моральному космополитизму. Истинная религия разумна и в силу этого — космополитична. Большое внимание просветители уделяли обоснованию материалистической концепции природы. (Гольбах)
Центральное место в философии Французского Просвещения заняла проблема человека. Ее решение было различным у просветителей — деистов (Вольтера, Руссо) и французских материалистов (Дидро, Ламет-ри, Гельвеция, Гольбаха). Ж.-Ж. Руссо, к примеру, допускал бессмертие души человека и загробное воздаяние.
Важно также отметить, что философия Французского Просвещения подготовила духовные основы Французской буржуазной революции 1789—1794 гг. Она выдвинула и обосновала такие принципы гражданского общества, как свобода, равенство, братство, социальная справедливость и гуманизм. Можно по-разному оценивать эти принципы с позиций сегодняшней действительности.
Читайте также: