Казахская интеллигенция и ее борьба против колониальной политики кратко
Обновлено: 08.07.2024
УДК 327 (045)
К ВОПРОСУ РОЛИ КАЗАХСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ В ФОРМИРОВАНИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
Кильдякова Елена Николаевна Каспийский государственный университет технологии и инжиниринга им. Ш.Есенова, г. Актау, Казахстан
Keeldjakova Elena Nikolaevna Caspian state University of technology and engineering. Sh. esenova, Aktau, Kazakhstan
Аннотация: в статье рассматриваются становление казахской интеллигенции, направления ее деятельности, ее роль в формировании национальной государственности
Ключевые слова: история, интеллигенции, петиция, революция, партия.
В начале XX века мировоззрение многих представителей казахской интеллигенции формировалось под влиянием поднимающегося в России революционно-демократического движения. Появилась большая группа по-европейски образованных казахских деятелей, которые, несмотря на различие в профессиональной подготовке, занялись идейно-политической деятельностью. Перед казахскими просветителями стояли исторические задачи пробуждения и формирования национального политического сознания. Для достижения этих задач казахская интеллигенция развернула свою деятельность в двух направлениях: 1) в направлении критики всех проявлений колониальной политики царизма в Казахстане; 2) в направлении выработки идей национального государственного устройства казахского народа.
В годы первой русской революции 1905-1907 годов, эта деятельность приобретает широкий размах, когда благодаря сложившейся революционной ситуации удалось среди более и менее широких масс казахского населения вести открытую политическую агитацию.
Качественно и квалифицированно составленная петиция свидетельствовала о заметном росте самосознания казахского народа. Петиция дала мощный толчок в развитии идей конституционализма и стала основным правовым документом будущей партии Алаш. Петиция провозгласила идеи равенства наций, неприкосновенности частной собственности казахских земель, сохранения государственного языка, защиты исламской религии от притеснения со стороны Российской империи.
Каркаралинская петиция, прошедшие съезды поднимали главные проблемы казахского общества, получили поддержку степных казахов, дали толчок процессу формирования политической культуры, утверждению национальной идеи в общественном сознании.
События 1917 года пробудили и в казахских массах общественно-политическую активность, стремление к своей организации. Основными требованиями казахской интеллигенции тогда были: полная ликвидация национального гнета, прекращение дальнейшей колонизации края, возврат ранее отобранных и сохранение за ними имеющихся земель, создание самостоятельной национально-территориальной автономии.
В местных органах Временного правительства работали А. Байтурсынов, М. Чокаев, М. Дулатов, Ж. Досмухамедов, Х. Габбасов и др. В такой обстановке возросшей политической активности коренного населения весной 1917 года были проведены казахские областные съезды: Тургайский, Семиреченский, Уральский, Акмолинский. Работе этих форумов задал тон Тургайский съезд, который был созван первым ( 2-8 апреля) и отличался более широким представительством: на нем присутствовали делегаты не только этой области, но и Акмолинской, Семипалатинской и Сырдарьинской областей, а также представители мусульманских организаций Татарии, Башкирии, Оренбурга и др. Уже на нем лидеры казахской интеллигенции поставили на обсуждение вопросы государственного устройства Казахстана, и делегаты съезда высказались за « демократическую, парламентскую и децентралистскую республику с Президентом и учредительным собрание [3].
Политическое согласие и общность взглядов казахской элиты с кадетами закончились уже к 1917 г . Во многом это объяснялось позицией кадетов, входивших во Временное правительство России, и откладывавших скорейшее разрешение национального вопроса. Политические расхождения привели тогдашнего фактического политического лидера культурной элиты А. Букейханова к выходу из партии кадетов в мае 1917 г .
Казахская интеллигенция, участвуя в общественно-политической борьбе, разработала программу борьбы за политическое и социально-национальное равенство и пыталась достичь своей главной цели - восстановить национальную государственность. Лидеры подлинной казахской элиты стремились достичь независимости казахов законным, конституционным путем, посредством политической борьбы. Они были принципиально против насилия и кровопролития. Отвергая насилие, выступали против диктатуры одного класса над другими, были не согласны с большевиками по вопросу о классово-репрессивной природе государства как орудия классового угнетения.
1.История Казахстана (с древнейших времен до наших дней). В пяти томах. Алматы .Т.3. 2000, с.724.
2.История Казахстана (с древнейших времен до наших дней).В пяти томах. Алматы. Т.3.2000, с.618.
3. Кул-Мухаммед М. Формирование и развитие государственно-правовых идей лидеров Алаш-Орды. Алматы. 1999, с.22.
ПЕРИОДЫ БОРЬБЫ ПРОТИВ КОЛОНИЗАЦИИ
Есть два периода борьбы казахского народа с колониальной зависимостью со времен присоединения к России. Первый период охватывает отрезок времени с конца XVIII до середины ХIХ в. В этот период, по определенным объективным причинам, в освободительных движениях ведущую роль играли феодальные правящие группы. Восстания С. Датова (1787—1797), И. Тайманова (1836—1838), К. Касымова (1837—1847), Е. Котибарова (1855—1857) и Ж. Нурмухамедова (1856—1857) были, в первую очередь, проявлением недовольства колониальной политикой.
Академик Н. М. Дружинин о восстании сырдарьинских казахов под руководством Ж. Нурмухамедова сказал: “Народ, лишенный освоенных, пригодных к земледелию земель из-за колонизации русских казаков, вышел на борьбу за экономическую свободу и национальную независимость. В движении, возглавляемом патриархально-родовыми аристократами, трудовой народ проявил упорство, смелость и отвагу”1.
Во второй половине ХIХ и начале ХХ в. процесс колонизации Казахстана поднялся на абсолютно новую ступень. Административная реформа 1868 г. уничтожила ту маленькую самостоятельность, которая еще оставалась у народа. Казахская степь превратилась в периферию Евразийской империи, где обосновались железные порядки военной феодальной системы управления. Законы 1868, 1886 гг. (для казахов Туркестанского уалаята) и 1891 г. провозгласили казахские земли собственностью России, открыв дверь переселенцам из внутренней России. Во время Столыпинской аграрной реформы царское правительство перешло на политику отбирания у казахских крестьян пригодных к земледелию земель, в результате чего подверглось кризису традиционное казахское скотоводство. В 1897—1917 гг. количество русских в Казахстане увеличилось вдвое, они составляли одну пятую часть населения края. В одно время с переселением проводилась политика крещения казахов, лавинная русификация посредством русских учебных заведений, административной системы.
Об этом М. Дулатов писал: “С 1905 г. и наш казахский народ начал руководствоваться национальной выгодой. В те годы свободы начальники, учившиеся в Семипалатинской области, были арестованы, отправлены в ссылку и стали неблагонадежными за указание верного пути народу”.
Начиная с этого времени, казахская интеллигенция в целях повышения гражданского сознания народных масс начала осваивать ранее не применявшиеся средства политической борьбы, такие как издание газет, книг, листовок, организация петиций с наболевшими общественно-политическими требованиями. Их действия, цели носили общенациональный, общедемократический характер. Об этом свидетельствуют Каркаралинская петиция 1905 г., написанная группой казахской интеллигенции под руководством А. Букейханова, А. Байтурсынова, программа Казахской конституционнодемократической партии, изданная в газете “Фикер”, выпускаемой в 1905—1907 гг., и другие документы.
Надежда казахского народа получить государственную независимость при советской власти не оправдалась. Советская Казахская автономия, провозглашенная в 1920 г., была всего лишь названием, на самом же деле вопросы, связанные с внутренней жизнью Казахстана, решались в Центре, где определялись направления краткосрочного и долгосрочного развития с точки зрения интересов метрополии.
Нескончаемая война между колонизаторами и алашской интеллигенцией развивалась по поводу нормы земли, выдаваемой казахскому народу. В этой борьбе, проходившей со второй половины 20-х годов, участвовали руководители Земельного комиссариата М. Есболов, Т. Жаманмурынов, С. Каратлеуов. А. Букейханов был автором идеи организации экспедиции при АН СССР (председатель — профессор С. П. Шевцов) с целью определения объема земли, которую следует выдавать казахским крестьянам, сам был ее членом, участвовал в исследовательской работе. Шпионы ОГПУ арестовали в Актюбинске деятеля, которому был запрещен выезд из Москвы, и срочно отправили назад (1926). Несмотря на это, А. Букейханов одобрил мнение о предложенной экспедицией профессора С. П. Шевцова земельной норме, разоблачил земельную политику советской власти и выступил в качестве эксперта на коллегии Комитета государственного планирования РСФСР (1927). А на допросе следователям ОГПУ в мае 1929 г. показал: “Мои взгляды на земельную политику сводятся к следующему: нельзя уравнивать русских (переселенцев) и казахов в вопросе земельных участков, потому что русские культурнее, они всегда первее в земледелии, казахи станут зависимыми от них. Таков мой “национализм” в земельном вопросе”.
Вопросы, поставленные алашской интеллигенцией на повестку дня, в объективном виде находили отражение в службе советско-партийных работников (С. Садуакасов, С. Кожанов, Ж. Мынбаев и т.д.). Если алашордынцев, боровшихся сначала с царизмом, затем с советской властью, называли “сепаратистами”, “буржуазными националистами”, то новое поколение национальной интеллигенции, вышедшее против нового советского вида колонизации, называли “национальными уклонистами”. К сожалению, о причинах, породивших “буржуазный национализм” и “националистический уклонизм”, не говорили. Правящая партия не хотела обращать внимания на это.
В докладе пленума Краевого комитета партии в ноябре 1926 г. Голощекин определил “два поколения алашор-дынцев”, дав им характеристику. “Мы ошибаемся, говоря об алашордынцах. Есть два вида алашордынцев — старые руководители и новое поколение. Различие в них такое: алашордынцы старого режима в прошлом были буржуазными революционерами, а в молодежи этого нет, они росли в борьбе с советской властью”1.
Во взглядах главного врага алашордынцев Ф. Голоще-кина была толика исторической правды. Ответсекретарь различал два поколения интеллигенции гражданского движения и признавал историческую преемственность между ними. Пришло время исследовать объективные основы этой преемственности.
Итак, новый гражданский подъем, начавшийся в начале века, охватил конец 20— начало 30-х годов. Он завершился репрессией самой активной части старого поколения ала-шовцев, изгнания их с партийных должностей. 372 крестьянских восстания против коллективизации были последними проявлениями недовольства политической системой в Казахстане.
Эти действия просматриваются из отношений казахского и татарского гражданских движений до 1917 г. Это относится к борьбе посредством мусульманской фракции при Государственной Думе, татарскими и казахскими изданиями (“Фикер”, “Таржиман”, “Время”, “Айкап”, “Казах”).
В условиях империи это содружество всероссийских мусульман прозвали “панисламизмом”, “пантюркизмом”. Имперские силы превратили этот метод в средство государственной политики. На деле мусульмане, тюрки не предпринимали никаких действий против метрополии, кроме объединения естественных требований.
Здесь уместно вспомнить, в первую очередь, о работе Семи-реченского областного казахского комитета под руководством И. Жайнакова. Газета “Казах”, руководимая А. Бай-турсыновым и М. Дулатовым, обращала внимание всех мусульман на печальное положение киргизов. Член Туркестанского комитета Временного правительства М. Тыныш-паев в своих статьях не только сообщал о тяжелой ситуации, но и участвовал в выделении 5 млн. рублей временным правительством. А. Букейханов, А. Байтурсынов, М. Дулатов и десятки других казахских интеллигентов помогли киргизам деньгами. В состав правительства Алаш-Орды в 1917 г. был избран киргиз Ж. Салтонаев. А киргизская демократическая организация “Бухара” соединилась с созданным в феврале—марте следующего года советом “Алаш”.
Такая связь наблюдалась и с башкирским гражданским движением. А. Букейханов на допросе ОГПУ показал: “О своей связи с Валидовым. Последний раз встретились и говорили с ним на “государственном совете” в Уфе. В тот раз мы договорились вместе бороться с врагами, в том числе с советской властью”1.
Приведенные исторические факты говорят не о контрреволюционной связи тюркских народов, а о естественной связи, рожденной жизненной необходимостью. Казахское гражданское движение не ограничивалось этими союзами.
После Октябрьской революции большевики задавили гражданскую борьбу, окончательно основав тоталитарную систему. Борьба теперь велась в эмиграции, и возглавляли ее Мустафа Чокай (Париж), Раимжан Марсеков, Ибраим Жайнаков (Восточный Туркестан).
Алаш. Казахская интеллигенция запись закреплена
Кратко о движении Алаш
Правительство Алашской автономии осуществляло свою деятельность в очень сложном положении. Оно начало создавать в степных районах местные органы власти. Центральные районы страны контролировались из города Жана Семей, а западные — из аула Джамбейты, имелось также Тургайское отделение управления. Они создавали новые суды и органы милиции.
Главными программными задачами партии провозглашались: освобождение страны от колониального порабощения; выведение казахского общества из средневекового состояния и вхождение в сообщество цивилизованных стран; осуществление коренных изменений в социально-экономической и общественно-политической жизни казахского общества.
Несмотря на то, что все политические структуры были уничтожены большевиками, Алашское движение не сразу ушло с арены политической борьбы. Его принципы поддерживали Т.Рыскулов, С.Асфендияров, С.Кожанов, С.Садвакасов и Ж.Мынбаев.
дети среднего слоя С. Мендешев, А. Байтурсынов
потомки степной аристократии М. Шокай, Ш. Кудайбердиев.
Поэтами, журналистами, переводчиками были М.Сералин, С. Торайгыров, чья деятельность нашла признание среди широких слоев казахского общества. Особое место в культуре Казахстана начала ХХ века принадлежит выдающимся поэтам, писателям и общественно-политическим деятелям – Ахмету Байтурсынову, Мыржакыпу Дулатову, Шакариму Кудайбердиеву, Магжану Жумабаеву, Жусупбеку Аймаутову, открывшим новую страницу в истории национальной культуры. Идеи, активно распространяемые казахской интеллигенцией, способствовали пробуждениею казахского общества, оказывали влияние на правосознание, нравственность казахского народа.
6) Джадидизм как этап просветительской идеологии российских мусульман. Влияние просветительских идей джадидизма в Казахской степи
В XIX веке среди российских мусульман среди поволжских и крымских татар, башкир и других народов развернулось общественно-политическое и интеллектуальное движение, которое получило название джадидизм. Группа мусульман-реформистов считала своим призванием работу на благо прогресса. Джадиды действовали путём воспитания и просвещения, пытаясь показать муллам и всем верующим преимущества современной цивилизации. Они подчеркивали необходимость решения задач, которые ставила перед мусульманами европейская цивилизация.
В более широком смысле джадидизм был движением за распространение просвещения, развитие тюркских языков и литературы, изучение светских дисциплин, использование достижений науки, равноправие женщин.
В джадидистском движении Царское правительство видело опасный для себя источник роста этнического самосознания, поэтому стремилось ликвидировать мусульманское образование, ибо джадидисты стремились к созданию светской и национальной школы. Туркестанский генерал-губернатор С.Духовский в своём докладе императору от 26 октября 1899 г. сообщает, что ислам есть кодекс враждебный не только нашей религии, но и всей вообще нашей культуре. Ещё более показательно письмо епископа Томского генерал-губернатору, где он настоятельно просит его запретить пропаганду ислама в Казахстане и развернуть развитие православия. В этой связи он советует не допустить открытия новых мечетей и школ, а имеющиеся школы постепенно вытеснить русскими школами и церквями, иначе говоря, речь идёт о русификации и христианизации казахского населения.
В 1906 году I Государственную Думу от казахов представляли: от Тургайской области - Ахмет Беремжанов, Акмолинской области - Шаймерден Косшегулулы, Семипалатинской области - Алихан Бокейханов и другие. Все они были образованными людьми и пользовались уважением среди народа. Но депутаты I Государственной Думы России заседали всего лишь 73 дня. Недовольный их инициативами Николай II издал указ о роспуске Думы и назначении новых выборов.
В 1907 году в состав II Государственной Думы России вошли: от Акмолинской области Шаймерден Косшегулулы, Тургайской – Ахмет Беремжанов, Семипалатинской — Темиргали Нурекенов, Семиреченской — Мухамед-жан Тынышпаев, Уральской — Бахытжан Каратаев и др. Эта Дума заседала тоже недолго: всего лишь 104 дня.
1)Образовать территориально ~ национальную автономию областей Букеевской орды, Уральской, Тургайской, Акмолинской, Семипалатинской и др. представляющих сплошную территорию с господствующим казахским населением единого происхождения, единой культуры, истории и единого языка.
3. Территория автономных областей Алаш со всеми богатствами, находящимися на поверхности земли, водами, их богатствами, а также недрами земли составляют собственность Алаш.
11.
Читайте также: