Каковы перспективы дальнейшего развития русской идеи кратко

Обновлено: 05.07.2024

После революции 1917 г. пришедшими к власти большевиками были высланы из России виднейшие русские философы — Бердяев, Булгаков и другие (что не помешало им развивать философию в эмиграции). Некоторые, в том числе выдающийся философ и ученый П.А.Флоренский (1882—1937), были репрессированы.

Советская философия приобрела идеологический характер, что вернуло ее к понятию благодати, важному для русской философии, но к благодати не божественной, а атеистической. Это благодать объективных законов развития, которые помогают человеку в его деятельности, поскольку он познает их и следует им. Философия в ее марксистско-ленинском варианте и была ориентирована на познание объективных законов развития природы, общества и мышления, став, по сути своей, служанкой коммунистической идеологии.

Но помимо официального развивались на периферии советской философии и иные направления. Например, М.М.Бахтин (1895— 1975) развил концепцию диалогического познания как познания

131

субъекта, рассматривавшегося в качестве мыслящего и чувствующего, в форме диалога с ним. Живое и диалогическое знание можно сопоставить в западной гносеологии с концепцией личностного знания М.Полани (1891 —1976), под которым понимается учет индивидуальных переживаний ученого в процессе познания.

В конце XX в. усилилась критика того либерального направления, по которому пошло развитие России в постсоветское время. Здесь особенно следует отметить работы А. А.Панарина (1940—2003).

Значение русской философии

Русская философия стоит особняком по отношению к западной, и границей водораздела стала философия Канта. Русская философия не пошла по пути обоснования науки посредством противопоставления явления и вещи в себе. В ней сильнее оказалось религиозное начало и стремление к поиску абсолютной истины.

Русскую философию можно назвать преимущественно религиозно-социальной. Н. О. Лосский отмечает, что русской философии присуще острое чувство реальности и интуитивизм в гносеологии. Другая черта — это стремление к целостности познания и поведения человека, основанной на единстве рационального мыш-

132

ления, чувственного опыта, эстетического вкуса, религиозных и нравственных представлений и мистической интуиции. Все это указывает на синтетический характер русской философии, которая, помимо отмеченных, имеет еще один аспект, связанный с промежуточным положением России между европейскими и восточными цивилизациями, — синтез западных и восточных представлений.

Без русской философии невозможна философия как целостное постижение мира, поскольку ей присуща в качестве основной синтетическая функция. Этим следованием по оригинальному пути русской философии определяется ее настоящее и будущее.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Каковы особенности русской философии?

3. Какие этапы развития прошла русская идея?

4. Каковы перспективы дальнейшего развития русской идеи?

5. Каковы основные черты программы развития русской философии И.В.Киреевского?

6. Каковы главные особенности философии В.С.Соловьева?

7. Каковы главные особенности философии Н.А.Бердяева?

8. Каковы основные направления развития советской и постсоветской философии?

9. В чем значение русской философии?

10. Каких современных русских философов вы знаете?

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Бердяев H.A. Самопознание. Русская идея. — М., 2011. Зеньковский В. В. История русской философии. — М.₍ 2011. Киреевский И. В. Избранные статьи. — М., 1984. Лосский Н. О. История русской философии. — М., 2011. Русская идея / сост. М. А. Маслин. — М, 1992. Соловьев В. С. Сочинения: в 2 т. — М, 1988.

ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ ФИЛОСОФИИ

© 2014-2022 — Студопедия.Нет — Информационный студенческий ресурс. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав (0.003)

Русская идея как предмет философского анализа: к вопросу о необходимости философии идей

Кочеров Сергей Николаевич – доктор философских наук, профессор кафедры философии Нижегородского государственного педагогического университета.

Русская идея, как и американская мечта или китайский путь, выражает не что иное, как цель и идеал своего социокультурного мира в его историческом развитии. Все указанные идеальные феномены, в один ряд с которыми также можно поставить крепнущую европейскую идею, представляют проекты объединения людей и народов, содержание которых выходит далеко за пределы понятия государства или нации.

Представление русской идеи как мифологемы, конечно, имеет право на существование, но для начала сторонникам такого подхода к ней следовало бы определить содержание, которым они наделяют понятие мифа. Если, по утверждению самого Барабанова, ни одна философия не могла отлучить себя от мифа, необходимо более доказательно разъяснить, почему, например, учение Платона об идее блага является философским, а учение Бердяева о русской идее – нет. Позиции Волкогоновой также присуще противоречие, поскольку из ее слов равно следует и то, что русская идея может со временем явить свое позитивное содержание, и то, что ее назначение – напоминать о болезни российского общества вплоть до полного его исцеления.

Показав различие между понятием и идеей, нужно так же провести границу между идеей и ценностью. В самом общем смысле ценность представляет соответствие объекта потребностям и интересам субъекта. Содержанием ценности является значимость объекта, переживаемая и осознаваемая субъектом и, как правило, выражаемая им в оценке. Как и осознание идеи, освоение ценности начинается не с теоретического постижения объекта, но с практического отношения к нему. Общим в восприятии идеи и ценности является и то, что оно предполагает отношение к объекту, которое отличается более или менее сильно выраженным эмоциональным и волевым характером. Но в отличие от ценности, которая как значимость объекта может возрастать или падать в зависимости от человеческих интересов и потребностей, идея обладает определенным постоянством, так как она в большей степени выражает объективные тенденции в развитии объекта. Актуальная идея обычно реализуется в деятельности, тогда как актуальная ценность нередко удовлетворяется чистым созерцанием. Наконец, идея, в которой человек видит свою цель, всегда переживается им как ценность, но ценность, которой он дает свою оценку, не осознается им как идея.

В качестве примера того, как разделяются понятие, идея и ценность, обратимся к различным значениям феномена свободы. Свобода как понятие может определяться как бытие причиной самого себя, познание и реализация необходимости, возможность и способность делать выбор. Идея свободы, соответственно, выражается в независимости от мира, господстве над обстоятельствами или внутреннем самоопределении. Ценность же свободы проявляется в признании ее соответствия своим интересам (позитивная оценка), отрицании ее значимости (безразличное отношение) или восприятии как враждебной силы (негативная оценка). Таким образом, понятие свободы выявляет, что она есть, идея свободы указывает, какова ее цель, а ценность свободы определяет, как к ней следует относиться. Из приведенного разграничения видно, что идея характеризует способ бытия объекта, с точки зрения субъекта, совсем иначе, нежели понятие или ценность.

Из всемирной и отечественной истории известно, какую великую роль в ней сыграли некоторые идеи, которые в известном смысле изменили мир. Возможность оказывать сильное воздействие на общество и природу связана не только с наличием важной цели, что находит выражение в идее. Помимо указания данной цели, важна также форма, в которой она представлена. Любая идея устремлена в грядущее, но, чтобы овладеть людьми, она должна сделать будущее для них желанным. Это достигается тем, что идея передает цель объекта в виде парадигмы, образца, идеала, который можно перенести из мира духовного в реальный мир только в результате практических усилий. Как прообразы будущего, что рождается в настоящем, идеи побуждают людей к большей активности, чем характеризующие сущность вещей понятия, и объединяют их надежнее, чем индивидуально воспринимаемые ценности. Отражение объекта в развитии, выявление в нем некой цели, постановка ее как идеала и образца для человеческой деятельности, несомненно, представляют интерес для философии. С учетом значения идей для практики изучение их modusoperandi (способ действия) и modusprobandi (способ доказательства), по моему мнению, заслуживает не меньшего внимания, чем критический анализ их содержания, из которого чаще всего делают вывод, что любая идеология ведет либо к мифологии, либо к утопии.

Как я полагаю, русская идея, наряду с другими цивилизационными идеями, могла бы войти в предмет изучения данной науки. Ибо Русская идея, как и Американская мечта или Китайский путь, выражает не что иное, как цель и идеал своего социокультурного мира в его историческом развитии. Все указанные идеальные феномены, в один ряд с которыми также можно поставить крепнущую Европейскую идею, представляют идеи объединения людей и народов, содержание которых выходит далеко за пределы понятия государства или нации. Определяющим для данных объединений являются исторически сложившиеся общности людей, представители которых соединены между собой языком, традициями, образом жизни и судьбой. В совокупности своих связей и отношений они образуют особую реальность, которую, по аналогии с Римским миром (Pax Romana), можно назвать Русский мир (Pax Russiana), Американский мир (Pax Americana) и т.д. Исходя из понятия Русского мира, становится понятно, как русская идея относится к самой России. Если данная идея есть не пустое имя, но реальное понятие, то она непременно обладает внутренним содержанием. Таковым для русской идеи может быть совокупность признаков, свойств и качеств, общих для явлений и событий Русского мира. Но единая основа этих общих характеристик и представляет сущность данного мира.

[1] См.: Кочеров С.Н. Русская идея: сущность и смысл. – Н. Новгород, 2003. – 186 с.

[2] Янов А. Русская идея и 2000 год. – Нью-Йорк, 1988. – С. 321.

[5] Гиренок Ф.И. Патология русского ума: Картография дословности. - М., 1998. - С. 387.

[7] Волкогонова О.Д. Образ России в философии русского зарубежья. - М., 1998. – С. 306-307.

[10] Платон. Государство // Платон. Соч.: В 4 т. - Т. 3. - М., 1994. - С. 390.

Философия каждого народа определяется рядом обстоятельств, среди которых немаловажное значение имеет национальный характер. Мы это отмечали на примере Индии, Китая, Греции, Рима, европейских и мусульманских народов. Не составляет исключения и Россия. В России в отличие от Греции или Германии философия никогда не была главенствующей отраслью культуры, поэтому ее развитие шло в русле задач, поставленных другими отраслями. В Средние века в Европе философия была служанкой религии, и то же самое было в России в течение продолжительного времени с самого возникновения русской философии и до XIX в. Большая продолжительность этого периода связана с тем, что если в Европе после эпохи Возрождения главной отраслью культуры стала наука и философия обратилась к решению проблем познания, то в России этого не произошло — наука в России получила развитие только в послепетровское время, а точнее, во второй половине XVIII в. Соответственно философия познания возникла позднее, чем в Европе. Русская философия сохранила преимущественно религиозное направление до начала XX в., когда это направление было наряду с другими разгромлено пришедшими к власти большевиками, а виднейшие русские философы — Бердяев, Булгаков и другие — были высланы из России (что не помешало им развивать религиозную философию в эмиграции) или репрессированы, как Флоренский.

Далеко выходящее за рамки чисто церковной или исторической проблематики это, пожалуй, первое в русской литературе самобытное философское произведение ставит и решает фундаментальные жизненные проблемы, обосновывая их религиозными аргументами. Силу своего красноречия Иларион обращает против Закона и в защиту Благодати. Можно думать, что имеются в виду законы Моисея, как они сформулированы в Библии, но на самом деле мысли Илариона идут гораздо дальше. Иларион толкует понятие Закона расширительно, и оно предстает олицетворением всего, что заключают в себе внешние предписания.

Какой можно сделать вывод из сопоставления двух данных текстов, разделенных почти тысячью лет? Если существуют явно сходные по сути высказывания, сделанные совершенно разными по своему происхождению, образованию и убеждениям людьми, жившими в различных социально-экономических формациях, то, стало быть, есть в этих людях нечто общее. Чем оно определяется? Прежде всего национальными особенностями характера, тем общим в нем, что дает возможность нации сохраняться и воспроизводиться, несмотря на все неблагоприятные влияния внешней среды. Приходят и уходят завоеватели, меняются социальные и экономические условия жизни, а нация продолжает существовать в течение тысяч лет, пока воспроизводятся особенности национального характера.

Трудно предвидеть изменения, потому что для этого надо учитывать еще не проявившиеся факторы, но если видим постоянство в чем-либо на протяжении тысячи лет, то можем сделать вывод, что оно сохранится и в следующую тысячу лет.

Можно возразить, что всегда найдутся в культуре случайно выбранные два произведения, близкие по духу. Однако процитированные работы, определившие направления русского православия и русского коммунизма, оказали огромное влияние на всю нацию, чего не могло быть, если бы они не оказались созвучны русской душе.

Эволюция русской идеи.

Первую трещину в русское православие внес церковный раскол XVII в., а ощутимый удар ему нанес Петр I не столько ориентацией своей политики на Запад, сколько тем унижением, которому подверглось национальное в угоду западному. Церковный раскол, ослабивший духовную мощь церкви, очень помог Петру. Проникновение западного просвещения существенно ослабляло русское православие, и в начале XIX в. произошел светский раскол общества на западников и славянофилов.

Поляризация общественного сознания и общественных сил продолжалась до конца XIX в. Нарождавшийся капитализм создавал экономическую основу для крушения русской идеи. Она, однако, оказалась настолько живучей, что смогла победить, вопреки историческому материализму Маркса и Энгельса, экономический базис общества ценой модификации в мессианский большевизм.

В основе своей русская идея восходит к христианству, заимствованному из Византии. Вторая модификация русской идеи — русский коммунизм — результат переработки возникшего на Западе марксизма. В русской идее нет ничего имперского, как, скажем, в древнеримской, поскольку цель здесь — не завоевать мир материально, а осчастливить его духовно.

По пути, намеченному Киреевским, пошел самый крупный русский философ Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900), сын известного историка С.М. Соловьева. Он также считал, что истина достижима только посредством соединения всех способностей человека, всей полноты его разума и опыта, включая сюда и чувственный, и нравственный, и религиозный, и эстетический опыт. Соловьев полагал, что любая вещь познается в ее отношении к целому. Это целое не множественность вещей, а всеединство. Эмпирически человек способен познать лишь частную и множественную действительность.

Полное определение истины, по Соловьеву, содержится в трех словах: сущее, единое, все. Данные опыта и мышления соединяет, по Соловьеву, религиозный принцип. Внешнее (эмпирическое и рациональное) познание должно дополняться познанием внутренним, мистическим и абсолютным, в котором содержится объективная реальность. Этот третий вид познания Соловьев называл верой, понимая под ней не субъективное убеждение, а интуицию, т. е. непосредственное созерцание сущности. Это истинное знание как соединение эмпирического, рационального и мистического познания будет также соединением полноты содержания духовных созерцаний Востока с логическим совершенством западной формы. Таким образом, данный гносеологический синтез предстает как синтез достижений двух типов общества, осуществляемый русской философией как занимающей промежуточное положение между Западом и Востоком. Такой же синтез западной и восточной мысли на основе синтеза достижений мировых религий пытался осуществить Л.Н. Толстой.

Абсолютная истина мыслилась Соловьевым как синтез науки, философии и религии. Истиной как всеединством предстает Бог, воплощающий в себе и божественное, и человеческое начала. Бог соединяется с разумной душой человека и его материальным телом.

Здесь уже основы модной ныне концепции ноосферы. При этом каждая последующая эволюционная ступень своей материальной основой имеет предыдущую ступень, а содержание свое получает от Бога. Эволюция, по Соловьеву, не только эволюция материального, но и эволюция ценности и сущности. Можно сказать, что Соловьев создал сверхнатуралистическую теорию эволюции как практический синтез науки, философии и религии.

Соловьеву был присущ славянский мессионизм, основанный на признании им у русского народа прирожденной способности к самоотречению, свободе от ограниченности и односторонности.

Идеальное было для Соловьева конкретным бытием, к осуществлению которого человек должен стремиться, а не абстрактной идеей. В этом стремлении человек обретает дар бессмертной жизни, распространяющейся на всю природу, находящуюся ныне в состоянии смерти и разрушения. Природа, по Соловьеву, живое тело человека, и она покоряется совершенному человеку. Представлением о Боге как всеединстве Соловьев делал шаг от христианской философии к пантеизму.

Николай Александрович Бердяев (1874–1948) — еще один представитель русской религиозной философии, который жил, однако, уже в других исторических условиях. Поэтому религиозные мотивы в его творчестве тесно соприкасались с социальными, так что последние часто выходили на первый план. Этот социальный контекст состоял из трех русских революций (1905–1907 гг., февральской и октябрьской 1917 г.), Первой мировой войны, прихода к власти большевиков и вынужденной эмиграции.

Основная противоположность, с которой начинается разработка мировоззренческих проблем, по Бердяеву, — между духом и природой. К понятию духа Бердяев относил жизнь, свободу, творческую деятельность, Бога; к понятию природы — вещь, психику, необходимость. Свобода не создается Богом, а существует до него, поэтому Бог не ответствен за свободную волю человека.

Михаил Михайлович Бахтин (1895–1975) развил концепцию диалогического познания как познания субъекта, который рассматривается в качестве мыслящего и чувствующего, в форме диалога с ним. Живое и диалогическое знание можно сопоставить в западной гносеологии с концепцией личностного знания М. Полани (1891–1976), под которым понимается учет индивидуальных переживаний ученого в процессе познания.

Советская и постсоветская философия.

Идеологичность советской философии возвращает к понятию благодати, важному для русской философии, но к благодати не божественной, а атеистической. Это благодать объективных законов развития, которые помогают человеку в его деятельности, поскольку он познает их и следует им. Философия в ее марксистско-ленинском варианте была ориентирована на познание объективных законов развития природы, общества и мышления, став, по сути своей, служанкой коммунистической идеологии.

Значение русской философии.

Русская философия стоит особняком по отношению к западной, и границей водораздела стала философия Канта. Русская философия не пошла по пути обоснования науки посредством противопоставления явления и вещи в себе. В ней сильнее сказались религиозное начало и стремление к поиску абсолютной истины.

Русскую философию можно назвать преимущественно религиозно-социальной. Н.О. Лосский отмечал, что русской философии присуще острое чувство реальности и интуитивизм в гносеологии. Другая черта — это стремление к целостности познания и поведения человека, основанной на единстве рационального мышления, чувственного опыта, эстетического вкуса, религиозных и нравственных представлений и мистической интуиции. Все это указывает на синтетический характер русской философии, которая помимо отмеченных имеет еще один аспект, связанный с промежуточным положением России между европейскими и восточными цивилизациями, — синтез западных и восточных представлений.

1. Каковы особенности русской философии?

3. Какие этапы развития прошла русская идея?

4. Каковы перспективы дальнейшего развития русской идеи?

5. Каковы основные черты программы развития русской философии И.В. Киреевского?

Самобытность каждого отдельного этноса весьма уникальна. Не является исключением и российский народ, который может похвастаться не только самобытной культурой, но и потрясающе глубокой и богатой историей. В один прекрасный момент все наши богатства были объединены в так называемую русскую идею. Это термин, характеризующий нас как этнос, который имеет свои традиции и историю. Что же, давайте разберемся с данным понятием и всеми его нюансами подробнее.

Общее определение

Итак, в общепринятом смысле, русская идея - это совокупность определений, которые выражают особенности исторического образования и особенное призвание нашего народа. Этот термин имеет глубокий философский смысл, а если говорить более точно, является основой философии отечественной народности. Русская национальная идея также играет роль своеобразной призмы, через которую видят мир наши писатели, поэты, художники и мыслители.

Важно понимать, что этот термин появился в обиходе вовсе не в качестве строгого постулата или догмы. Русская идея - это, скорее, метафора или некий символ, который стал отображением всего, что связано с нашей народностью в мировом контексте на протяжении веков.

Истоки зарождения термина

Первые весьма завуалированные и размытые упоминания об идеях русского народа зародились в трудах монаха Фиолефея в 16-м столетии. Он стал автором знаменитейшей концепции "Москва - третий Рим", которая обсуждается в обществе до сих пор. Говоря кратко, Филофей присудил столь громкое звание княжеству Московскому в период его процветания, а именно с момента начала правления Иоанна III. Всех князей, которые занимали свою верховную должность, сторонники концепта считали наследниками византийских и римских императоров. Отметим также, что, согласно трудам монаха, все идеи русской культуры на тот момент возвышались над идеями остальных существующих народностей. Так из Московского княжества хотели сделать сверх-государство, популяризовав всю его атрибутику и наследие обычного, простого народа.

Нужно сказать, что такое радикальное развитие русской идеи стало хорошим оплотом для формирования дальнейшего народного самосознания. Период существования Московского княжества также называют "Золотым веком русской святости", так как именно тогда религия в нашей стране достигла своего пика, а с ней тесно была переплетена культурная жизнь. Все это сформировало так называемый русский каталог идей, в основе которых лежала религия.

Предпосылки Чаадаева

История русской идеи продолжилась только три века спустя. Народ стоял на пороге чего-то нового, каждый чувствовал, что былой, привычный ритм жизни нужно менять. После эпохального восстания декабристов в 1825 году ключевые вопросы русской национальной идеи снова поднял Петр Чаадаев в своих знаменитых "Философских записках". Он первый решил не просто описать, так сказать, в двух измерениях сущность и особенности нашего народа, а задумался о его предназначении и призвании. Важным моментом является то, что Чаадаев оценивал обособленность русского народа от всех остальных исключительно в негативном ключе. Однако со временем он понял, что истинная русская идея - это ни хорошо, ни плохо, это нужно принимать как данность и пытаться всячески понять свою самобытность. Для ясности можно процитировать его краткое высказывание, которое было опубликовано в журнале "Телескоп" в 1836 году: "Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку. Мы - народ исключительный".

Относительно самого Чаадаева можно сказать следующее. Он был под постоянным прицелом у царской полиции, так как своими антимонархичными трудами и весьма дерзкими рассуждениями изрядно злил на тот момент правящего Николая Первого. Несмотря на все это, его эссе публиковались в журналах и выпускались в качестве мемуаров; широкие массы людей имели возможность ознакомиться с суждениями столь свободно мыслящего автора. Именно благодаря Чаадаеву, можно сказать, появилась русская идея в России, так как люди начали один за другим задумываться о том, кто они в этом мире, что им предначертано и как им жить дальше.

Дальнейшее развитие

Вскорости появилась русская идея и в русской литературе. Впервые употребил этот термин "душа" всех отечественных писателей - Федор Достоевский, который уж точно знал, какова наша страна и ее народ на самом деле. Гениальному автору принадлежат следующие слова, написанные им в 1861 году: "Мы предугадываем, что характер нашей будущей деятельности должен быть в высшей степени общечеловеческий, что русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа в отдельных своих национальностях".

Конечно же, Достоевский не формирует четкого определения данному термину, а преподносит его в контексте, как бы ссылаясь на эти слова как на само собой разумеющееся. Но именно в творениях этого автора мы видим наше бытие, наших людей, их обычаи и нравы такими, какие они есть на самом деле. В романах Достоевского четко сформулирована русская идея 19 века, которая, как оказалось в дальнейшем, является не только символом того времени, а вечным знаменем России.

Наши за рубежом

В 1888 году Европа, а впоследствии и весь мир впервые узнали о том, что это такое и что вообще существует русская идея. Соловьев Владимир - отечественный публицист, философ, мыслитель и поэт опубликовал статью, которая так и называлась - "Русская идея". Свои соображения на этот счет он преподнес через призму религии, опять-таки подняв вопрос о предназначении наших людей. Вот одна из ключевых цитат этого автора: "Национальная идея - это не то, что нация думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности".

Именно "Русская идея" Соловьева стала причиной межнациональных дискуссий на данную тематику. На международном уровне, в сообществе мыслителей и философов, стали подниматься вопросы о том, насколько непосредственно российская культура и история повлияли на развитие Запада и Востока. А также в какой степени наша народность смогла впитать традиции иных этносов, которые стали оплотом для создания чего-то нового.

Сам Владимир Соловьев определяет развитие русской идеи по трем простым принципам:

Принцип первый - центростремительный, подавляющий всякое разнообразие. Эта черта заимствована у Востока.
Второй принцип - центробежный, который дает свободу индивидуализму, эгоизму и анархии. Черта заимствована у Запада.
Третий принцип - славянство как носитель двух предыдущих крайностей, как "губка", которая впитала от Запада и Востока только самое лучшее и синтезировала это в нечто новое.

По мнению мыслителя, именно Россия должна заложить основы всемирной теократии, основанной на принципах, описанных выше.

Последователи данной концепции

Наступление нового, ХХ столетия, для России стало фатальным периодом в истории. Революция, две войны, постоянный голод и дефицит не дали возможности мыслителям в полной мере раскрыть свой потенциал и донести до измученного народа те самые светлые мысли. Тем не менее в 1946 году в свет выходит книга Николая Бердяева "Русская идея". Его можно назвать единственным в своем роде последователем Соловьева, который мудро и с учетом нового времени представил миру консенсус бытия российского народа и его предназначение.

Книга предоставляет читателю возможность взглянуть на "русскую идею" через призму истории и религии. Исходя из своих исследований, автор делает следующие выводы, которые можно назвать краткой рецензией к его сочинению: "Природа русского народа очень поляризованная. Ей свойственно как смирение и отречение, так и бунт, который требует справедливости. Есть место состраданию и жалости, но наряду с ними идет жестокость. Русским людям свойственна любовь к свободе, но они склонны к рабству. Но самое главное - у русского человека есть особая любовь к земле, и сама земля у него иная, нежели на Западе. Ему чужда мистика крови или этноса, но присуща мистика земли".

Суть труда Бердяева

Русская идея для данного автора, как и для его предшественника Соловьева, является вопросом глобальным. Бердяев раскрывает его через Бога и религию, но при этом делает также огромную ставку на самосознание российских людей. Автор утверждает, что народ русский не любит того устройства, которое свойственно этому миру, и всячески его отвергает. А устремлен он к созданию некого Града Грядущего, Нового Иерусалима, который сплотит все расы, объединит людей всей планеты и станет воплощением Духа Святаго. Все это и есть тот самый замысел Божий, то самое предназначение и идея, которую несет в себе русский народ и земля, на которой он живет. Именно Россия, находясь одновременно и на Западе, и на Востоке, сможет стать вратами в новую эру и в новый мир.

Мнения других философов

Развернуто, в виде труда или книги, или же кратко о русской идее высказывались многие отечественные мыслители. Среди них особого внимания заслуживают слова Ивана Ильина, который был яростным противником Советской власти и полагал, что этот режим правления подавляет суть и предназначение русского народа. Стоит отметить, что, в отличие от Соловьева и Бердяева, Ильин не предлагает рассматривать все аспекты бытия и культуры, а формирует образ народного единства, выбирая лишь самое светлое и самое лучшее из того, что ему присуще. Высказывания этого философа можно процитировать: "Русская идея - это то, что уже нашему народу присуще, то, в чем он прав пред лицом Божьим и то, чем он самобытен и выделяется среди других народностей. Вместе с тем это указывает на нашу историческую задачу и предначертанный путь. Это все то, что нам нужно перенимать у предков и передавать своим детям, то, что нужно растить и развивать во всех сферах бытия - в культуре, повседневной жизни, религии, искусстве и законах. Русская идея - это нечто живое, простое и творческое. Она воплотила в себе самые знаменательные времена для нашей страны, нашла свое отображение в самых знатных людях и их не менее весомых поступках".

Выводим общую философскую формулу термина

На фоне всего вышесказанного можно сформулировать так называемый каталог идей на русском языке, о русском народе и о русской земле, который берет свое начало у истоков формирования государства и заканчивается новейшим временем. Какие же именно аспекты включила в себя русская идея?

Любовь к Родине, которая идет рука об руку с патриотизмом.
Историческая миссия государства Российского и его предназначение. Возрождение понятия "Москва - Третий Рим", а также утверждение о том, что русский народ - это мессия.
Особенности исторического пути России, пересечение с другими культурами и народностями и синтез традиций.
Специфика бытия российского народа или, как говорится, "русская душа".
Ценности, которые присущи этой "душе", национальные и общечеловеческие.
Роль государства и интеллигенции в формировании основ бытия.

Получается, что русская идея - это неразрывный круг, который включает в себя все аспекты из жизни нашей страны. Начинается он у подножия, то есть в быту и повседневной жизни любого простого человека. А заканчивается в правящей верхушке и приближенным к ней. Именно взаимоотношения этих двух, так сказать, прослоек, а также нить религии, которой пронизана вся история народа, формируют то самое самосознание и место, которое Россия занимает в мире.

Русское самосознание и его особенности

Очень важную роль в становлении идеи какого-либо этноса и его культуры играет самосознание каждого отдельно взятого человека. Как ни крути, каким бы особым и уникальным ни был человек как личность, он обитает в социуме, следовательно, в большей степени следует стереотипам и суждениям, присущим этому обществу. Именно по этим критериям иные, отличные от нашего, этносы и общины (или же нации) идентифицируют нас и определяют среди многих других. Каковы же особенности самосознания русского? Что для нас характерно?

Мистицизм. Им буквально пропитана вся наша история и быт. Основой для зарождения мистицизма стали учения святого Григория Паламы (исихазм), которые появились в поздневизантийский период. Основными идеями труда стали: познание внечувственного мира, умная молитва, возможность восприятия энергии Бога, молчальничество и т. д. Все это еще в те далекие времена тесно переплелось с так называемыми "русскими исканиями" и нашло отражение в религии и в быту. Нужно сказать, что позднее все эти азы религии синтезировались с такими понятиями, как "рацио" и "чувства". Скорее всего, именно поэтому духовная жизнь русского народа более едина и целостна, нежели на Западе.
Историзм. Самым главным козырем русского народа, скорее всего, является его история. Причем такая черта была ему присуща не только в недавние годы, но и в весьма далекие времена. История, в свою очередь, тесно переплетается опять-таки с религией, и эти два понятия формируют уже новую философию, которая становится зеркалом народа. Самым ярким примером историко-сакральной мысли является идея соборности.
Эстетизм. Проявляется он уже в более светских сферах бытия, таких как искусство, философия, мораль. Самые яркие примеры проявления русской идеи в искусстве мы уже кратко затронули. Это труды Федора Михайловича Достоевского, поэмы и рассказы других авторов, а также статьи и труды мыслителей.

Глобальный смысл понятия

Нынешнее время характеризуется как эпоха глобализма. По этой причине русская идея именно сейчас может стать смыслоообразующим компонентом. Иными словами, за счет становления уникальной, самобытной и очень многогранной концепции российского народа духовно может обогатиться вся планета, что приведет к единству народа во всем мире. Почему именно за счет одного-единственного государства - России? Следует воззреть в корень идеи этой страны:

В первую очередь просматривается приоритет единства всего мира.
Ценности, которыми превалирует русская идея, общепринятые. Это свобода, справедливость, братство, терпимость, солидарность, отсутствие насилия и т. д.

Дело в том, что духовные приоритеты любого другого государства или этноса на данный момент сильно расчленены. Люди сосредоточены на своих, автономных, можно так сказать, догмах, убеждениях и истинах, которые чаще всего идут вразрез со многими другими доводами. Российская же культура, которая на протяжении веков тесно переплеталась с религией и духовностью, стала единой субстанцией. Более того, она впитала в себя истоки различных других культур, что в большей степени обогатило ее и сделало многогранной. Именно поэтому как ранее, так и сейчас считается, что именно русская идея - это тот самый постулат единства, который откроет дверь в нечто новое для всего мира, а не только для своей страны.

Как с этим связана геополитика?

Некоторыми философами, в частности А. Л. Яновым, была выдвинута следующая мысль. Если русский народ рассматривается как некая мессия для всего мира, и рассматривается он в таком контексте относительно политических границ государства, то это чистой воды шовинизм. Однако данное суждение не стало переломным в истории русской идеи. Многие другие мыслители, опираясь не только на свои труды, но и на наработки своих предшественников, указали на тот факт, что данным термином определяются отнюдь не отношения народа с государством. Это понятие более глубокое, которое охватывает целый спектр жизнедеятельности, становления народности, его обычаев и традиций, а также формирование народных прослоек.

Русская идея в современном контексте

Если рассматривать все через призму культуры, философии и нравственности, то не только современная Россия, но и весь мир, который мы можем увидеть сегодня, стоит на краю пропасти. Утеряны важнейшие духовные ценности, нет единства веры, приверженности чему-либо, рассыпаются на глазах традиции и культурное наследие. В таких условиях именно русская идея обретает особый смысл и становится крайне важной для понимания. Если люди вовремя "очнутся" и обратят свои взоры на ту самую идею единства, гармонии и процветания, то человечество сможет открыть новые двери, перейти в новую эру, стать на порядок выше, умнее, духовнее и богаче. Как мы видим сами, пока что эти глубокие и крайне мудрые мысли если и прорываются в "грешный" мир, то конкурируют там с сотнями сопротивлений. Возможно, в ближайшем будущем люди смогут найти в себе силы возродить народное единство и вспомнить, каковой была история их народа и чему может научить культура.

Специфика русской философии

Ну а теперь пришло время изложить основные идеи русской философии, по которым живет народ и, опираясь на которые, создавали свои знаменитые труды мыслители и философы.

Недостатки русской философии

Идея, призывающая объединить людей всего мира под одним знаменем, которой чужды насилие, страх и ненависть, конечно же, звучит очень привлекательно и многообещающе. Однако у нее, увы, нашлись недостатки, из-за которых она до сих пор не может в полной мере раскрыться. Как же можно охарактеризовать минусы русской идеи или философии?

Отсутствие систематики. Все понятия весьма размыты, в них нет точности. Они имеют колоссальную философскую нагрузку, но далеко не всегда применимы на практике.
Недоработанность. Философы, о которых мы говорили выше, смели лишь изложить свои мысли на бумаге, предоставить людям духовную пищу для рассуждений. Но они не сформировали все это в единый постулат, коим можно было бы руководствоваться.
Недооценка рационалистичных конструкций. Вся суть русской идеи сводится к духовности и религии. Но в ходе этих размышлений мы забываем, что реальный мир совсем иной и живет, скорее, по "западным" правилам, нежели по законам единства и дружбы.

Русская идея, несомненно, нуждается в доработках, но ее суть - это тот самый стержень, за который необходимо держаться каждому, кто заинтересован в том, чтобы наш мир стал лучше, светлее и добрее.

Подведение итогов

Все сказанное выше можно считать своего рода каталогом всемирных идей на русском языке. А можно охарактеризовать как размышления группы единомышленников, которые далеки от реальности. Но в любом случае стоит признать, что русская идея - это нечто гениальное, что имеет отголоски не только в народе, его религии и истории, а в самом бытии, природе и людях, которые живут с ней рука об руку, в творениях этих людей и их поступках, в истории, которую они создают прямо сейчас. Для русского человека, как утверждают философы, единственный путь к свету - это Бог, но, для того чтобы достичь просветления, нужно искренне хотеть стать частичкой Бога, а не просто слепо следовать инструкциям.

Читайте также: