История социальной работы учебное пособие для высшей школы
Обновлено: 02.07.2024
Фирсов, Михаил Васильевич.
История социальной работы : учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности "Соц. работа" / М.В. Фирсов. - М. : Академ. Проект : Трикста, 2004 (Киров : ОАО Дом печати - Вятка). - 606, [1] с. : ил., портр.; 21 см. - (Учебное пособие для высшей школы) (Gaudeamus).; ISBN 5-8291-0427-X
(Учебное пособие для высшей школы) (Gaudeamus)
В учебнике рассмотрены важнейшие этапы становления социальной работы в России и за рубежом с древнейших времен до наших дней, обобщен опыт развития социальной работы как практической деятельности.
Социология – Общественная инженерия. Прикладная социология -- Учебник для высшей школы
социальная работа
Шифр хранения:
FB 2 04-28/189
FB 2 04-28/188
AB 36
Электронный заказ
Книга распространяется на условиях партнёрской программы.
Все авторские права соблюдены. Напишите нам, если Вы не согласны.
Описание книги "История социальной работы. Учебник"
Описание и краткое содержание "История социальной работы. Учебник" читать бесплатно онлайн.
В учебнике излагается история становления, развития и модернизации различных видов помощи населению. Формируется системное представление об особенностях социальной работы в России и в мире. Исследован генезис государственных и негосударственных форм защиты различных категорий нуждающихся, выявлены и обоснованы исторические тенденции и формационные особенности развития социальной работы
Предназначен для студентов, аспирантов и преподавателей.
Первые правовые документы Древней Руси, касающиеся социальной защиты, были внешнеполитического характера – в договорах русских князей Олега (911) и Игоря (944). Речь шла о защите пленных (воинов и гражданских лиц), предусматривались среди прочих мер взаимные обязательства о выкупе пленных друг у друга и у третьих лиц. В числе торговцев-собственников упоминаются женщины, что говорит об их большой относительной самостоятельности.
Темы для обсуждения на семинарских занятиях
1. Архаическая парадигма помощи.
2. Культовые формы помощи с различными сакральными атрибутами. Языческие традиции в восприятии современной молодежи.
3. Общинно-родовые формы помощи и поддержки: традиции и современные реновации.
4. Хозяйственные формы помощи у древних славян: исторические особенности и современные традиции у народов РФ.
Темы для докладов и рефератов
1. Верьвь как нравственная норма взаимоотношений в славянской общине.
2. Мифы древних славян как способ ненаучной рефлексии на окружающий мир.
3. Проблемы периодизации развития мифологических представлений славян (на примере работ Б. Рыбакова, Д. Шеппинга, Я. Боровского и др.).
1. Боровский Я. Е. Мифологический мир древних славян. Киев, 1982.
2. Кайсаров А. С., Глинка Г. А., Рыбаков Б. А. Мифы древних славян. Велесова книга. Саратов, 1993.
3. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.
4. Фирсов М. В. История социальной работы: уч. пос. для высшей школы. М.: Академический проект, Трикста, 2008.
5. Шеппинг Д. Мифы славянского язычества. М., 1849.
Тема 1.3. Особенности конфессиональной системы помощи в России
Аннотация. Третья тема первого модуля посвящена особенностям конфессиональной парадигмы в России, которая включает в себя два исторических периода развития социальной работы в нашем Отечестве: период княжеской и церковно-монастырской поддержки с X по XIII в. и период церковно-государственной помощи с XIII до конца XVII в.
Цель. Дать представление о политических и экономических предпосылках, обеспечивших смену парадигмы, познакомить со спецификой деятельности ктиторских и вотчинных монастырей, а также приходов в организации помощи нуждающимся.
Крещение Руси и его последствия
С древнейших времен на Руси благотворительностью занимались русские князья. Разрозненные факты, свидетельствующие об этом, зафиксированы задолго до принятия русичами христианства. Самые древние акты благотворения встречаются в договорах с греками о выкупе русичей из плена за счет казны еще при князьях Олеге (911) и Игоре (944). С принятием христианства эта деятельность усилилась.
Христианство на Руси уложилось в уже готовые формы дружинного быта, приспособилось к нему, влило в него новый смысл.
Развитие феодальных отношений, интересы единства страны потребовали реформирования язычества, принятия общей религии. В 988 г. князем Владимиром была крещена Древняя Русь, и христианство в православном варианте стало официальной религией. С принятием христианства появилась и особая организация – Церковь как главный (после князя) помогающий субъект.
Церковь находится под физическим и юридическим патронатом князя. В Уставе была определена финансовая составляющая Церкви – десятина.
На первом этапе, в первый исторический период становления христианской или конфессиональной парадигмы помощи, то есть в период с X по XIII в., формируются новые формы помощи – прокормление, лечение, научение. Все они проходят апробацию в церквах и монастырях, созданных на княжеские средства. При монастырях возникают первые странноприимницы и больничные кельи, в том числе для неизлечимо больных.
Первые типы социальных учреждений строила Церковь, вторые создавались на средства князей или церковных деятелей. Первая такая больница была построена Ефремом Сирином Переяславским в 1091 г. Известен своими подвигами на поприще лечения нуждающихся П. Сиротин (Сирянин), служивший в Киевском больничном монастыре при князе Николае Давыдовиче в XIII в. Лечебные кельи, прообразы современных хосписов, имелись в Москве в старинных монастырях – Новодевичьем, Донском, Ново-Спасском. Монахи – служители больничных келий – снискали всеобщее уважение своим бескорыстным служением страждущим, благодаря им сформировались высокие альтруистские принципы в зарождающихся социально-медицинских технологиях помощи нуждающимся.
Происходят изменения в обрядах погребения: теперь приветствуется захоронение умерших и соблюдение поминального обряда в виде трапезы – то есть скорби, плача, поминок в современном их варианте. Радостные тризны подлежат обструкции.
Прежние жертвоприношения трансформируются в конкретные благотворительные акции князя. Теперь новообращенные славяне идут за помощью в Церковь, а князья им дают обеты за исполнение новых религиозных обрядов. Например, если князь просит помолиться за наследника, то он обещает в случае успеха три дня кормить люд на княжьем дворе и раздать определенное количество серебра. Это были своего рода и помощь, и справедливое распределение богатства. Таким образом, князь персонифицировался в качестве справедливого наместника Бога на земле. Среди форм помощи начинает преобладать милостыня как способ спасения новоиспеченного христианина от ада за его земные грехи.
Практикуется посыл в учение за границу, главным образом для того, чтобы ближе ознакомиться с правилами православия и изучить язык, на котором написаны священные книги, с целью их перевода на русский. Эти акции осуществлялись также за счет князя.
Становление конфессиональных институтов помощи
Во второй период конфессиональной помощи (XIII–XVII вв.) происходит дальнейшее изменение идеологемы помощи, что было вызвано татаро-монгольским нашествием.
Князь уже не может выступать в качестве главного защитника, учителя и судьи. Все эти функции постепенно переходят к Церкви. Именно она помогает облегчить душевные муки претерпевшим насилие от татаро-монгольских набегов, формирует национальное самосознание и гордость, оказывает первую помощь. Князь постепенно отходит на второй план, становится частным милостедавцем.
В связи с татаро-монгольским нашествием функции князя трансформируются, у него появляются новые функции: санитарно-эпидемиологические и дипломатические. В первом случае князь был обязан восстановить разоренный город, главным образом за свой счет. В его задачи входит также сбор разбежавшихся по лесам горожан, очистка города от последствий нашествия, то есть похороны, организация скотомогильников, приведение в порядок разоренных храмов, очистка отравленных колодцев, забитых трупами младенцев и собак, и т. д. Во втором – он должен был суметь договориться с врагом о выдаче охранного ярлыка – грамоты татаро-монгольского хана, спасающей город от разорения и подтверждающей своевременную уплату дани орде.
Церкви между тем набирают силу и влияние. Вокруг них формируются монастыри как главные помогающие субъекты. Сначала это монастыри ктиторские.
Ктиторские монастыри развивались в древних русских городах, а их насчитывалось всего от 25 (X в.) до 150 (XIII в.) по стране. Они были малочисленны – по 12–15 человек. Жизнь в них строилась по келейному принципу. Не возбранялось выходить за пределы с целью сбора для себя милостыни, не обязательны были соблюдение устава и даже обряд пострига. То есть жизнь была достаточно свободной. Нередко в келье жили целые семьи ктитора или его вдова с детьми за тот денежный, земельный или иной пансион (финансирование), который он вложил для обеспечения жизнедеятельности монастыря. Так постепенно формируется прообраз современных интернатных учреждений для содержания за плату определенной категории нуждающихся людей.
Ознакомиться Назначить курс группе
В учебном пособии изложены основные вопросы и проблемы по истории социальной работы в России, начиная с X в. по настоящее время. Анализируются различные формы благотворительности, рассматривается становление государственных форм социальной помощи, раскрывается роль земств и крестьянских общин по социальной поддержке населения. Особое место отводится развитию социального обеспечения в годы советской власти. Для закрепления материала каждая глава сопровождается контрольными вопросами, а также списком литературы, работа с которым позволит расширить знание по теме.
Содержание учебного пособия:
Содержание учебного пособия: 2
Программа курса 4
Аннотация 5
Введение 6
Родоплеменные и общинные формы помощи и взаимопомощи. (2 часа) 14
2.1. Предпосылки развития благотворительной деятельности. 14
2.2. Культовые формы помощи 15
2.3. Общинно-родовые формы помощи 15
2.4. Хозяйственные формы помощи и взаимопомощи 17
Зарождение теории и практики общественной помощи в истории России. (3 часа) 19
3.1. Влияние крещения Руси на милосердную практику 19
3.2. Особенности княжеского нищелюбия 21
3.3. Монастырско-церковные формы призрения 24
3.4. Мыслители о благотворительности того времени 25
Роль церкви в развитии социального призрения. (4 часа) 29
4.1. Зарождение идей благотворительности в первых цивилизациях (Месопотамия, Индия, Китай, Греция, Рим) 29
4.2. Общественная благотворительность в эпоху средневековья 31
4.3. Благотворительность и религиозные верования 33
4.3.1. Каритативная деятельность католической церкви 33
4.3.2. Протестантизм и благотворительная деятельность 34
4.3.3. Милосердные заповеди в исламе 35
4.5.4. Православное христианство и его роль в развитии милосердия 36
4.5.5. Иудаизм и благотворительность 37
Формирование системы государственной помощи в России. (4 часов) 39
5.1. Становление системы государственного призрения во время царствования Петра I 39
5.2. Состояние благотворительности в России с 1725 – 1762 гг. 40
5.3. Социальные реформы Екатерины II 41
5.4. Деятельность Ведомства учреждений императрицы Марии Федоровны 43
5.5. Императорское человеколюбивое общество 44
Развитие общественного и частного призрения в истории России. (4 часа/TT6) 46
6.1. Социальная деятельность земских органов 46
6.2. Особенности городского самоуправления 46
6.3. Частная филантропическая деятельность в России 49
6.4. Ведомственная и общественная благотворительность в России 54
6.4.1. Общины сестер милосердия 54
6.4.2. Российской общество Красного Креста 57
Особенности развития системы общественного призрения в Приморском крае (4 часа) 86
8.1. Владивостокское благотворительное общество 86
8.2. Деятельность комиссии по призрению бедных 87
8.3. Социальная помощь детям в Приморье 88
8.4. Развитие медицинской помощи в Приморье 91
8.5. Работный и ночлежные дома 93
8.6. Социальная помощь беженцам 95
8.7. Социальная защита раненных в Приморской области 96
Формирование системы государственного обеспечения в России.(3 часа) 99
9.1. Первые социальные мероприятия советского правительства 99
9.2.Особенности социальной поддержки в условиях НЭПа 100
9.3. Развитие государственного обеспечения после второй мировой войны 102
Глоссарий 105
Список рекомендуемой литературы 106
Основная литература 106
Дополнительная литература 106
Методические указания для самостоятельной работы студентов 109
Читайте также: