История россии в контексте развития мировой цивилизации кратко

Обновлено: 02.07.2024

В допетровскую эпоху, несмотря на социально-сословные различия, культура (система верований, ценностей, обрядов и обычаев) была единой в цивилизационном смысле. Это придавало духовную энергию народу, делало его способным на солидарный порыв. За тридцать лет реформ Петра I российское общество оказалось расколотым на европеизированный образованный слой и сохранившую традиционный жизненный уклад народную массу. При этом дворянство, ставшее социальной опорой государства, составляло меньше одного процента населения. Около двух процентов ― государственный аппарат и армия, да еще столько же ― священники. Остальные слои населения эти преобразования не затронули. Для них все изменения были только к худшему: введение рекрутских наборов в армию
на 25 лет, закрепощение большинства крестьян, принудительные работы на строительстве новой столицы, все новые и новые сборы и налоги. Уничтожением патриаршества были подорваны духовные основания традиционной народной культуры. Церковь лишилась самостоятельности, ― создание Священного Синода уподобило ее государственному ведомству. Гонения на старообрядцев вызвали самосожжения, однажды ― сразу трех тысяч человек.

В результате всех этих нововведений города были запружены нищими и ворами, на дорогах властвовал бандитизм, население империи за годы правления Петра сократилось почти на треть. Но государство богатело, росла его военная мощь, открывались новые учебные заведения, строились заводы и дворцы, устраивались праздники, ― вино лилось рекой. Дворянство набиралось европейской спеси и возносило Петра до небес, народ
же раздражал новоявленную элиту непониманием происходящего. Елизавета, Петр III и Екатерина II продолжали и углубляли эти процессы. Петербург стал поистине западным городом, изменилась и Москва: сносились древние здания на территории Кремля, планировалось возвести здесь гигантский дворец и все перестроить в классическом стиле, да что-то
помешало. Театр, балет, опера, ― все западное, говорить стали по-иностранному, воспитывать детей ― по-иностранному, даже слуг учили говорить по-французски.

Так в России возникли два мира: мир дворянский, живший чужой жизнью, по-европейски, и мир народный, продолжавший жить по-своему. Раскол произошел и в среде интеллигенции. Выразители традиций национальной культуры отстаивали самобытность России в противовес тенденциям западничества, внедряемым в общественную жизнь усилиями реформаторов. Каждая попытка реформирования общества неизбежно обостряла конфронтацию сторонников и противников реформ. Половина населения всегда была не согласна с вестернизацией страны. Временами западничество становилось едва ли не основной жизненной парадигмой, но глубинные корни русской жизни прорастали сквозь него и в конце концов одерживали победу.

Не случайно в связи с этим принципиально иное отношение деятелей современной российской оппозиции как вообще к историческому опыту развития страны, так и к советскому опыту жизнеустройства ― в частности: советский образ жизни, советский человек ― эти социальные феномены выросли на древе, уходящем своими корнями в структуру исторически выработанного национально-культурного генотипа. Следовательно, такой образ жизни и такой тип человека достойны сохранения и дальнейшего культивирования, а суть реформ должна сводиться к созданию наиболее благоприятных общественных условий, обеспечивающих жизнеспособность этих традиционных феноменов социальной жизни.

Территориально Россия огромная часть Евразийского материка. В ее истории сплелись европейские и азиатские тенденции развития всемирной истории. Россия вбирала исторический опыт Востока и Запада, переплавляя его в собственные формы исторического бытия, вливавшиеся в динамику всемирно-исторического процесса, а на определенных этапах даже определявшие его направляющие векторы.

В 843 г., собравшись в Вердене, внуки Карла Великого разделили империю между собой. На ее обломках образовались Западно-Франкское королевство и Восточно-Франкское королевство. Протяженная полоса земель вдоль Рейна и Италии достались старшему — Лотарю, сохранившему императорский титул. Таким образом было положено начало трем будущим государствам — Франции, Германии и Италии и соответствующим народностям — французской, немецкой и итальянской.

В первой трети IX в. под властью короля Уэссекса объединились англосаксонские королевства. В 843 г. появилось королевство скотов и пиктов — Шотландия. В 842 г. образовались Польское королевство, а в 894 г. — Чешское королевство. На севере Пиренейского полуострова в IX веке в ходе Реконкисты укрепилось Астурийское королевство, возникшее еще в VIII веке.

Начало российской государственности было положено в IX веке. Точнее, в IX веке произошло оформление тех государственно образующих процессов, которые в течение нескольких предшествующих столетий развивались у восточных славян. Образование Древнерусского государства являлось органической частью европейского политогенеза раннего средневековья, осуществлявшегося синхронно на Западе и Востоке Европы.

Не вдаваясь в дискуссии о роли норманнов в российской истории, обратим внимание на то, что и в Западной Европе норманны представляли собой один из факторов, повлиявших на процесс политогенеза. Можно вспомнить, что мощное герцогство Нормандия, соперник французской короны, возникло в результате норманнского завоевания, а выходцы из него, захватив Англию, положили основу средневековому английскому государству и в перспективе — современной Великобритании. Другие выходцы из Нормандии создали сильное Нормано-Сицилийское королевство. Очевидно, что взаимодействие восточнославянских племен с норманнами при возникновении государства, кстати протекавшее гораздо более мирно, чем в Западной Европе, не являлось чем-то необычным для процессов политогенеза в Европе того времени.

В ХIII в. геополитическая ситуация в мире резко преобразилась. Завоевания Чингисхана, создателя Монгольской империи, и его преемников положили конец существованию многих государств на Востоке от Китая до Ирана. В 1237 г. монгольское нашествие коренным образом изменило судьбу раздробленной Руси.

В русских землях видел заслон от монголов папский престол. Обещая русским князьям поддержку в борьбе с монголами, римские папы однако требовали за это непомерную цену — перехода в католицизм. При этом обещание поддержки со стороны папского престола шло параллельно с тем, что папы благословили натиск немецких рыцарей на Восток. Северо-Восточная Русь оказалась распятой между Западом и Востоком. Александр Невский решительно отверг саму возможность отхода от православия. В вере он видел средство сплочения и стойкости народа. С Александра Невского берет начало новый путь единения русских земель в тяжелейших условиях угрозы с Запада и невозможности в тот исторический момент освобождения от власти монголо-татар.

В Северо-Восточной Руси, когда она находилась под властью Орды, началось формирование новых центров государственности: Москва, Тверь, Новгород. Соперничество между ними выиграла Москва, носительница принципа единовластия.

При Иване III Россия сделала свой очередной исторический выбор — то, по существу, был путь строительства империи.

Пережив период территориального расширения и жестокой государственной консолидации в XVI в., а затем государственный распад во время Смуты, угрожавший полным уничтожением ее суверенитета, Россия при первых Романовых возродила государственную модель, созданную Иваном III. Если в Европе то было время укрепления национальных государств, то Россия продолжила развитие как империя. Этому способствовали территориальный размах, геополитическое положение, человеческие ресурсы, авторитарность власти, определявшей государственный механизм и взаимодействие государственных и общественных структур. Наконец, имперская форма государства в то время позволяла поддерживать объединение многих народов, входивших в состав российского государства. Заметим, что многонациональный характер зарождавшейся империи был органическим продолжением полиэтничности Древнерусского и Московского государств, но также и следствием присущего империи экспансионизма.

В XVIII в. происходило активное формирование национальных интересов России, понимаемых как приоритеты государственной стратегии в европейской политике и международных отношениях. Их осознание связано со становлением новой российской идентичности и изменениями в системе базовых ценностей общества. Не случайно в XVIII в. в России проявился особый интерес к истории, вышли в свет первые научные труды. Все это составляющие единого процесса, в котором соединялись новое позиционирование России в мире и становление нового российского самосознания, современного той стремительно менявшейся эпохе, когда Европа утвердилась в роли лидера мирового развития.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Тойнби А.Дж. Византийское наследие России. // Тойнби А.Дж. Цивилизации перед судом истории. — М.: Айрис Пресс. 2003. С. 372.

[2] Подробнее см. Уколова В.И. Мир в зените Средневековья. // Александр Невский: государь, дипломат, воин. — М.: Р. Валент. 2010. С. 26—39.

Целостное историческое мировоззрение сформировалось в России в 30-е годы 19-го века , но само мировоззрение как нестранно развилось не по научной, а на метафизической основе. В первой половине 19-го века русскому образующему обществу возможный интерес к истории проявили события заграничные походы русской армии в 1615 г. давшие возможность познакомится с философией западной Европы и с политической жизни западной Европы.

Германцы в то время господствовали система Шеллона и Гегеля. Гегель разделил народ на исторические и неисторические и поместил их на историческую лестницу и на верху этой лестницы он поставил Германский народ. И именно Германия по ему мнению могла претендовать на мировое господство. Славян на этой лестнице не было так как по мнению Гегеля это был неисторический народ. Славянский народ был осажден на духовное рабство и Германцев. Постепенное увеличение немецкой философии привело к тому, что представители русского общества стали интересоваться русской историей. Они пытались определить место и назначение русского народа в мировой истории. На этой основе и появились западники и славяне.

Западники считали: Что германская цивилизация является вершиной мирового прогресса и для них древняя Русь была страной неисторической лишенной прогресса осужденный на вечный застой.

Россия считалась азиатской страной. Из вековой азиатской косности Россию вывел именно Петр Первый. Он приобщил Россию к Германской цивилизации и создал возможность для прогрессивного развития страны и поэтому только эпоха Петра имеет историческое значение, она имеет важнейшее значение в Русской истории так как именно эпоха Петра отделяет Россию Европейскую от России Азиатской. Западники утверждали , что Россия неотьемленная часть западной цивилизации которая развивалась с опозданием. Большинство населения страны крестьяне воздвинули те же ценности, что и страны западной цивилизации.

Россия — это неотьемленная часть Восточной цивилизации. Все реформы которые проводились в России небыли приведены до конца и не оставили глубокого следа в сознании народа. Россия это разновидность восточной деспотии.

В течение большей части ХХ столетия в отечественной исторической науке господствовал так называемый формационный подход. Соответственно и место России во всемирной истории определялось с точки зрения принадлежности ее к одной из общественно-экономических формаций. В последнее время активно стал применяться иной подход – цивилизационный.

При всех достоинствах евразийской концепции следует отметить, что вызывает большие сомнения само определение России как Евразии. Европейское и азиатское внутри России далеко не то же самое, что вне ее. Образ жизни и мыслей в России никогда не был и не будет ни чисто европейским, ни чисто азиатским, ни простой суммой двух начал. Психологическая структура россиянина, независимо от его принадлежности, никогда полностью не совпадет с психологической структурой европейца или представителя какого-либо из азиатских регионов, например, Ближнего Востока, Китая, Индии или Японии. Политическая и экономическая система России никогда не была и не будет целиком идентична ни одной из политических и экономических систем Европы или Азии.

В 980 г. великим киевским князем стал Владимир Святославич. Владимиру удалось прекратить кровавую княжескую междоусобицу, которая разгорелась после смерти Святослава. Киев и Новгород были вновь объединены, князь контролировал весь Днепровский путь. Своих сыновей он посадил наместниками в главные города Руси. При Владимире произошло великое событие в русской истории — Русь приняла христианство. В Х в. язычество господствовало среди большинства населения. Придя к власти, Владимир сначала пытался укрепить языческую веру. Однако язычество не могло стать духовной основой объединения древнерусского общества в условиях развивающихся феодальных отношений, создания прочного государства и укрепления власти князя.Соседние с Киевской Русью государства исповедовали религии, основу которых составлял монотеизм, т. е. вера в единого Бога. Большинство стран Европы к этому времени были христианизированы. Киевский князь выбрал христианство в его византийском, будущем православном варианте. Был заключен династический брак — византийская принцесса Анна была выдана замуж за Владимира, который был крещен в Херсонесе (видимо, в 988 г.), в Крыму.Причины, которые обусловили принятие Русью христианства:1)язычество приводило к изоляции Руси от христианского мира Европы, тормозило развитие международных связей и торговли;2)язычество мешало стабилизации и укреплению феодального строя на Руси;3)требовалась новая идеология, которая помогала бы утверждению в стране новых отношений — господства и подчинения;4)монотеизм христианской религии укреплял авторитет княжеской власти, способствовал единению Руси;5)появляющееся социальное неравенство на Руси требовало новой идеологии, которая могла бы оправдать богатство одних и бедность других, утешить людей, попавших в зависимость от феодала, обещая им лучшую жизнь в ином мире.Влияние христианства на судьбу страны:1)церковь оказывала значительное воздействие на политическую жизнь, поддерживала усилия князей в борьбе за единство Руси, стояла во главе общерусского патриотического движения (Куликовская битва);2)принятие христианства коренным образом изменило международное положение Киевской Руси, уравняло ее с остальными европейскими государствами, привело к установлению более тесных связей с соседними христианизированными странами;3)церковь способствовала формированию и развитию княжеских и боярских вотчин, а также появлению крупного церковного и монастырского землевладения;4)принятие христианства способствовало широкому проникновению византийской культуры и искусства, повлияло на развитие ремесла: кладка каменных стен, возведение куполов, мозаика были переданы греками русским мастерам. Иконопись, фресковая живопись возникли на Руси благодаря христианству;5)церковь способствовала распространению на Руси письменности, появлению первых рукописных книг, летописных сводов и философских трактатов, при монастырях открывались школы, библиотеки;6)христианство укрепляло моногамную семью, устраняло ряд жестоких, варварских обычаев: принесение плененных врагов в жертву языческим богам, убийство жен, рабынь, слуг на похоронах мужей и господ, что способствовало увеличению населения.

Читайте также: