Историческая динамика философии кратко

Обновлено: 04.07.2024

2. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Философия как рационально-теоретическое мировоззрение. Осваивая и познавая мир, человек задумывается о тайнах мироздания, о своем месте в мире и судьбах человечества, о жизни и смерти, о смысле жизни, о духовных ценностях. Мировоззрение – это не всегда осознаваемая совокупность представлений и теоретических взглядов человека о себе и о мире, ценностных установок, а также программ поведения и деятельности, обеспечивающих ему возможность ориентироваться в мире. Элементы мировозрения 1. Знания. 4. Убеждения. 5. Вера. 6. Эмоции и чувства. 7. Воля. Уровни мировоззрения: Обыденный– это мироощущение, мировосприятие и миропредставление. Высший уровень мировоззрения – теоретическое, к которому принадлежат философия и наука. Это уровень миропонимания, отражающий присущие миру закономерности.. Мифология – это мировоззрение, которое возникло в глубокой древности; в нем сплавлены воедино реальность и фантазия. Чертами этого мировоззрения являются: а) анимизм б) антропоморфность в) синкретизм. г) авторитарность; д) символичность е) нечувствительность к противоречиям, ж) практическая направленность на решение жизненных задач. Религия – форма мировоззрения, основанная на вере в единое, сверхъестественное и священное начало мира – Бога, сущность которого недоступна пониманию человека. Существуют различные типы религиозности: конфессиональная и неконфессиональная, активная и пассивная, организованная и неорганизованная. Важнейшие социальные функции религии: мировоззренческая, объединительная, культурологическая. Специфические черты философского мировоззрения: 1. Философия – это рационально-теоретический тип мировоззрения. Ее идеи и концепции позволяют людям сознательно ориентироваться в природе и обществе. 2. Язык философии – не образы, а категории. 3. Философия логична и доказательна. 4. Философия – рефлективный тип мировоззрения. 5. Важный принцип философии – свободомыслие. 6. Плюрализм учений, используемых методов и форм изложения идей и позиций обусловлен как критичностью в отношении к действительности и уже имеющемуся знанию.

3. Взаимосвязь онтологических, гносеологических, антропологических и аксиологических аспектов философии. Философия – особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний об основаниях и фундаментальных принципах бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни. Философское знание группируется в основные разделы. 1. Онтология – учение о бытии; изучаются фундаментальные принципы бытия, основные формы существования природной, социальной и духовной реальности, проблема субстанции.2. Гносеология – философская теория познания; изучается взаимоотношение субъекта и объекта в познавательной деятельности, возможности познания мира, критерии истинности знания. 3. Философская антропология – философское учение о человеке; рассматриваются сущность и происхождение человека, проблемы становления личности, вопросы смысла жизни. 4. Социальная философия и философия истории – раздел, изучающий общество и его динамику. В нем рассматривается общество как целостная система, выявляются закономерности его функционирования и развития, обсуждаются возможности прогресса и его критериев, проблемы и перспективы современной цивилизации. 5. История философии. Изучает развитие философии от древности и до наших дней, рассматривает различные философские теории, школы, направления. 6. Сформировавшиеся в философии и обретшие статус самостоятельных научных дисциплин (логика, этика, эстетика, культурология), а также прикладные области философских исследований (философия религии, права, управления, техники и т. п.)

4. Рефлексивность, критичность, творческий характер философского мышления. Функции философии в системе культуры. Рефлексивность мышления означает развитую способность человека к самоанализу, объективной самооценке, самокритике. Это позволяет человеку глубже понять как свои сильные стороны, так и слабости, осознать причины неудач, найти наиболее выигрышное применение своим силам и способностям. Рефлексия в философии – обращение познания на осмысление собственных форм и предпосылок, предметное рассмотрение самого знания, критический анализ его содержания и методов познания. Критичность философского мышления проявляется в том, что философия критически переосмысливает весь накопленный человечеством опыт, основания доминирующей в культуре иерархии ценностей, стремится к рациональному обоснованию своих основоположений. Творческий характер философского мышления обнаруживает себя в процедурах осмысления будущего и обоснования потенциально возможных трансформаций культуры. Развитие философии постоянно вносит мутации в культуру, формируя потенциально возможные линии ее динамики. Функции философии: 1) мировоззренческая (философия влияет на формирование представлений о мире и месте в нем человека посредством создания целостного образа мира, теоретически аргументирует мировоззрение на основе категорий, принципов и законов); 2) гносеологическая (разрабатывается теория познания, анализируются закономерности познавательной деятельности) исследует формы движения к истине, пути и средства проверки полученных данных; 3) методологическая функция состоит в формулировке универсальных принципов познания и деятельности, которые конкретизируются применительно к отдельным областям социальной реальности. 4) аксиологическая функция связана с обоснованием критериев оценки значимости явлений и событий, критическим анализом укорененных в культуре ценностей и исследованием путей формирования новых ценностей; 5) культурологическая (уясняются и обосновываются самые общие основания культуры, называемые универсалиями); 6) критическая (вскрытие противоречий в реальном мире и человеческом знании, разрушение стереотипов и заблуждений); 7) прогностическая (прогнозируется дальнейшее развитие мира, общества, человека и познания, перспективы решения глобальных проблем); 8) интегративная (согласование, интеграция всех форм человеческого опыта – практического, познавательного и ценностного); 9) духовно-гуманистическая функция состоит в развитии у человека высокой духовности, стремления овладеть богатствами культуры и нравственности. 10) воспитательная – знание философии способствует формированию у человека важных качеств культурной личности.

6. Особенности античной философии, ее влияние на последующее развитие философской мысли. Античная философия возникла в греческих городах-государствах на рубеже VII–VI вв. до н. э. В отличие от традиционалистской философии Древнего Востока, в Древней Греции философия отделилась от мифологии. Она опиралась на научно-критическое мышление, подвергало сомнению архаическое мировосприятие и утверждала, что истину несет не обыденное мнение, а рационально обоснованное знание. Античная философия сформировала особый стиль мышления, заключавшийся в стремлении к построению теоретического знания и обеспечению его логической доказательности. Основные этапы: – досократовский. – классический. – эллинистический. Важнейшим этапом такого перехода стало учение школы элеатов – Ксенофана, Парменида, Зенона. В VI–V вв. до н. э. Парменидом была заложена новая стратегия философствования, предполагающая исследование скрытой от человека сущности вещей средствами мышления. В дальнейшем эта традиция получила название метафизика. Он провел принципиальное различие между знанием, полученным с помощью органов чувств и знанием, полученным логическим путем. Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ (469–399 гг. до н. э.). Он не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог. Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. Платон (427–347 гг. до н. э.) был самым известным учеником Сократа. Он разработал целостную концепцию мироустройства. Платон является ярким представителем объективного идеализма. Платон первым вводит в философию категорию материи. Аристотель (384–322 гг. до н. э.) – ученик Платона, создавший собственную философскую школу Ликей. Творчество Аристотеля поражает своей энциклопедической разносторонностью. Он занимался естественными науками и поэтикой, проблемами государственного устройства, был создателем логики и психологии. Учение Аристотеля оказало огромное воздействие на последующий ход развития европейской философии. Творчество Платона и Аристотеля послужило основой для развития философской, эстетической, этической и социально-политической мысли стран Запада, формирования европейской науки и культуры в целом.

7. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре. Средневековье – период европейской истории, занимающий отрезок времени с V по XV в. Основаниями средневековой философии были принципы: Теоцентризм ставит в центр философствования Бога. Креационизм. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Идея божественного откровения составляла фундамент учения о познании. Христианский Бог, сам по себе не доступный для познания, тем не менее открывает себя человеку, и его откровение дано в священных текстах Библии, толкование которых и есть основной путь познания. Провиденциализм – божественное предопределение всего хода истории в направлении человеческого спасения. Традиционализм. Средневековье пребывало в уверенности о высшем характере и единственности истины Священного Писания (Библии). Ее можно было лишь комментировать, не выходя за границы религиозных догматов. Основными этапами развития средневековой философии являются патристика и схоластика. Патристика– этап в истории философии, охватывающий период с V по VIII в. Главные проблемы патристики: сущность Бога, отношение веры и разума, души и тела, свободы человека, происхождение добра и зла и др.

9. Философия Нового времени и обоснование методов научного познания.

Основу нового метода ищут: 1) в чувственном опыте, выдвигая идею сверхзначимости эмпирического индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк); 2) в интеллекте, дающем логическое дедуктивно-математическое знание, не сводящееся к человеческому опыту (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Эмпирики (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк) считали, что: – единственный источник знания – это опыт: он связан с нашей чувственностью, с ощущениями, восприятиями, представлениями;– в душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний, представлений или идей. Душа и ум человека первоначально чисты, как восковая табличка. Рационалисты – Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода потому, что восприятия и ощущения иллюзорны, опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны, зато в самом разуме, в самой нашей душе есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. 2-й период. Философия эпохи Просвещения (XVIII в.). Эпоха Просвещения – это период идеологической подготовки к утверждению политической власти буржуазии. В этот период происходит утверждение буржуазных ценностей, таких как ценность жизни, свободы и равенства, ценность частной собственности. Характерной чертой философии эпохи Просвещения является рационализм. Философские взгляды Вольтера опирались на философию Локка и научные взгляды Ньютона. Вольтер придерживался взглядов деизма – течения, которое утверждает, что начало мира положил Бог, привел его в движение, а затем самоустранился, и мир стал развиваться по естественным законам. Вольтер считал, что сознание – это атрибут материи и оно зависит от строения тел. Д. Дидро (1713–1784) утверждал, что материя – это объективная реальность, которая существует вне человеческого сознания. Считал материю единственной субстанцией, причина существования которой – она сама. Он отличал единство материи и движения, отрицал существование абсолютного покоя. Ж. Руссо (1712–1778) считал, что невозможно до конца понять сущность материи и сознания.

11. Основные достижения философии марксизма. Философия, созданная Карлом Марксом (1818–1883) при участии Фридриха Энгельса (1820–1895), явилась составной частью более широкого и целостного учения – марксизма. В основу своего философского учения классиками марксизма была положена диалектика Г. Гегеля, но на совершенно иных, материалистических принципах. Единственной первоосновой мира считается материя, которая развивается по законам диалектики. Энгельс представил их как выводимые из истории природы и общества, а не навязываемые свыше как законы мышления. Принципиальная новизна философии марксизма проявилась в разработке концепции общественно-исторической практики. Практика была осмыслена марксизмом как специфически человеческое отношение к миру, как основа деятельности человека, изменяющего природу и самого себя. Характерной чертой философии марксизма стал социоцентризм. Прежде философы делили мир на две сферы: дух и природу. Маркс первый обращает внимание на третью область – человеческое общество и сосредоточивает внимание на анализе общественных отношений. Основной методологический принцип этого анализа – исторический материализм. Согласно ему совокупность производственных отношений образует экономический базис общества, на котором вырастает соответствующая социально-политическая и духовная надстройка. В истории сменяются пять основных форм базисных отношений: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Политическая теория марксизма основывалась на представлении об исчерпанности ко второй половине XIX в. исторических возможностей развития капитализма и связывала переход к коммунистическому строю с мировой революцией пролетариата. Многое из философских находок марксизма в том или ином виде было воспринято и использовано в последующем развитии социальных наук.

Nbsp; 1. Предмет философии, его историческая динамика. 2. Основные проблемы и структура философии. 3. Роль философии в жизни человека и общества. 4. Понятие мировоззрения, его структура и основные функции. 5. Исторические типы мировоззрения. Философия как рационально-теоретическое мировоззрение. 6. Специфика философской традиции древней Индии. Основные философские школы. 7. Древнекитайская философия, ее рационально-практическая направленность. 8. Ранняя греческая философия (милетская и элейская школы, Гераклит). Концепция атомизма. 9. Философия Сократа, Платона, Аристотеля. 10. Философия Средневековья. Соотношение разума и веры. 11. Схоластика, номинализм, реализм. 12. Философия эпохи Ренессанса. Гуманизм. Пантеизм. 13. Философия и наука в новоевропейской культуре. Развитие естествознания и проблема метода. Ф. Бэкон. Р. Декарт. 14. Философская мысль эпохи Просвещения. 15. Немецкая классическая философия (И. Кант, Г. Гегель). 16. Истоки и основные черты философии марксизма. 17. Критика классической философии в учениях А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Ф. Ницше. 18. Позитивизм, этапы его эволюции. 19. Феноменология, экзистенциализм, философская герменевтика. 20. Философские идеи синергетики. Философия постмодернизма. 21. Особенности русской философии. 22. Философская мысль Беларуси, этапы ее развития, социально-философские и гуманистические идеи. 23. Онтология как философское учение о бытии. Категория материи. 24. Движение, пространство, время. 25. Диалектика как теория развития. Системная организация бытия. Синергетика. 26. Понятие природы. Эволюция отношений общества к природе. 27. Основные идеи философской антропологии. Эволюция представлений о человеке в истории философской мысли. 28. Соотношение сущности и существования человека, его свободы и ответственности. 29. Проблема смысла жизни в духовном опыте человечества. 30. Проблема сознания и основные подходы к ее философскому анализу. 31. Эволюция форм отражения. Мышление, сознание, бессознательное. 32. Познавательное отношение человека к миру. Основные проблемы теории познания и их интерпретация в различных философских системах. 33. Многообразие типов познавательной деятельности. 34. Субъект и объект, чувственное и рациональное в структуре познания. Познание как творчество. Роль воображения и интуиции в познании. 35. Проблема истинности познания и критериев истинности. Концепции истины. 36. Понятие науки. Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществе. 37. Эмпирический и теоретический уровни научного познания. Методы и формы научного познания. 38. Научная картина мира. Понятие научной революции. 39. Понятие общества. Особенности социальной действительности и ее познания. 40. Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли. 41. Общество как система. Взаимосвязь основных сфер общественной жизни. 42. Социальная структура общества. Типы социальных структур. 43. Диалектика исторического процесса, его линейные и нелинейные интерпретации. 44. Движущие силы и субъекты исторического процесса. Детерминизм и индетерминизм в учениях об обществе. 45. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории. 46. Техника и технологии, их роль в жизни общества. Технологический детерминизм. 47. Доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное общества. 48. Понятие культуры. Культура и цивилизация. Соотношение общества и культуры. 49. Философия и диалог культур в современном мире. 50. Глобальные проблемы и перспективы человечества.

Предмет философии, его историческая динамика.

Со времени возникновения философии прошло около трех тысячелетий. Но ее социокультурная значимость от этого не только не уменьшилась, а, напротив, еще более возросла. ХХI век, во-первых, не оттеснил философию на задворки духовной культуры, а еще чётче обозначил, что именно философия в состоянии дать мысленный образ нынешней эпохи, помочь понять ее сущностную специфику. А, во-вторых, стало очевидным, что философия – это не какое-то отвлеченное, абстрактное теоретизированное занятие, весьма далекое от повседневных забот и нужд человека. Сегодня она, как никогда раньше имеет выход на социальную практику, активно включается в осмысление и разрешение животрепещущих проблем, разрабатывает новые мировоззренческие ориентиры социального развития.

Основные проблемы и структура философии.

Философия– особая форма познания , вырабатывающая систему знаний о фундаментальных основах мира и человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческих отношений к природе и людей друг к другу.

Основные проблемы философии – это проблемы связанные с познанием. Пожалуй, самым важным относящимся к познанию вопросом является то, познаваем ли мир вообще. Агностики утверждают, что понять его человеку никогда и ни за что не удастся, а гностики же уверяют, что человеческий разум не имеет границ, и рано или поздно ему откроются все тайны мирозданья. Также философов интересует сущность самого познания, особенности познавательных процессов, отношения субъектов и объектов познания и так далее. Философия не игнорирует методы познания, но все-таки отводит им второстепенную роль – сама суть данного процесса интересует философов намного больше. Гносеология – так называется учение о познании.

Структура философии:
1) онтология – учение о бытии;
2) гносеология – теор. осмысление познавательного отношения человека к действительности;
3) праксиология – теор. осмысления деятельного отношения человека к д-ти; 4) аксиология – теория осмысления ценностного отношения человека к д-ти; 5) философская антропология;
6) логика – учение о законах мышления;
7) этика – теория морали;
8) история философской мысли;
9) философская проблема естествознания.

Философия возникает в период формирования классового общества.Мифология явилась исторически первой формой осознания человеком окружающего мира, специфической формой мировоззрения. Она объясняла мир посредством перенесения на мироздание свойств и качеств самого человека. Миф выступает как синкретическая, то есть нерасчлененная форма сознания, он объединяет в себе зачатки научных знаний, религиозных верований, элементы философии, морали и искусства.По мере того, как в мифе усиливается и принимает самостоятельный статус представление о сверхъестественном, мифологическое сознание постепенно перерастает в религиозное.

Религия - это исторически второй тип мировоззрения.Основным и определяющим признаком религии является вера в сверхъестественное. Согласно религиозным представлениям мир делится на естественный, то есть подчиняющийся действию объективных законов природы, и на сверхъестественный, не подчиняющийся действию объективных законов природы. Соответственно, основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил, в их главенствующую роль в мировоззрении и в жизни людей. В религии разработана система ритуалов и действий, с помощью которых осуществляется контакт со сверхъестественными силами.

С появлением железа и бронзы производительность труда резко возрастает, усложняется социальная жизнь, с возникновением частной собственности появляются классы и государство, регулирующее отношения между классами. Происходит отделение ремесла от земледелия, умственного труда от физического, развивается торговля, появляется потребность в научном мировоззрении. На смену мифологии приходит философия.

Философия зарождается вместе с первыми попытками теоретического объяснения мира исходя из него самого, не прибегая к помощи потусторонних сил. Людям хотелось найти более реальную основу мира, поэтому первые философские учения были материалистическими.В системе становящегося и еще не расчлененного знания философские воззрения на мир оказываются неразрывно связанными с элементами естественнонаучного знания. В этот период все знания развиваются в лоне натурфилософии, которая выступает единой нерасчлененной наукой, наукой обо всем. Философы стремятся дать цельное представление о мире, нарисовать общую его картину. Но для решения этой задачи необходимо было найти такую основу, которая позволила бы объединить знания о различных сторонах мира в единую систему. В качестве такой первоосновы философы пытаются найти универсальное вещество, способное объяснить взаимосвязь и взаимообусловленность всех явлений.

Таким образом, исторически философия возникает как учение о материальной сущности, субстанции мира. По своему методуфилософия это рационалистический способ объяснения действительности, она стремится к логической аргументированности и обоснованности своих суждений. В этом отличие философии от мифологии, религии и искусства, которые также рассматривают мир в целостности, но не ставят задачи его рационального объяснения. Философия стремится к построению системы, основанной на разуме, а не на вере или художественном образе.

Вопрос 2. Исторические типы мировоззрения. Специфика и сущность философского мировоззрения.

Мировоззрение - это система общих взглядов на мир: на природу, общество, человека и на отношение человека к миру. Философиястремится сообщить людям именно такой общий взгляд на окружающую действительность и на место человека в этом мире.Онавыполняет мировоззренческую функцию.

Философия является теоретической основой мировоззрения.В основе мировоззрения лежит основной вопрос философии - вопрос об отношении мышления к бытию. Именно этот вопрос определяет два исторически сложившихся типа мировоззрения – материалистическое или идеалистическое. В первом случае мы имеем дело с научным мировоззрением, во втором – с антинаучным, идеалистическим.

Научный путь формирования мировоззрения предполагает изучение философских работ, обобщающих практику развития человеческого общества и научного познания, лучших достижений мировой культуры. Это путь сознательного формирования мировоззрения. Научное мировоззрение отличается от стихийного тем, что в нем сознательно поставлены вопросы о сущности мира и человека, об отношении человека к миру и ответы на них даны в последовательной, систематической форме. Изучение философии помогает выверить стихийно сложившиеся взгляды, придать им более зрелый характер. Очень может быть, что философский анализ выявит наивность, ошибочность тех или иных казавшимися верными позиций, подтолкнет их к переосмыслению. От ясного понимания мира, жизни, самих себя зависит многое – и в личной судьбе человека, и в общей судьбе людей.

Вопрос 5. Основные разделы философского знания

Вырабатывая обобщенную систему представлений о мире в целом, философия не может обойти вопроса о месте человека в нем, а значит и вопроса об отношении человека к миру. Отношение человека к миру философия рассматривает в трех основных аспектах таких как: познание, поведение и переживание. В целом философия представляет собой систему относительно самостоятельных философских дисциплин, тесно связанных между собой и обладающих внутренним единством.

В число философских дисциплин входят:

Онтология – учение о мире, его сущности, о всеобщих свойствах, отношениях и законах бытия.

Социальная философия – учение о сущности человека и общества, о наиболее общих законах и движущих силах его развития.

Логика – учение о мышлении человека, взятое со стороны его логической структуры, форм и законов движения мысли.

Гносеология – учение о наиболее общих законах человеческого познания, путях и способах постижения истины.

Этика – учение о наиболее общих законах нравственного отношения человека к действительности, исследующее всеобщие стороны человеческого поведения.

Эстетика – учение о наиболее общих законах человеческого переживания и деятельности по ''законам красоты''.

В число философских наук входят также история философии, призванная осветить историческое развитие самой философской мысли. В качестве относительно самостоятельных дисциплин выделяют также:философскую антропологию, аксиологию и праксиологию.

В нашей учебной и научной литературе широкое распространение получило определение философии, данное Ф. Энгельсом. Философия – это наука о наиболее общих (всеобщих) законах развития природы, общества и мышления. Действительно, философия изучает всеобщие законы развития, но она изучает и всеобщие отношения человека к миру. Поэтому в последние годы все большее распространение получает следующее определение: философия – это наука, изучающая всеобщие отношения человека к миру. Но и это определение философии не является полным, поскольку, как мы видели, предметом философии является и сущность мира, и наиболее общие законы человеческого общества.

Философия, являясь формой общественного сознания, безусловно, обладает научным статусом, она отражает действительность посредством понятий и теорий, допускающих проверку и доказательство принципиальных положений. Но философское знание органически включает в себя и ценностную (софийную) компоненту, которую невозможно оценить с позиций истинности или ложности.

Таким образом, являясь специфической формой осмысления действительности, философия содержит в себе систему теоретических представлений о сущности мира и человека и об отношении человека к миру как существа познающего, действующего и переживающего.

Вопрос 21. Категории диалектики.

Единичное и общее. Сущность и явление. Содержание и форма.

Чтобы точнее и глубже отражать объективную действительность, человек вырабатывает определенный арсенал логических средств мышления, определенный круг понятий и категорий. Категории диалектики - это предельно широкие формы идеального отражения объективного мира, которые служат исходными принципами познания и духовно-практического преобразования действительности.

Единичное и общее. Это философские категории, отражающие диалектическое единство и отличие между предметами и явлениями действительности. Так, категория "единичное" отражает в предмете или явлении то, что присуще только данному предмету, явлению. "Общее" - это тождественность, которая объективно существует между предметами, вещами, явлениями в рамках конкретной качественной определенности. Ни единичное, ни общее не имеют самостоятельного существования, они не существуют как таковые. Самостоятельно существуют отдельные предметы, явления, процессы. Как общее, так и единичное существует лишь в отдельном. Всякое отдельное является единством противоположностей. Одновременно оно и единичное, и общее. Всякое общее является частичкой, элементом, стороной отдельного, поскольку оно отражает последнее не полностью, не целиком, а односторонне - то, что есть тождественным в предметах. Единичное по своей сути есть проявление более богатое, нежели общее, являющееся абстрактным. Однако общее глубже раскрывает содержание, сущность предмета.

Явление и сущность. Это категории, определяющие разные ступени познания, каждая из которых отражает реальный уровень глубины постижения объекта. Сущность - это философская категория для обозначения внутренней, относительно скрытой и устойчивой стороны объективной действительности, которая определяет природу предмета, процесса и присущие им закономерности развития. Явление - это категория для обозначения в предмете, процессе того, что непосредственно обнаруживается, проявляется перед нами.

Содержание и его форма. Эти категории являются дальнейшей конкретизацией сущности и явления. Содержание - это совокупность элементов, сторон, свойств, связей и тенденций, составляющих данный предмет, процесс, явление. Форма - это способ организации предметов и процессов, которые составляют их содержание. Иными словами, форма предмета - это организация устойчивых внутренних связей между элементами, которые позволяют ей предстать как единое целое и выполнять все присущие функции.

Таким образом, можно сделать общий вывод:

1) категории диалектики - универсальные формы мышления, в которых отражаются общие связи, свойства и отношения, имеющие место в объективной действительности;

2) в категориях диалектики сконцентрированы опыт и деятельность многих поколений человеческого общества. Без понятий и категорий, в которых находят свое отражение результаты познания, самопознание сегодня было бы невозможно;

3) особенностями категорий диалектики являются: объективность, определенность, связь с практикой, историчность, изменчивость и т. п.

Роль личности в истории

Роль личности в истории не является решающей - это несомненно. Оценка роли личности в истории относится к категории наиболее трудно и неоднозначно решаемых философских проблем, несмотря на то, что она занимала и занимает по сей день многие выдающиеся умы. И спектр мнений, соответственно, весьма широк, но в целом все вращается вокруг двух полярных идей. Либо то, что в будущем все заранее предопределено. Либо то, что случайность всегда может переменить ход истории. Поэтому имеются и попытки крайнего преувеличения роли личности и, напротив, уверения, что иные, чем были, деятели и не могли появиться. В зависимости от самых разных условий и обстоятельств, с учетом особенностей исследуемого места, времени и индивидуальных черт личности ее историческая роль может колебаться от самой незаметной до громаднейшей.Иногда личность играет решающую роль.

Действительно, сам народ состоит из личностей.

Как отмечал Г.В.Плеханов, по-настоящему выдающаяся личность видит дальше других и хочет сильнее других. В этом сила и предназначение великого человека. Он впередсмотрящий истории, он выразитель надежд массы, часто лишь смутно осознаваемых ими. Его сила - это сила общественного движения, которая стоит за его спиной.

Материалистическая социальная философия идет при оценке роли личности от масс к личности, а не наоборот, видит ее роль в том, что она своим талантом служит массам, помогает им спрямить путь к достижению намеченных целей, ускорить решение назревших исторических задач.

Во-первых, влияние личности на ход истории зависит от того, насколько многочисленна та масса, которая идет за ней, и на которую она опирается через партию, через какой-то класс. Поэтому выдающаяся личность должна обладать не только особым индивидуальным талантом, но и способностью организовывать и вести за собой людей. Во-вторых, весь ход истории свидетельствует, что ни одна социальная сила, ни один класс в истории не достигал господства, если он не выдвигал своих политических вождей, своих передовых представителей, способных организовать движение и руководить им.

Вопрос 1. Предмет философии в его исторической динамике.

2. 1. Предмет философии и его историческая динамика.

Философия исследует мир,
внешний по отношению к
человеку, и мир внутренний,
духовную жизнь человека, его
сознание, в их взаимосвязи
друг с другом.

3. 1. Предмет философии и его историческая динамика.

Основной вопрос философии
имеет две стороны – что
является
первичным,
материя или сознание, и
познаваем ли мир.

4. 1. Предмет философии и его историческая динамика.

Материалисты, опираясь на
научные данные, утверждают,
что материя первична, а
сознание человека вторично.

5. 1. Предмет философии и его историческая динамика.

Идеалисты же считают, что
первично сознание – либо в виде
идеи некоего абсолютного духа
или
разума
(объективный
идеализм), либо в виде сознания
человека
(субъективный
идеализм).

6. 1. Предмет философии и его историческая динамика.

Три мировоззренческие проблемы
философии:
1. Проблема универсума.
Философия обосновывает категориальную
модель мира и отвечает на вопросы о
его первоначалах, конечности и
бесконечности,
единстве
и
множественности.

7. 1. Предмет философии и его историческая динамика.

Три мировоззренческие проблемы
философии:
2. Проблема человека.
Осмысление
комплекса
мировоззренческих вопросов об
аксиологическом статусе человека
как особого типа бытия.

8. 1. Предмет философии и его историческая динамика.

Три мировоззренческие проблемы
философии:
3.Проблема взаимосвязи человека
и мира.
Проблема познаваемости мира и
определение объекта и субъекта
познания.

9. 1. Предмет философии и его историческая динамика.

Предметом философии являются
законы, свойства и формы
бытия, действующие во всех
областях
материального
и
духовного мира.

10. 2. Роль философии в жизни человека и общества.

Эта роль определяется тем, что:
• философия
выступает
в
качестве
теоретической основы мировоззрения,
• она решает проблему познаваемости
мира,
• философия
затрагивает
вопросы
ориентации человека в мире культуры, в
мире духовных ценностей.

Читайте также: