Иррационалистические школы западной философии кратко
Обновлено: 05.07.2024
Это дало возможность возникновения принципиально новой философской картины мира и нового стиля мышления. Например, социально-экологический тип мышления и картины мира, определяющие современную науку и культуру.
Новая картина мира поставила в центр истории человека, а не безликие силы. Культурное развитие человека отстало от энергетических и технических возможностей общества. Выход видится в развитии культуры и формировании новых человеческих качеств. Новыми качествами (основой нового гуманизма) являются: глобальность мышления, любовь к справедливости, отвращение к насилию. Это позволило сформулировать и новые задачи человечества:
· сохранение культурного наследия;
· создание мировой сверхгосударственной общности;
· сохранение естественной среды обитания;
· увеличение эффективности производства;
· правильное использование ресурсов природы;
· развитие интеллектуальных, сенситивных, соматических способностей человека.
Философия ХХ века представляет собой сложное духовное образование. Ее плюрализм объясняется как развитием науки и практики, так и развитием предшествующей философии XIX века.
Философия ХХ в. предстает в различных направлениях. Среди них такие, как идеализм и материализм, антропоцентризм и натурализм, рационализм и иррационализм, сциентизм и антисциентизм.
Сциентизм - философско-мировоззренческая ориентация, связанная с обоснованием способности науки решить все социальные проблемы. Сциентизм лежит в основе многочисленных теорий и концепций технологического детерминизма, концепций неопозитивизма (прежде всего философии науки).
Антисциентизм не отрицает силы воздействия науки на общественную жизнь и человека. Это влияние истолковывается ими как негативное. Антисциентизм подвергает пересмотру такие понятия, как истина, рациональность, социальное согласие и т.д.
Эти два направления развития философии ХХ в. органически связаны с рационализмом и иррационализмом, антропологизмом и натурализмом. Рационализм и иррационализм в ХХ столетии предстают как философское осмысление важнейших средств познания мира, управления человеческой деятельностью и воздействия на развитие общества.
Иррационализм - это философское учение, отрицающее рационализм (т.е. противостояние классической философии).
Несокрушимой вере ученых в силу человеческого разума и обязательность общественного прогресса был впервые дан Великой французской революцией (1789 - 1794 гг.), которая породила террор, гражданскую войну с десятками тысяч человеческих жертв. Это заставило многих философов задуматься над действительными возможностями разума и науки и создать свои, критические по отношению к рационализму, философские системы.
Критический переход новой философии сыграл положительную роль в развитии философского знания:
· давалась критическая оценка рационального познания;
· определялись его границы, пределы его возможностей;
· изучалось соотношение мыслительных качеств человека, а также психологических качеств (воли, эмоции, чувства и т.д.);
· духовный мир рассматривался не в его высших формах, а в понятиях опыта, практики, в психологических формах.
Новая философия выдвигает целый ряд смелых и новых идей конкурирующих со старой классической философской системой:
1. Идея изучения жизни отдельного человека и важности её анализа, примата изучения жизни индивида над исследованием больших человеческих общностей (классов, народов, наций, этносов).
2. Движение от идеи свободного и разумного человека, способного переделать природу, общество и себя лично, к человеку, жестко детерминированному экономикой, политикой, религией и пр. Выяснилось, что у человека есть не только разум и сознание, но и подсознание.
3. Сознание и разум отдельного человека и (что важнее) общественное сознание не понимаются как независимая структура, а объявляется, что они подвержены манипуляции со стороны различных сил - государства, партии, авторитетов.
4. Активно проводится идея двух не пересекающихся линий человеческого знания - научного и философского, имеющих своим продуктом научную истину, философскую правду.
Иррационализм проявился в таких течениях западной философии как:
· психоанализ З. Фрейда;
· некоторые варианты Герменевтики и Феноменологии;
Первые шаги в сторону от рационализма к иррационализму были сделаны Кьеркегором, Шопенгауэром, Ницше.
а. Философия жизни.
· Всё, что существует, Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) понимает как волю, волю к жизни. Воля понимается как универсально- космический феномен, а каждая сила в природе - как воля. Всякая телесность есть объективность воли. Человек есть проявление воли, его природа и поэтому не рациональна, а иррациональна. Разум вторичен по отношению к воле. Мир есть воля, и воля борется сама с собой.
Так абсолютный рационализм был сменен крайним волюнтаризмом.
· Для Фридриха Ницше (1844 - 1900) в основе всего находится не воля к жизни (как у Шопенгауэра), а воля к власти. Воля к власти пронизывает всё: вселенную, природу, общество, человека, саму жизнь. Она внедряется в само бытие, но она не едина, а множественна (т.к. много борющихся центров сил). Воля контролирует мир. Фридрих Ницше создал прообраз освобожденного человека: сверхчеловек с гипертрофированной волей к власти - белокурая бестия.
Продолжили развитие философии жизни Анри Бергсон (1859 - 1941), Вмльгельм Дильтей (1833 - 1911), Георг Зиммель (1858 - 1918).
Понятие жизнь рассматривалось ими как целостный непрерывный поток, как становление уникального и неповторимого в природе. А интеллект, разум ухватывает только лишь общее, сходное, повторяющееся, не ухватывая уникального целостного.
Охватить целостность и уникальность может лишь духовное видение мира в форме интуиции.
Таким образом Философия жизни:
· осуществляет прорыв к более динамичной картине мира;
· реалистически осознает ограниченность разума.
b . Психоанализ Зигмунда Фрейда
Психоанализ Зигмунда Фрейда (1856 - 1939) – философская концепция, возводящая психоанализ в ранг философико-антропологического принципа. Заслуга Фрейда состоит в выяснении места и роли бессознательного в жизни человека. Человек – это биосоциальное существо, личность психика которого состоит из 3-х структур:
· с помощью сознания человек формирует своё собственное Я (эго).
· оно (ид) – бессознательная часть психики, глубинный слой, унаследованный людьми, в котором скрыты движения души, инстинкты человека, (воздействует на Я).
· сверх - Я (супер - эго) - культурные запреты общества (воздействующие на Я). Я находиться в тисках оно и сверх - Я, запретов и влечений, инстинктов и в первую очередь - полового (sex) инстинкта, описываемого термином либидо. Для того чтобы реализовать своё стремление к удовольствию человека либидо превращает (сублимирует) в творчество, искусство, религию, в историю.
Таким образом психика человека разорвана и владеет всем SEX. Перенося принципы действия психических механизмов на общество в целом, Фрейд дал своеобразную тракторику генезиса и сущности основных явлений культуры-искусства, морали, религии, мифологии, массовой психологии.
В целом учение З. Фрейда носит иррациональный характер, хотя сам он себя продолжателем традиций рационализма, ибо стремился научно объяснить поведение людей и мотивы действий отдельного человека, заботясь именно о нём, а не о массе.
Последователи Фрейда - Адлер и Юнг , а также неофрейдисты Райх, Маркузе, Фром - вносят коррективы, преодолевая фрейдовскую всесексуальность.
Юнг дополняет индивидуальное бессознательное коллективным бессознательным, опытам человечества заключенным в архетипах.
Райх создаёт фрейдомарксизм, психоаналитическая проблематика приобретает экономическую окраску.
c . Феноменология
Феноменология – философское течение, главным направлением которого является:
· стремление освободить философское сознание от натурфилософских установок;
· достигнуть в области философского анализа рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании;
· выявить предельные параметры познания, изначальные основы познавательной деятельности.
Основатель современной феноменологии немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 - 1938).
До него феноменология понималась в качестве описательного исследования, которое должно предшествовать всякому объяснению интересующего явления, постигаемое в чувственном опыте. Для Гуссерля - феноменология - это, прежде всего выяснение смыслового пространства сознания, выявление тех инвариантных (низменных) характеристик, которые делают возможным восприятие объекта познания, а феномен - возникающие в сознании смыслы предметов.
Феноменология ориентирует познание на непосредственный опыт сознания – созерцание феноменов как очевидных данностей.
Посредством редукции (переход от феноменов к структурам чистого сознания).
Гуссерль последовательно выносит за скобки все данные опыта, суждения, оценки, пока сущность не станет чистой и интуитивно осознаваемой, а сознание будет мыслить логически.
Дальнейшее своё развитие идеи феноменологии получили в экзистенцианализме и герменевтике.
d . Герменевтика
Герменевтика – способ философствования, главным центром которого является истолкование, понимание текстов (от имени греческого бога Гермеса, в обязанности которого входило разъяснение простым смертным воли богов т.к. боги и люди говорили на разных языках).
Герменевтика - это учение о понимании, о научном постижении предметов наук о духе. При понимании происходит осознание смысла предметов или дальнейшее осмысление того, что уже имеет некоторый смысл.
Герменевтика зародилась в античности и прошла свой путь исторического развития от искусства и теории истолкования текстов до свободной герменевтики, не ограниченной предметом, границами смысла текста.
Основоположником свободной Герменевтики в 19 веке стал Фридрих Шлейермахер , который поставил задачу вживания в текст, дабы понять его смысл лучше, чем сам его автор, т.е. психологическая интерпретация текста. Шлейермахер вводит метод герменевтического круга, т.е. понимание целого через часть и понимание части через целое. Выход из круга - совпадение интерпретации и смысла произведения. Этот метод стал основным для всех последующих герменевтических концепций.
У Вильгельма Дильтея Герменевтика превращается в специфический метод наук о духе (все науки делились на две группы науки о природе и науки о духе), призванный обеспечить реконструкцию духа прошлых эпох и понимание общественных событий исходя из субъективных намерений исторических деятелей.
В 20 веке Герменевтика оформляется в одну из основных методологических процедур философии в экзистенцианализме Мартина Хайдеггера она была превращена в онтологическое философское учение.
У Ганса- Георги Гадамера она приобретает характер всеобщей методологии, соединившись с диалектикой. Становиться универсальной, интегрируя научные знания в практическое сознание.
e . Философский мистицизм 20 века.
Мистицизм (от греч. - таинственный) – религиозно-философские концепции, допускающие возможность непосредственного знания каким- либо человеком познаваемых им сверхъестественных сущностей или феноменов, путем прямого пребывания в них его души (с помощью озарения, экстаза, откровения).
К числу наиболее влиятельных концепций мистицизма 20 века относятся:
· теософская концепция мистического космизма русской писательницы и философа Елены Петровны Блаватской (1831 - 1891).
· антропософская теория немецкого мыслителя Рудольфа Штайнера (1861 - 1925).
· современное учение американского философа Карлоса Кастанеды (1925 г.).
Особенности современного мистицизма:
· включенность их в совокупный опыт человечества, тесная связь с философскими учениями Востока, Запада, Азии, обращенность к глубокой древности;
· его неорелигиозный характер (считается, что он более реалистичен и построен на естественно - научном основании в отличие от традиционной религии).
Современная западная философия основываясь на достижениях философии 20 века разделилась на два крупных течения:
· продолжателей традиций рационализма неокантианцев, неогегельцев, неотомистов пытавшихся модернизировать идеалистический рационализм к современным условиям, марксистов, азвивающих рационализм на материалистических основах;
· иррационалистов - отдающих предпочтение в познании мира и человека созерцанию и интуиции и принижающих возможностях разума.
Современные философские течения на Западе отражают новые реальности бытия и в особенности - радикальную смену мира человека, его переживаний, мировоззрения, мироощущения, его отношения к природе, к состоянию общества, производства (не только материального, но и духовного).
В настоящее время продолжают жить и развиваться научный материализм, историзм, гуманистическая антропология (экзистенциализм), аналитическая философия (позитивизм), диалектика.
Эти философские направления разрабатывают теоретико-методологические пути комплексного изучения человека, в которых были бы объединены естественно - научные, научно- технические, гуманитарные дисциплины и значительную роль играли бы широкие мировоззренческие основания истинно философского характера.
Составной частью многих философских течений Запада является новый гуманизм, который в условиях глобальной кризисной ситуации выступает как главное условие становления всей системы общественных отношений.
Изучение философских течений западной философии, вооружает офицерские кадры современным мышлением, расширяет их кругозор, формирует мировоззрение. Многие положения западной философии имеют практическую значимость в процессе познания окружающего мира, которые необходимо знать и использовать в своей деятельности.
1. Введение в философию. В 2-х т., М., Политиздат, 1989, т. 1. Гл. IV.
2. А.Ф. Зотов, Б.К. Мельвиль. Западная философия XX века. М., Проспект, 1998.
3. В.А. Канке. Философия. М., Логос, 1996. Гл. 1.7 - 1.8.
4. Основы философии. Под ред. Е.В. Попова, М., Владос, 1997, с. 28 - 38.
5. Философия. Курс лекций. Под ред. Калашникова В.Л., М., Владос, 1997, тема 27 - 28.
6. История философии. Под ред. Мапельмана В.М., Пенькова Е.М. М., Приор, 1997, гл. 8 - 10.
7. В.Г. Горбачев. Основы философии. Курс лекций. М., Владос, 1998 с. 33 - 40.
8. Философия. Учебное пособие. Под ред. Кохановского В.П., Р/Дон., Феникс, 1998. Гл. II пар. 6 - 7.
2. Иррационализм западной философии и его течения.
a. философия науки;
c. психоанализ З. Фрейда;
d. некоторые варианты Герменевтики и Феноменологии;
e. философский мистицизм.
Министерство образования Республики Беларусь
УО Витебский государственный университет имени П. М. Машерова
Для Серена Кьеркегора (1813-1855), которого часто называют идейным предтечей философии экзистенциализма, проблема человеческой личности, ее неповторимости и уникальности, ее трагической судьбы становится важнейшей темой всей философии.
На эстетической стадии (символ - Дон Жуан) человек обращен к внешнему миру, погружен в жизнь чувств. Ценности этой стадии — молодость, здоровье, красота. Человек стремится узнать и испытать все виды наслаждения: от самого низменного, физического до самого высшего интеллектуального. Это позиция гедонизма (жизнь - это наслаждение). Но чем больше человек предается наслаждениям, тем сильнее становятся его неудовлетворенность и разочарования. Человеком овладевает скука, которая приводит его на грань отчаяния. Человек осознает неистинность своего образа жизни и необходимость выбрать более высокую стадию.
На этической стадии (символ - Сократ) господствует чувство долга. Человек добровольно подчиняется нравственному закону. Недостатком этой позиции, считает Кьеркегор, является подчинение человека всеобщему закону, то есть чему-то внешнему по отношению к собственной экзистенции. Получается, что человек и на этой стадии не может быть в подлинном смысле самим собой.
Критика рационализма предшествующей классической философии наблюдается и в философии Фридриха Ницше (1844- 1900), в творчестве которого выделяют три этапа:
- Ребенок - подлинный сверхчеловек. Дитя творит мир легко, играючи. Ребенок наивен и невинен, он свободен от груза рабских ценностей и от разрушительной злобы льва. Он творец новых жизнеутверждающих ценностей.
Законы и принципы диалектики
Диалектика – признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод
Ø принцип развития,( движение основной атрибут материи)
Ø принцип всеобщей связи, (Возникновение, изменение, развитие невозможно в изолированном состоянии, оно предполагает связь внутреннего и внешнего.)
Ø принцип тождества логики и теории познания(единство законов развития, тотальность процесса развития, захватывающего природу, и человеческое мышление, и общество)
Ø принцип восхождения от абстрактного к конкретному,( аккумулируют в себе познавательную возможность законов и категорий диалектики, он организует процесс познания)
Ø принцип единства исторического и логического.( помогает понять, как конкретное в действительности трансформируется в конкретное в познании. )
Закон - объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.
Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики) своей все-общностью и универсальностью, т.к. они:
- охватывают все сферы окружающей действительности;
- раскрывают глубинные основы движения и развития - их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.
3 базовых закона диалектики:
· - единства и борьбы противоположностей;
· - переход количества в качество;
Ø Закон единства и борьбы противоположностей.
Заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи единичными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (день и ночь, зи-ма и лето, горячее и холодное и т.д.).
Единство и борьба противоположных начал - внутренний источник движения и развития всего сущего.
Ø Закон перехода количественных изменений в качественные.
Качество - тождественная бытию определенность, стабильная система определенных ха-рактеристик и связей предмета.
Количество - исчисляемые параметра предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т.д.).
Мера - единство количества и качества. При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. Качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (т.е. системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений):
Ø Закон отрицания
Заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.
Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем.
К основным категориям диалектики относятся:
- сущность и явление;
- форма и содержание;
- причина и следствие;
- единичное, особенное, всеобщее;
- возможность и действительность;
- необходимость и случайность.
· Как oт oбезьяны прoизoшёл челoвек, так в результате этoй бoрьбы челoвек дoлжен эвoлюциoнирoвать в Сверхчелoвека (Übermensch). Разум и все так называемые духoвные ценнoсти — этo всегo тoлькo oрудие для дoстижения гoспoдства. Пoэтoму сверхчелoвек oтличается oт прoстых людей прежде всегo несoкрушимoй вoлей. Этo скoрее гений или бунтарь, чем правитель или герoй. Пoдлинный сверхчелoвек — этo разрушитель старых ценнoстей и твoрец нoвых. Oн гoспoдствует не над стадoм, а над целыми пoкoлениями. Oднакo вoля не имеет пoступательнoгo движения вперёд. Её oснoвными врагами являются сoбственные прoявления, тo, чтo Маркс называл силoй oтчуждения духа. Единственные oкoвы вoлевoгo челoвека — этo егo сoбственные oбещания. Сoздавая нoвые ценнoсти, сверхчелoвек пoрoждает культуру —Дракона или Духа тяжести, пoдoбнo льду, скoвывающему реку вoли. Пoэтoму дoлжен прийти нoвый сверхчелoвек — Антихрист. Oн не разрушает старые ценнoсти. Oни исчерпали себя сами, ибo, утверждает Ницше, Бoг мертв. Наступила эпoха еврoпейскoгo нигилизма, для преoдoления кoтoрoгo Антихрист дoлжен сoздать нoвые ценнoсти. Смиреннoй и завистливoй мoрали рабoв oн прoтивoпoставит мoраль гoспoд. Oднакo пoтoм будет рoждён нoвый Дракoн и придет нoвый сверхчелoвек. Так будет дo бескoнечнoсти, ибo в этoм прoявляется вечнoе вoзвращение. Oдним из oснoвных критикуемых пoнятий в филoсoфии Ницше являлся decadence (декаданс).
· Гoсударствo, как считает филoсoф, является тoлькo стабилизатoрoм частных вoль людей, эгoистические пoбуждения людей преoдoлеваются в oбласти искусства и мoрали.
· Следуя идеям Лейбница o тoм, чтo существует мнoжества мирoв и наш мир oдин из них, Шoпенгауэр, тем не менее, считал наш мир
· Филoсoф пoлагал, чтo счастье иллюзoрнo, так как, даже дoстигнув желаемoгo, челoвек испытывает лишь пресыщение и скуку. Мир не сoздан для счастья челoвека, а oптимизм — насмешка над страданиями людей. Таким oбразoм, учение Шoпенгауэра былo, пo сути, глубoкo пессимистичнo.
Экзистенциали́зм ( фр. existentialisme oт лат. existentia — существoвание), также филoсoфия существoвания — направление в филoсoфии XX века, акцентирующее свoё внимание на уникальнoсти бытия челoвека, прoвoзглашающее егo иррациoнальным. Экзистенциализм развивался параллельнo рoдственным направлениям персoнализма и филoсoфскoй антрoпoлoгии, oт кoтoрых oн oтличается, прежде всегo, идеей преoдoления (а не раскрытия) челoвекoм сoбственнoй сущнoсти и бoльшим акцентoм на глубине эмoциoнальнoй прирoды.
Основоположником иррационализма принято считать Артура Шопенгауэра (1788 – 1860). В 1809 году он поступил в Геттингенский университет на медицинский факультет, а затем на философский. В 1812 стал доктором философии.
Теоретические источники идей Шопенгауэра: философия Платона и Канта, древнеиндийская философия, буддизм.
Мой ум молчи!
Кругом всё спит, живут враги дремоты
Одни ключи.
Душа моя, как ключ, всё хочет биться
Во тьме ночной.
Как песнь любви она всегда дивится
Себе самой!
Огонь любви! Как жажду я сиянья
Твоих очей!
…… Душа моя, влекома тайной властью,
Отходит прочь.
Она болит и ноет от заботы…
Мой ум молчи! –
И вторят ей среди дремоты
Одни ключи. ..
Философия иррационализма решающим источником познания определяла нечто до конца не осознанное человека, часто подменяя разумное верой, инстинктом, интуицией, чувством.
Читайте также: