Индуистская цивилизация кратко характеристика

Обновлено: 04.07.2024

Чрезвычайный интерес представляет древняя индийская цивилизация. Природные условия Северной Индии были весьма похожи на природные условия Египета или Вавилонии. Здесь плодородие почвы, жизнь людей зависела от разливов Инда или Ганга. Южная Индия была богата лесами, драгоценными металлами и камнями. Если Ближний и Средний Восток были открыты внешним влияниям, то Индия была отделена от окружающего мира Гималайским хребтом, морями и океаном[18].

К сожалению, дравидийская письменность до сих пор остается не прочитанной, поэтому представление о жизни коренного древнейшего населения Индии сложилось на основе изучения остатков материальной культуры.

Первоначально цивилизация возникла на основе небольших общин в долине Инда около 3000 г. до н. э. Дравиды занимались ирригационным земледелием и скотоводством. Выращивали пшеницу, ячмень, другие культуры. Приручили овец, свиней, зебр, буйволов, верблюдов и слонов. Из более чем сотни древнейших городов наибольшую известность имеют Мохенджо-Даро и Хараппа. Города были построены по плану, с домами из обожженного кирпича. Имелись водопровод и канализация. Города контролировали обширные территории, были крупными центрами ремесел, торговли. Государственность существовала в виде множества мелких царств и княжеств, в которых правители, возможно, одновременно были жрецами. Хараппанцы разработали морфемно-слоговое письмо, выращивали хлопчатник, занимались торговлей, плавали по морю. В связи с перенаселением в городах они развернули колонизацию от низовьев Инда морем и сушей на восток и запад. Парусно-гребные корабли, имевшие одну и две мачты, плавали по Аравийскому морю, Оманскому заливу. Они дошли до южной оконечности полуострова Индостан, открыли остров Цейлон.

К середине 2-го тысячелетия до н. э. цивилизация долины Инда пришла в полный упадок. В качестве причин называют частые наводнения, истощение почвы и вырубку всех деревьев, войны и даже отсутствие иммунитета против появившихся тропических болезней. Во всяком случае, около 1500 г. до н. э. в Северную Индию, предположительно из среднеазиатских степей, вторглись так называемые арийские племена. Вождями племен были раджи, союз девяти скотоводческих племен возглавлял магараджа. Арии быстро усвоили более высокую культуру дравидов, перешли к оседлому земледелию. Дравидов либо истребили, либо превратили в рабов или слуг. На протяжении 1-го тысячелетия до н. э. арии подчинили себе всю территорию Индии. На основе отношений между завоевателями и местным населением возникла и развилась своеобразная кастовая система, которая в значительной степени сохраняется до настоящего времени[19].

Первое тысячелетие до н. э. было наполнено борьбой различных индийских государств (Магадха, Кошала, Чандрагупта, Калинга и др.) за преобладание на всей территории Индии. В IV в. до н. э. северо-западная часть Индии вошла в державу Александра Македонского. Около 100 г. до н. э. на территорию Индии вторглись племена скифов (саков) и образовали Индо-Скифское государство. На протяжении последующих двух столетий богатая Индия была лакомым куском, важным объектом экспансии для многих завоевателей.

Богатый опыт духовно-религиозной жизни нашел свое обобщение и творческое осмысление в буддизме, ставшем мировой религией.

• Имена. Сиддхартха Гаутама

После этого он 45 лет ходил по стране и проповедовал свое учение о спасении в неземной жизни. Умер в возрасте 80 лет. Существует несколько биографий Будды.

За последующие несколько веков буддизм широко распространился в Восточной и Центральной Азии, отчасти в Средней Азии и в Сибири. В самой Индии буддизм в XII в. после Рождества Христова растворился в индуизме, который освятил авторитетом религии кастовое деление общества и, продолжая традиции брахманизма, объявил принадлежность к той или иной касте следствием соответствующей дхармы, т. е. образа жизни, предписанного данной касте.

• Мужчина и женщина в истории цивилизаций

В индуизме отношение к сексу варьируется от полного приятия до аскетического отрицания. При этом аскетизм и страсть не противопоставлялись друг другу, но рассматривались как формы энергии. Сексуальная жизнь индийских богов с современных позиций выглядит довольно причудливо. Поклонение фаллосу и йони наполнялось сложным символическим значением.

• Тексты. Законы Ману (сборник древнеиндийских нравственных и правовых предписаний, датируемый I в. до н. э.) (извлечения)

А ради процветания миров он (Ману – легендарный составитель законов) создал из своих уст, рук, бедер и ступней, соответственно, брахмана, кшатрия, вайшия и шудру.

Обучение, изучение Веды (священная книга), жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение милостыни он установил для брахманов.

Охрану подданных, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение Веды и неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрия. Пастьбу скота и также раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение Веды, торговлю, ростовщичество и земледелие – для вайшия. Но только одно занятие Владыка указал для шудры – служение этим варнам со смирением.

Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными – разумные, между разумными – люди, между людьми – брахманы.

Брахман ест только свое, носит – свое и дает – свое; ведь другие люди существуют по милости брахмана.

Даже если царь – ребенок, он не должен быть презираем думающими, что он только человек, т. к. он – великое божество с телом человека. Армия зависит от военачальника, контроль над подданными – от армии, сокровищница и страна – от царя, мир и его противоположность – от посла. Кто лично захватывает колесницу, лошадь, слона, зонтик, деньги, зерно, скот, женщин, всякое прочее добро и недрагоценный металл – это его. Пусть воины отдадут лучшую долю царю: так сказано в Веде; не захваченное в отдельности должно быть царем распределено между всеми воинами. Подчинение страны следует обеспечивать, поместив отряд воинов посреди двух деревень, трех, пяти, а также сотен деревень.

Следует назначить старосту для каждой деревни, управителя десяти деревень, управителя двадцати и ста, а также управителя тысячи. Пусть царь ежегодно заставляет простой народ, живущий в стране самостоятельным промыслом, платить нечто, называемое налогом. Царь, желая рассмотреть судебные дела, пусть является подготовленным в суд вместе с брахманами и опытными советниками.

В судебных делах должны допускаться свидетели, достойные доверия, из всех варн, знающие всю дхарму, чуждые жадности.

При разногласиях (в показаниях) свидетелей царю следует предпочесть (мнение) большинства, при равенстве – наделенных выдающимися качествами, при разногласии между отличными – брахманов.


Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

10:30. Индийская атмосфера на улицах Рима

10:30. Индийская атмосфера на улицах Рима В наше время еще есть страны, которые могут дать представление о том, как выглядели улицы древнего Рима. Например, Индия: и там встречаются люди, задрапированные в длинные покрывала, в сандалиях или босиком.Как в Индии, улицы Рима

Индийская и китайская картография

Индийская и китайская картография Имеются указания на то, что в Индии карты выполнялись на пальмовых листьях и коре. Из инструментов, использовавшихся для съемок, в источниках упоминаются гномон, различные линейки, шнуры и жезлы для измерения расстояний, вехи, бычьи

§ 4. Индийская цивилизация

§ 4. Индийская цивилизация Чрезвычайный интерес представляет древняя индийская цивилизация. Природные условия Северной Индии были весьма похожи на природные условия Египета или Вавилонии. Здесь плодородие почвы, жизнь людей зависела от разливов Инда или Ганга. Южная

Модель вторая, индийская

Модель вторая, индийская Вторая модель заметно отличается от первой внутренней неоднородностью, порой даже кричащим контрастом. Речь идет о достаточно большой группе стран, успешно развивающихся по еврокапиталистическому пути, но при этом далеко еще не перестроивших

Индийская прародина ариев

Индийская прародина ариев Как мы уже писали, самая ранняя из научных гипотез называла родиной ариев Индию. Первым, кто ее выдвинул, был немецкий лингвист Фридрих Шлегель. Его предположение было основано на том, что раз самым архаичным письменным языком является санскрит,

Махабалипурам – индийская Атлантида

Махабалипурам – индийская Атлантида Махабалипурам расположен близ Ченнаи (Мадраса). В январе городок оживляется – каждый год в это время проводится фестиваль танца, который длится целый месяц. А раз в двенадцать лет близ Махабалипурама в Тируккалукунраме празднуют

Индийская прародина ариев

Индийская прародина ариев Как мы уже писали, самая ранняя из научных гипотез называла родиной ариев Индию. Первым, кто ее выдвинул, был немецкий лингвист Фридрих Шлегель. Его предположение было основано на том, что раз самым архаичным письменным языком является санскрит,

Махабалипурам — индийская Атлантида

Махабалипурам — индийская Атлантида Махабалипурам расположен близ Ченнаи (Мадраса). В январе городок оживляется — каждый год в это время проводится фестиваль танца, который длится целый месяц. А раз в двенадцать лет близ Махабалипурама в Тируккалукунраме празднуют

11.3. Индийская кухня

11.3. Индийская кухня О вегетарианстве индусов Представление об Индии как о вегетарианской стране нуждается в поправках. Не только индийцы (граждане Индии), но многие индусы (индуисты) вегетарианцами не являются. Это, относится к индусам низких каст. По оценкам,

Индийская кулинария

Индийская кулинария Индийская кулинария чрезвычайно разнообразна: в ней можно выделить десятки провинциальных кухонь. Но она имеет общие черты, отличающие ее от кулинарии других стран мира. Главным отличительным признаком является использование множества специй в

Специфически индийская…

Специфически индийская… «Индия в третьем тысячелетии с ее в высшей степени своеобразной и самобытной цивилизацией может смело выдерживать сравнение с Египтом и Вавилонией, не уступая им в техническом отношении. Совершенно очевидно, что цивилизация пустила глубокие

Индийская прародина ариев

Индийская прародина ариев Как мы уже писали, самая ранняя из научных гипотез называла родиной ариев Индию. Первым, кто ее выдвинул, был немецкий лингвист Фридрих Шлегель. Его предположение было основано на том, что раз самым архаичным письменным языком является санскрит,

Лекция 10 Индийская империя

Лекция 10 Индийская империя Тот метод изучения, какой мы применяли к колониальной империи, будет применен теперь для рассмотрения Индийской империи, то есть мы будем рассматривать ее лишь постольку, поскольку она является иллюстрацией общего закона расширения,

Индийская экспедиция Кабрала

3.2.3. Индийская историческая арена

3.2.3. Индийская историческая арена В Индии после гибели Индской цивилизации произошло возвращение на стадию предклассового общества. Снова классовое общество возникло в этом регионе в первой половине I тысячелетия до н.э., возможно, даже в IX-VIII вв. до н.э. В течение

Цивилизация, возникшая по берегам Инда, отличается от других своими неповторимыми самобытными чертами, менталитетом жителей, колоритом и особенностями культов, религий, культуры и древнего мировоззрения.

Этническая и языковая пестрота населения

Этническая картина современной Индии чрезвычайно разнообразна, пестроту этносов и народностей на протяжении тысячелетий создавали миграции народов, нашествия завоевателей. Вследствие этнического разнообразия на территории страны сформировалась языковая картина из 14 полноценных языков и 250 местных диалектов. Их основу составляют две разных языковых семьи, индоевропейская на севере и дравидская на юге.

Многообразие религий и культов

Ввиду этнического и языкового многообразия населения страны здесь большое количество религий и культов. Вместе с последователями индуизма в стране большое количество приверженцев сикхизма, джайнизма, христианства, ислама, зороастризма, буддизма и разных племенных местных культов. Все религии претерпели на себе влияние древнейшей религиозной системы индийцев – ведизма.

Общинная организация жизни населения

Важнейшей цементирующей силой в основе индийской цивилизации стала сельская община. Она во все времена была самостоятельной ячейкой индийского общества в социальном и экономическом смысле, охватывающей чаще всего несколько деревень и мало зависящей от центральной власти. В общине были объединены разные виды человеческой деятельности, скотоводство и земледелие, торговля и ремесло. Основой общины была сложившаяся веками кастовая система.

Культурная самобытность

Первым европейцам, посетившим страну, встретились жители, каждый из которых осознавал древность и непрерывность своей самобытной уникальной культуры. Легенды рассказывали о вождях и религиозных деятелях народа, живших тысячелетия назад. Брахманы по сей день поют им гимны и восхваления. Культурные традиции Индии самобытны ввиду удаленности от очагов мировой культуры. Характерной особенностью их является богатство и многообразие религиозных и философских учений. Культура страны одновременно обращена во Вселенную, прикасается к загадкам мироздания, но и погружается во внутренний мир души человека. Она невероятно музыкальная, яркая и танцевальная, почитает любовь во всех ее проявлениях и древние традиции.

Кастовая система организации общества

Из глубокой древности и архаичного учения ведизма в структуре индийского общества веками сформировалась кастовая система. Веды делили всех жителей на четыре варны, группы брахманов жрецов, вайшьи торговцев, земледельцев и ремесленников, кшатрий воинов, шудр пленных и рабов. За многие века варны делились на более сложную систему строго иерархически организованных современных каст, сегодня их более 3 тысяч. В основе кастовой организации общества всегда было разделение труда.

Индийская модель развития общества

В период колониального английского господства в течение длительного периода, с внедрением западных политических институтов на традиционной общинной структуре общества в стране сложилась неповторимая индийская модель развития. Даже с появлением демократических процедур, многопартийной системы, европейского судопроизводства и работы предприятий по западным стандартам большая часть населения страны живет привычным для них традиционным образом жизни.

Авдусь Валентина Евгеньевна

Презентация на тему "Индуистская цивилизация" к уроку географии в 10 классе.

ВложениеРазмер
induistskaya_tsivilizatsiya.pptx 2.04 МБ
Предварительный просмотр:

Подписи к слайдам:

Связующим звеном индуистской цивилизации являлась каста - обособленная группа людей, связанная происхождением и правовым положением своих членов. По легенде касты появились из частей тела бога Брахмы.

Вклад индуистской цивилизации в мировую культуру огромен. Это прежде всего сама религия - индуизм (брахманизм ) .

Главные Боги в индуизме: Брахма-Создатель, Вишну-Хранитель и Шива-Разрушитель.

Индуисты поклоняются Богу как у себя дома, так и в храмах. Можно прийти к Богу с помощью беззаветного служения ( бхакти ), приобретения знаний и медитации ( джняна ) или добрых дел ( кармы ).

Индуисты придают большое значение постижению дхармы – истины обо всем, что существует в мире.

Некоторые индуисты отрекаются от мира. Они не женятся, носят особое оранжевое одеяние, живут либо в религиозных общинах, либо сами по себе, за счет милостыни .

Семьи, ведущие одинаковый образ жизни, заранее договариваются о браке своих детей. Семейная жизнь и работа индуистов напоминает о давней кастовой системе, где профессия человека и его место в обществе были определены с самого рождения.

Образование , жизнь в городах и новые законы препятствуют кастовой дискриминации.

Индуисты убеждены, что во время праздника Дивали богиня богатства Лакшми посещает чисто убранные, ярко освещенные дома.

Ганг – считается священной рекой; каждый год в города, расположенные на его берегах приходят тысячи паломников-индуистов.

Как основатель Индии почитается Махатма Ганди (1869 - 1948 ) , возглавивший индийский народ в борьбе за независимость, против владычества Великобритании.

Одними из самых известных памятников индуистской цивилизации можно считать золотой храм в Амритсаре и знаменитый Тадж-Махал в Агре (древней столице ).

ИНДСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ - древ­ней­шая ци­ви­ли­за­ция Южной Азии (середина 3-го - начало 2-го тысячелетия до нашей эры) с цен­тром в бас­сей­не реки Инд (современные юго-вос­ток Па­ки­ста­на и се­ве­ро-за­пад Ин­дии).

Ар­хео­ло­гическое изу­че­ние индской цивилизации на­ча­лось в 1920-х годах. На­ря­ду с её са­мы­ми зна­чительными цен­тра­ми - Мо­хен­джо-Да­ро (площадь свы­ше 200 гектаров) и Ха­рап­па (около 150 гектаров) - ис­сле­до­ва­ны круп­ные по­се­ле­ния Ган­ве­ри­ва­ла и Рак­хи­гар­хи (ка­ж­дое около 80 гектаров), а так­же Дхо­ла­ви­ра. Изу­че­но несколько го­ро­дищ мень­ше­го раз­ме­ра (от 10 до 50 гектаров): Чан­ху-Да­ро, Ка­ли­бан­ган, а так­же Лот­хал. Го­ро­да име­ют двух­ча­ст­ную пла­ни­ров­ку и со­сто­ят из так называемой ци­та­де­ли, ок­ру­жён­ной сте­на­ми, и жи­лых квар­та­лов. Ци­та­дель строи­лась на хол­ме или ис­кусственном воз­вы­ше­нии. В ци­та­де­ли или по­бли­зо­сти от неё рас­по­ла­га­лись круп­ные по­строй­ки об­щественного на­зна­че­ния (пред­по­ло­жи­тель­но зер­но­хра­ни­ли­ща, за­лы со­б­ра­ний, ино­гда бас­сейн, в ча­ст­но­сти в Мо­хенд­жо-Да­ро). Пла­ни­ров­ка по­се­ле­ний и вы­со­кий уро­вень бла­гоус­т­рой­ст­ва (дре­наж­ная и ка­на­ли­зационная сис­те­мы) сви­де­тель­ст­ву­ют о на­ли­чии городских вла­стей. Рас­стоя­ние ме­ж­ду наи­бо­лее круп­ны­ми городскими цен­тра­ми со­став­ля­ет несколько со­тен километров (воз­мож­но, ка­ж­дый из них дол­жен был кон­тро­ли­ро­вать тер­ри­то­рию около 100 тысяч квадратных километров).

Гео­гра­фия рас­се­ле­ния по­зво­ля­ет пред­по­ло­жить, что ос­но­вой эко­но­ми­ки индской цивилизации бы­ло ир­ри­гационное зем­ле­делие в бас­сей­нах рек. Вы­ра­щи­ва­лись пше­ни­ца, яч­мень, про­со, воз­де­лы­вал­ся хлоп­чат­ник. В ка­че­ст­ве тяг­ло­вых жи­вот­ных ис­поль­зо­ва­лись бы­ки и буй­во­лы; раз­во­ди­лась до­маш­няя пти­ца. В горном строи­тель­ст­ве ши­ро­ко при­ме­нял­ся обо­жжён­ный кир­пич. Ха­рак­тер­на ха­рапп­ская ке­ра­ми­ка с гео­мет­рическими узо­ра­ми и изо­бра­же­ни­ем рас­те­ний. Не­боль­шие ка­мен­ные и брон­зо­вые изо­бра­же­ния (мо­ну­мен­таль­ная скульп­ту­ра не вы­яв­ле­на) от­ли­ча­ют­ся пла­сти­кой, жи­во­стью пе­ре­да­чи дви­же­ния. В жи­лых до­мах на­хо­дят мно­го­численные гли­ня­ные фи­гур­ки (обыч­но жен­ские), вы­пол­нен­ные в ус­лов­ной ма­не­ре и, ви­ди­мо, имев­шие куль­то­вое на­зна­че­ние. Наи­бо­лее при­ме­ча­тель­ные про­из­ве­де­ния ху­дожественного ре­мес­ла - ка­мен­ные пе­ча­ти с изо­бра­же­ния­ми и над­пи­ся­ми (най­де­но несколько ты­сяч штук, поч­ти все в круп­ных го­ро­дах). Зна­ки пись­ма, вос­хо­дя­щие к ри­сун­кам, вос­про­из­во­дят рас­те­ния и жи­вот­ных Ин­дии, что сви­де­тель­ст­ву­ет об их ме­ст­ном про­ис­хо­ж­де­нии. Ко­ли­че­ст­во зна­ков (около 400) по­зво­ля­ет сде­лать вы­вод о мор­фем­нос­ло­го­вом ха­рак­те­ре пись­ма.

Боль­шин­ст­во ис­сле­до­ва­те­лей скло­ня­ет­ся к мне­нию, что язык про­то­ин­д­ских над­пи­сей был бли­зок язы­кам дра­ви­дий­ской се­мьи. На­ход­ки пе­ча­тей и других из­делий ре­мес­ла за пре­де­ла­ми Ин­дии ука­зы­ва­ют на ши­ро­кие ме­ж­ду­народные в том числе тор­го­вые, свя­зи индской цивилизации Её фор­по­стом в Центральной Азии яв­лял­ся Шор­ту­гай (Северный Аф­га­ни­стан). Кон­так­ты с Ме­со­по­та­ми­ей осу­ще­ст­в­ля­лись мо­рем - че­рез Бах­рейн, где на­хо­дят пе­ча­ти, сход­ные с про­то­ин­дски­ми. Основные све­де­ния о свя­зях Ме­со­по­та­мии с го­ро­да­ми до­ли­ны Ин­да мо­гут быть да­ти­ро­ва­ны по­след­ней тре­тью 3-го тысячелетия до нашей эры - пред­по­ло­жи­тель­но вре­ме­нем рас­цве­та инд­ской ци­ви­ли­за­ции.

В начале 2-го тысячелетия до нашей эры Мо­хенд­жо-Да­ро и Ха­рап­па по­сте­пен­но при­шли в упа­док. Го­ро­да на­ча­ли те­рять ре­гу­ляр­ную пла­ни­ров­ку, умень­ши­лись в раз­ме­рах, ста­ли сме­нять­ся сель­ски­ми по­се­ле­ния­ми. Про­ис­хо­ди­ла вар­ва­ри­за­ция куль­ту­ры, за­бы­ва­лась пись­мен­ность. В восточны рай­онах, как на полуострове Кат­хия­вар, так и на се­ве­ро-вос­то­ке, ха­рапп­ская ар­хео­ло­гическая куль­ту­ра в её позд­них фор­мах про­дол­жа­ла су­ще­ст­во­вать на про­тя­же­нии поч­ти все­го 2-го тысячелетия до нашей эры

Ми­фо­ло­гия северо-западной Ин­дии 3-2-го тысячелетий до нашей эры ре­кон­ст­руи­ру­ет­ся на ос­но­ве изу­че­ния ар­хео­ло­гических на­хо­док. На­ли­чие бас­сей­на в ци­та­де­ли Мо­хенд­жо-Да­ро и ком­нат для омо­ве­ний в жи­лых квар­та­лах го­ро­да мо­жет сви­де­тель­ст­во­вать о куль­то­вой ро­ли во­ды. В до­мах го­ро­жан не­ред­ко встре­ча­ют­ся тер­ра­ко­то­вые ста­ту­эт­ки, обыч­но жен­ские (ино­гда со­еди­не­ны со све­тиль­ни­ком), со слож­ны­ми го­лов­ны­ми убо­ра­ми и мно­же­ст­вом бус и брас­ле­тов. Это по­зво­ля­ет го­во­рить о по­чи­та­нии жен­щи­ны как во­пло­ще­ния идеи пло­до­ро­дия. Сол­неч­ные сим­во­лы пред­став­ле­ны сва­сти­кой и ко­ле­сом с ше­стью спи­ца­ми. Основными ис­точ­ни­ка­ми для ис­сле­до­ва­ния про­то­ин­д­ской ми­фо­ло­гии слу­жат мно­го­численные изо­бра­же­ния на ка­мен­ных пе­ча­тях. Ча­ще все­го это об­ра­зы жи­вот­ных (еди­но­рог, буй­вол или бык, но­со­рог, слон, тигр), не­ред­ко с на­хо­дя­щи­ми­ся пе­ред ни­ми ри­ту­аль­ны­ми пред­ме­та­ми, оче­вид­но сим­во­ли­зи­ро­вав­ши­ми по­чи­та­ние. Встре­ча­ют­ся фан­та­стические об­ра­зы, объ­е­ди­няю­щие различных су­ществ: тигр с ро­га­ми бы­ка, имею­щий ли­цо че­ло­ве­ка, бык с хво­стом в ви­де коб­ры и тому подобное Изо­бра­же­ние жен­ской фи­гу­ры в вет­вях де­ре­ва сви­де­тель­ст­ву­ет о куль­те де­ревь­ев. По­чи­та­лись главным образом мощ­ные фи­го­вые де­ре­вья (бань­ян, пип­пал), с ко­то­ры­ми мог­ла свя­зы­вать­ся идея Ми­ро­во­го дре­ва.

Важ­ное ме­сто в про­то­ин­дской ми­фо­ло­гии за­ни­мал ан­тро­по­морф­ный пер­со­наж с ро­га­ми буй­во­ла, пред­став­ляв­ший со­бой, воз­мож­но, ин­ти­фал­ли­че­ский об­раз (обыч­но изо­бра­жал­ся на тро­не в так называемой йо­ги­че­ской по­зе). На од­ной из пе­ча­тей его ок­ру­жа­ют но­со­рог, буй­вол, тигр и слон, ко­то­рые, воз­мож­но, сим­во­ли­зи­ру­ют сто­ро­ны све­та. Сце­на убие­ния буй­во­ла, по­ме­щае­мая ря­дом с этой фи­гу­рой, ве­ро­ят­но, ука­зы­ва­ет на жерт­во­при­но­ше­ние ему, а кон­ту­ры тро­ст­никовой хи­жи­ны - на его свя­ти­ли­ще. Культ буй­во­ла ухо­дит кор­ня­ми в эпо­ху, пред­ше­ст­вую­щую раз­ви­той городской куль­ту­ре индской цивилизации; он пред­став­лен, например, изо­бра­же­ния­ми на ке­ра­ми­ке из Кот-Дид­жи (начало 3-го тысячелетия до нашей эры). Сце­ны еди­но­бор­ст­ва ан­тро­по­морф­ных пер­со­на­жей с буй­во­лом или с дву­мя ти­гра­ми яв­но от­ра­жа­ют ми­фо­ло­гические сю­же­ты, но их труд­но ин­тер­пре­ти­ро­вать, по­сколь­ку про­то­ин­д­ская пись­мен­ность окон­ча­тель­но не де­шиф­ро­ва­на. В ин­ду­из­ме и фольк­ло­ре на­ро­дов Ин­дии на­хо­дят мно­го­численные па­рал­ле­ли с про­то­ин­д­ской ми­фо­ло­ги­ей (культ во­ды, де­ревь­ев и жи­вот­ных, ми­фы, свя­зан­ные с буй­во­лом, мно­го­го­ло­вые су­ще­ст­ва, по­чи­та­ние бо­гинь-ма­те­рей и многие другие).

Дополнительная литература:

Мак­кей Э. Древ­ней­шая куль­ту­ра до­ли­ны Ин­да. М., 1952;

Ще­тен­ко А.Я. Пер­во­быт­ный Ин­до­стан. Л., 1979;

Аль­бе­диль М.Ф. Про­то­ин­дий­ская ци­ви­ли­за­ция: очер­ки куль­ту­ры. М., 1994;

Читайте также: