Идеология в xii xv веках ее основные черты кратко

Обновлено: 05.07.2024

Монголо-татарское иго надолго обескуражило Русскую землю. Постоянный сбор дани, в ходе которого изымались не только излишки, но и необходимое, подорвал производственные силы станы. Рост городов, развитие ремесла и торговли – всё это было замедленно до предела. Затормозилось и политическое развитие Руси: в условиях экономического застоя преодолеть политическую раздробленность было чрезвычайно сложно. После нашествия монголов русская история приобрела своеобразный характер, стала заметно отличаться от европейской. Сильное единое государство создавалось здесь за счет максимальной централизации власти. Приобретавшей все более деспотический характер, и становления крепостнических отношений, охвативших почти все население страны. Это был долгий, сложный и мучительный процесс. На разоренной Руссой земле к концу 13в. Существовало несколько десятков удельных княжеств, продолжавших дробиться с каждым поколением князей. Те князья, которые обладали значительными землями и дружиной, старались пробиться на верх феодальной иерархии Руси – стать великим князем владимирским. За ярлык на это княжение, который выдавался в Орде, шла ожесточенная борьба. Основными претендентами на княжение были князь тверской и московский. Поскольку силы князей были почти равными, всё завесило от умения расположить к себе главу Золотой Орды. В 1327г. в Твери вспыхнуло восстание против баскака Чолхана, собиравшего дань с особой жестокостью. Убийство баскака вызвало карательный поход Орды, Тверь была сожжена, княжество разорено. После этого великое княжение Владимирское окончательно перешло к московским князьям. Орда отказалась от баскачества, возложив сбор дани на московских князей. Утаивая часть дани, Иван Данилович стал богатейшим князем Руси, получив прозвание Калиты (кошель для денег). Благодаря этому богатству и возросшему политическому влиянию, мощь и пределы княжества увеличились. Уже к середине 14в. Москва становится центром, вокруг которого собираются разрозненные русские земли. В то же время в Орде начинаются кровавые усобицы. Все это дало возможность московским князьям усилиться и из прислужников Орды превратиться в её грозных противников. Внук Ивана Калиты Дмитрий сумел мобилизовать почти все силы русских земель. В 1380г. в битве на Куликовом поле русские рати разгромили ордынцев. Эта грандиозная победа показала, насколько изменилось соотношение сил между Русью и Ордой. Но в 1328г. хан Тохтамыш совершил набег на Москву и сжег её. Дмитрий снова был вынужден начать высылать дань Орде.

Процесс собирания земель и укрепления своей власти продолжался, этому способствовало стабильное положение внутри самого Московского княжества, в котором на протяжении полутора веков не было серьезных усобиц. Лишь в 1433г. вспыхивает феодальная война за московское княжество, продолжавшаяся 20 лет. Князем стал Василий Темный (был ослеплен во время войны) ,внук Дмитрия Донского. Сын Василия Иван III продолжил процесс превращения Москвы в политический центр раздробленных русских земель, в столицу нового мощного государства. Главной задачей в начале его княжения было присоединение Новгорода. Но новгородские бояре не желали расставаться со старым вечевым правлением, гарантировавшим им политическую власть. Они заключили договор с князем литовским Казимиром IV, согласившись признать его правителем, если он сохранит им вольности. Этот договор явился поводом для войны Ивана III с Новгородом. Новгородское ополчение, которому Казимир не оказал поддержки, было разгромлено. Иван III вошел в Новгород, отменил вече и посадил там своего наместника. Затем Иван III присоединил Тверскую землю.

По отношению к Орде Иван III вел осторожную, расчетливую политику, регулярно выплачивая дань. Однако, когда ордынский хан Ахмат потребовал от московского князя, чтобы тот явился в Орду и лично засвидетельствовал свою покорность, Иван III решительно отказался. Осенью 1480г. Ахмат пришел на РУСЬ во главе сильного войска. Русская рать встретила его на берегу р. Угры, притока Оки. Началось долгое стояние друг против друга. Надежды Ахмата на помощь Казимира, с которым был заключен военный союз, оказались тщетными. Иван III сумел противопоставить этому союзу свой, с крымским ханом Менгли-Гиреем. 11 ноября 1480г. Ахмат увел с Унры сои войска. Ордынское иго, продолжавшееся 240 лет, кончилось.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Формирование национального самосознания и объединительной идеологии в 13-15 веках

Формирование национального самосознания и объединительной идеологии в 13-15 веках


Православная идеология как объединяющий фактор духовной и национальной целостности Русского государства XIII–XV веков

В XIII – XIV веках идея защиты православия стала связываться в сознании людей с идеей национально-государственной независимости. В конце XV – начале XVI веков в результате преодоления феодальной раздробленности, объединения земель вокруг Московского княжества и образования единого суверенного государства Русская национальная идеология явилась программой становления Русского государства X – XV веков. Христианство сыграло в этом процессе не последнюю роль. Кандидат философских наук, доктор политических наук Вольтер Ольга Владимировна рассматривает место православия в формировании русской государственности и общенациональной идеологии.

В духовно-политической мысли XIII–XIV веков появились новые герои, чьи образы стали рассматриваться и как важнейшие общественно-значимые духовно-политические идеалы. Во-первых, это новые мученики, погибшие за веру (князья Михаил Черниговский и Михаил Тверской, мученики, погибшие в Орде). Во-вторых, это князья-спасители, способные силой и мудростью освободить Русь (великий князь Александр Невский) [2] .

В XV–XIV веках происходит активизация философско-политического мышления, проявившего преемственность культурных традиций Древнерусского государства. Основными его темами были проблемы, касающиеся происхождения русского государства, родословия его князей, формы организации верховной власти и способов ее реализации, взаимоотношения Церкви и государства, формирования национального самосознания и национальной идеологии.

В конце XIV – начале XV веков из Византии на Русь попадает мистико-аскетическое учение исихазма. Основным его положением было единение человека с Богом через духовное самоуглубление. Исихазм служил обоснованием для возвеличивания Церкви и подчинения ей светской власти. Идеи исихазма попали на почву, подготовленную монастырскими традициями, идущими от времен создания Киево-Печерской лавры. Восприятие исихазма на Руси определилось и другим обстоятельством – трагическими судьбами Руси: иноземным игом, бесчисленными княжескими раздорами. Неудивительно, что чувство конца мира, надежда на спасение, обращение к молитве – все это отвечало общему мироощущению. Исихазм на Руси выдвинул немало глубоких мыслителей, которые при всем своем неприятии мирских страстей немало содействовали познанию человеческой личности, ее духовных начал, способствовали созданию национальной идеологии и укреплению основ государственности. Примером этого является один из самых значительных носителей идей исихазма – Сергий Радонежский, основатель Троице-Сергиева монастыря, сыгравшего важную роль в русской истории. Из этого монастыря вышел Андрей Рублев, отразивший на своих иконах глубокий религиозно-философский смысл русской культуры [9] .

Другим центром исихазма, афоновизантийской мистики, было движение нестяжателей, центром которого явились монастыри в Заволжье. Главой нестяжателей был Нил Сорский (XV в.). Нил Сорский явился сторонником более духовного, мистического понимания христианства, он не связывал христианство с властью. Нестяжатели выступили с предложением реорганизации деятельности Церкви, потребовали отторжения от нее земельных владений, категорически отрицали возможность вмешательства со стороны Церкви в политическую деятельность государства. Идеалом Нила Сорского явилось общинное устройство. Современные ему монастыри не соответствовали идеалу монашеского служения, и поэтому Нил Сорский полагал неправомерным их существование, отдавая предпочтение такой форме несения иноческого подвига, как скитничество. Нил не допускал владения частной собственностью ни отдельным монахам, ни монастырям. Именно поэтому великий князь Иван III предпринял попытку обосновать с помощью его идей секуляризацию церковных и монастырских земель в пользу государства. Но великий князь потерпел поражение от иерархически организованного духовенства и решил не вступать в открытый конфликт, и таким образом экономическое положение Церкви было законсервировано на долгие годы [10] . Учение Нила Сорского было продолжено его учениками и последователями Вассианом Патрикеевым, Максимом Греком, Феодосием Косым.

Иосиф Волоцкий был по существу первым, кто пытался сблизить религиозные доктрины с земными, мирскими интересами, прежде всего с исторической задачей создания централизованной власти, без которой невозможно успешное развитие страны. Он выдвинул тезис: не все, что сотворил Христос, подобает творить и нам, и чего не сотворил Христос, не творить нам. Тем самым евангельское и мирское, земное было как бы уравнено, то есть человек получал возможность духовного выбора, а не слепого подчинения догматам. Отсюда следовало, что государь может сам выбирать форму поведения, целесообразную в каждом случае. Московский государь должен быть выше Церкви, независим от нее, ему должны подчиняться все христиане, в том числе и духовенство. Его власть от Бога. Таким образом, Волоцкий обосновывал концепцию абсолютной монархии, которая все активнее утверждалась по мере укрепления власти Москвы в русском централизованном государстве [13] .

Генезис русской национальной идеологии в духовно-политической мысли связан с возникновением и развитием Древнерусского государства. Развитию русского духовно-политического мышления и национальной идеологии способствовали принятие христианства, распространение письменности и активная политико-правовая жизнь государства в XI–XII веках. Христианство дало прочную основу государственной власти. Выбор восточного христианства, византийского православия Древней Русью в качестве государственной религии определил особенности развития государственности и идеологии. Православие обусловило духовное единство русского народа – основы российской государственности.

В XI–XII веках в отечественной политической мысли была разработана идеология единодержавия и объединения русских земель (Илларион, Мономах). Традиции русской национальной идеологии домонгольского периода отразились в призыве к объединению русских земель, разорванных междоусобицей, к укреплению сильной великокняжеской политической власти, способной преодолевать внутренние раздоры и подготовить страну к обороне от завоевателей, а также в тревоге за судьбу Родины перед лицом надвигающейся внешней опасности.

XIII век стал одним из самых страшных в истории России: феодальная раздробленность, княжеские усобицы, монголо-татарское нашествие, агрессия со стороны западноевропейских государств. В этих сложнейших условиях перед русским народом встали новые исторические и политические задачи. В политической мысли в качестве основной выдвигается задача освобождения Руси от иноземных захватчиков, которая определяет национальное самосознание, идеологию и общественную жизнь на протяжении XIV–XV веков.

Начиная с XIII–XIV веков, православие становится главной составляющей всей общенациональной идеологии, играет определяющую роль при формировании всех общезначимых общественных идеалов. Ведь сохранение истинной веры, по убеждению мыслителей этого периода, означало и сохранение независимости духовной жизни народа, а независимость духовная должна была привести и к восстановлению независимости политической. Поэтому идея защиты православия крепко и непосредственно стала связываться в сознании людей с идеей национально-государственной независимости.

В конце XV – начале XVI веков произошло преодоление феодальной раздробленности и объединение земель вокруг Московского княжества. Это была эпоха образования Руси как единого суверенного государства и формирования в нем сословно-представительной монархии как формы правления. Основными темами политической мысли были проблемы, касающиеся происхождения русского государства, родословия его князей, формы организации верховной власти и способов ее реализации, взаимоотношение Церкви и государства, национальное самосознание и национальная идеология.

Таким образом, русская национальная идеология, выраженная в отечественной духовно-политической мысли, явилась программой становления Русского государства X – XV веков, а христианство явилось духовно-политической основой национальной идеологии и государственности Руси в условиях традиционного общества.

2. Антология мировой политической мысли. В 5 т. Т. 3. М., 1997.

5. Бердяев Н. А. Русская идея. М., 1999.

6. Виппер Р.Ю. Иван Грозный. М., 1982.

7. Карташев А. В. Церковь, история, Россия. М., 1996.

9. Крывелев И. А. История религии: очерк. В 2 т. 2 – е. изд. М., 1988.

10. Мень А. История религии в поисках Пути, Истины и Жизни. М., 1985.

11. Миронов А. В., Бабинов Ю. А. Основы религиоведения. Государственно-церковные отношения // Социально -политический журнал. 1999. №3.

12. Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. М., 1998.

13. Слово о законе и благодати // Русская идея. М., 1992.

15. Трубачев О. Н. В поисках единства. Взгляд филолога на проблему единства Руси. 3-е изд. М., 2005.

16. Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990.

[1] Трубачев О. Н. В поисках единства. Взгляд филолога на проблему единства Руси. 3-е изд. М., 2005. С.28.

[2] Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990.С.47.

[5] Слово о законе и благодати // Русская идея. М., 1992. С. 76.

[8] Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. М., 1998. С.39.

[10] Крывелев И. А. История религии: очерк. В 2 т. 2 – е. изд. М., 1988. С.91-93.

[11] Миронов А. В., Бабинов Ю. А. Основы религиоведения. Государственно-церковные отношения // Социально -политический журнал. 1999. №3.

[12] Мень А. История религии в поисках Пути, Истины и Жизни. М., 1985. С.112.

[13] Карташев А. В. Церковь, история, Россия. М., 1996. С.62.

[14] Антология мировой политической мысли. В 5 т. Т. 3. М., 1997. С. 293.

© 2009-2010 Российская правовая академия Министерства юстиции Российской Федерации.

Материалы по предмету

  • Методический раздел
    • Об авторе
    • Учебно-методические рекомендации
    • Программа курса
    • Примерная тематика рефератов
    • Библиографический список
    • Тема 1. Предмет и методы истории политических и правовых учений
    • Тема 2. Политическая и правовая мысль в странах Древнего Востока
    • Тема 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
    • Тема 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
    • Тема 5. Политические и правовые учения в Западной Европе в Средние века
    • Тема 6. Политико-правовые идеи философов Арабского Востока и поэтов-мыслителей Востока
    • Тема 7. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации
    • Тема 8. Политические и правовые учения в Голландии, Англии и Германии в XVII–XVIII вв.
    • Тема 9. Политические и правовые учения французских просветителей и утопистов XVIII в.
    • Тема 10. Консервативные политические и правовые учения во Франции и Германии конца XVIII – начала XIX вв.
    • Тема 11. Политические и правовые учения классиков немецкой философии
    • Тема 12. Либеральные и социальные политические и правовые учения в Западной Европе первой половины XIX в.
    • Тема 13. Политические и правовые концепции социалистов-утопистов в Западной Европе в первой половине XIX в.
    • Тема 14. Европейская политико-правовая мысль во второй половине XIX в.
    • Тема 15. Национально-освободительная политическая мысль западных и южных славян в ХIХ в.
    • Тема 16. Политико-правовая идеология марксизма и большевизма
    • Тема 17. Политическая мысль в Соединенных Штатах Америки периода Войны за независимость
    • Тема 18. Политическая и правовая мысль Древнерусского государства
    • Тема 19. Политические и правовые идеи в Русском централизованном государстве в XV–XVII вв.
    • Тема 20. Политические и правовые учения в России в XVIII в.
    • Тема 21. Политические и правовые учения в России в первой половине XIX в.
    • Тема 22. Политические и правовые учения в России во второй половине XIX – начале XX вв.
    • Тема 23. Политико-правовые взгляды мыслителей Русского зарубежья
    • Тема 24. Современные политические правовые идеи

    План

    1.Политико-правовая идеология Киевской Руси

    Становление и развитие российской государственности в те годы происходило в сложных условиях: славянские племена, отстаивая свою независимость, постоянно находились в состоянии оборонительных войн. Естественно, что в политико-правовой мысли идеи независимости и единства русских земель становились ведущими.

    Иларион (даты рождения и смерти неизвестны) – первый митрополит русского происхождения (1051-1055 гг.), церковный деятель, духовный писатель, христианский святой. Первоначальное образование получил в училище, созданном в Киеве еще князем Владимиром, где обучались дети знатных семей. Уровень образованности Иллариона говорит о том, что он, видимо, продолжил образование и в Греции. До избрания митрополитом[1] Иларион был пресвитером церкви в селе Ярослава Мудрого (село Берестово под Киевом). После смерти князя и последовавшего за этим смещения Илариона с должности митрополита о его судьбе ничего достоверно неизвестно, а в 1055 г. в Киев прибыл из Греции новый митрополит.

    Свои политико-правовые взгляды Иларион изложил в проповеди, которая затем была записана. Проповедь эта состоит из четырех произведений:

    • собственно размышления о Законе, Благодати, истине;
    • Молитва;
    • Толкование символа веры и
    • Запись, сделанная Иларионом по поводу его поставления митрополитом.

    В своем труде Иларион проводит идею о равноправии всех христианских народов, подчеркивая, что время богоизбранности одного народа (период подчинения Закону) прошло и наступил другой период (период Благодати), когда христианство стало достоянием всех народов. Этим утверждением отвергаются притязания Византии на гегемонию в христианском мире.

    Правосудие необходимо совершать по закону, но вместе с тем милостиво. Кроме суровых мер, Иларион советует применять моральное воздействие в форме помилования, так как суровое наказание противно самой природе человека.

    Идеи единства Русских земель получили свое дальнейшее развитие в древних русских летописях.

    В основе первых древнерусских летописей лежали патриотические идеи самостоятельности и суверенности Киевского государства.

    Возникновение русского летописания, отразившего древнейшее прошлое всей Русской земли, относится к княжению Ярослава Мудрого и связано с первыми попытками русских летописцев – монахов Киево-Печерского монастыря – утвердить в противовес Византии право Руси на церковную самостоятельность.

    Киево-Печерский монастырь в XI–XIII вв. был очагом русского просвещения и центром недовольства по отношению к константинопольскому патриарху и к власти первых митрополитов – греков, посаженных Византией в Киеве.

    Древнейшие русские летописи по своему содержанию и политической направленности не являлись однородными. Так, в сказании о крещении Руси получило выражение прославление церкви и освящение государственности, в ряде других сказаний – восхваление воинских подвигов князя Святослава.

    Основной линией, проводившейся в летописях, являлось укрепление сильной княжеской власти в Киеве и подчинение других князей власти киевского князя во имя единства Русской земли.

    Ее автором был, по предположению большинства исследователей, монах Киево-Печерского монастыря Нестор (ок. 1056–1114 гг.).

    Целью летописца было прежде всего показать историческое место русского народа и его равноправность с другими народами, доказать, что русский народ имеет свое богатое историческое прошлое.

    После обширного исторического введения о происхождении славян летописец переходит к вопросу об образовании Русского государства.

    Перед летописцем стояла задача преодоления теории политической зависимости Руси от Византии. По этим теориям, которые распространялись первыми митрополитами на Руси (греками по происхождению), Русь обязана была своим существованием Византии.

    Чтобы нанести удар политическому влиянию Византии и внушить враждующим между собою русским князьям мысль о единстве их интересов, в летописи был дан отпор византийской теории происхождения Русского государства. Следуя традиции средневековой историографии приписывать правящей династии иностранное происхождение, что должно было подчеркнуть мнимое беспристрастие княжеской или королевской власти, летописец включил в летопись легенду о призвании варягов.

    В летописи приведен ряд обращений Владимира Мономаха к другим князьям с призывом обеспечить единство, необходимое для дружного отпора врагам, не губить Русскую землю раздорами.

    Владимир Мономах с юных лет был свидетелем княжеских междоусобиц и раздоров, сильно ослабивших единство и мощь Древней Руси.

    В 1097 г. на междукняжеском съезде в Любече Владимир Мономах призывал князей к единению, к совместному отпору наседающим кочевникам. Подобную же позицию он отстаивал и в 1100 г. на Витичевском съезде.

    В 1103 г. Владимир Мономах явился инициатором соединенного похода группы князей Русской земли против половцев. Русские одержали большую победу и на несколько лет ослабили напор кочевых народов на Русь. Удачными были также походы Владимира Мономаха в 1109 и 1110 гг. В связи с этим Владимир Мономах, которого народ привык видеть во главе победоносного русского войска, стал наиболее популярным князем.

    Следуя своей внутренней политике, Владимир Мономах защищал феодальные порядки, но с целью завоевания большего авторитета изображал себя защитником широких масс народа.

    В 1113 г. в Киеве после смерти князя Святополка произошло восстание, в котором городские низы, эксплуатируемые боярами и ростовщиками, были поддержаны смердами близлежащих деревень.

    Предостерегает он сыновей и от жестокосердия в судебных делах и от неправосудных приговоров.

    5.Политическая и правовая мысль в литературных памятниках XIII–ХV вв.

    Автор этого произведения – один из людей, страдавший от произвола богатой знати и находившийся в заточении, обращается к князю как к носителю государственной власти, который может сдержать произвол богатых и защитить Русь от внешних врагов.

    Княжескую власть автор считает единственной силой, способной водворить порядок в стране.

    Восхваление княжеской власти Даниилом Заточником очевидна. Все бедствия автор приписывает главным образом действиям бояр и чинов княжеской администрации. Даниил Заточник отстаивал идею сильного государя, могущего как сдержать напор внешнего нашествия, так и оградить своих подданных от злоупотреблений и насилий со стороны боярства.

    Тема объединения русских земель, уничтожения междоусобиц и образования независимого и сильного Русского государства получила яркое выражение в летописях, сказаниях и героических воинских повестях XIII–XV вв.

    5.3.Памятники времен монгольского ига

    После кровавого похода хана Батыя, вторгшегося в Рязанское княжество и захватившего в декабре 1240 г. Ростово-Суздальскую и Киевскую Русь, на 240 лет установилось тягчайшее монгольское иго.

    По его словам, в опустошении русских земель монголами повинны сами русские, погрязшие в безверии и пороках, за что их и наказал бог. Притеснение слабых сильными, зависть, сребролюбие навлекли на них гнев божий.

    Процессу объединения русских земель в единое централизованное государство вокруг Москвы предшествовала серьезная подготовка.

    Со второй половины XIV в. наиболее крупное значение в политической литературе Древней Руси занимает летопись и историческая повесть Московского княжества.

    В Москву свозятся областные летописные своды, она становится центром русского летописания.

    Литература Московского княжества конца XIV в. была пронизана любовью к великому прошлому Русской земли, пробуждала патриотизм русских людей, вооружала их на борьбу с иноземными поработителями.

    Битва на Куликовом поле 1380 г. пробудила самосознание русского народа и укрепила авторитет Москвы в деле объединения всех сил против монголов.

    Усиление в конце XIV в. интереса к историческому прошлому Русской земли в летописании и появление исторической повести, проникнутой патриотизмом, соответствуют общему подъему национального самосознания русских людей того времени. Мужественные образы Александра Невского, Дмитрия Донского вдохновляли русских людей на борьбу с захватчиками.

    6.Христианские политические идеи и идеологии. Ефросиния Полоцкая. Кирилл Туровский

    Ефросиния Полоцкая Дочь полоцкого князя Георгия Всеславовича Ефросиния Полоцкая (ок. 1110–1173 гг.) избрала путь служения Богу и жизненным подвигом оправдала этот выбор. Цель и смысл своей жизни видела в утверждении христианских идей и принципов.

    В полоцких монастырях, уставы которых написала сама Евфросиния, под ее руководством действовали мастерские по переписке книг – скриптории. Из скрипториев книги расходились по всей Русской земле. Их читали ученые, монахи и другие грамотные люди, по ним учились дети. Они укрепляли духовные устои братского славянства. При одном из монастырей, чтобы украсить полоцкие храмы иконами, подвижница открыла иконописную мастерскую.

    В созданных преподобной Евфросинией монастырях находили защиту, утешение и помощь вдовы и сироты, немощные и обиженные властью.

    Государство и право. Евфросиния принимала непосредственное участие в вечевых сходах, под ее воздействием на вече принимались нужные решения и законы. Через вече игуменья влияла не только на приглашение в Полоцк князей, но и на назначение епископов, ибо вече должно было одобрить предложенную киевским митрополитом кандидатуру.

    Евфросиния Полоцкая призывала князей к укреплению этой системы власти, к порядку во всем. В качестве миротворицы выступала княжна-игуменья и в 1137 г., когда мимо Полоцка проходил с дружиной на Псков осужденный новгородцами на изгнание князь Всеволод Мстиславич. Полоцкий правитель Василька располагал достаточной силой, чтобы отомстить сыну за жестокость отца, но вместо этого великодушно проводил Всеволода через свои волости и поклялся забыть о давней вражде.

    Наделенная не только ясным умом, но и сильной государственной волей и решительностью, Евфросиния имела большой вес в решении и других политических проблем и в дальнейшем.

    В поисках конечных истин он отдает безоговорочное предпочтение откровению, противопоставляя разум избранных Богом основанной на ненадежных ощущениях мирской мудрости. Туровский ограничивает поле деятельности разума истолкованием книжного знания, но в аллегории и иносказания привносит много личного, касаясь самых сокровенных тем Священного Писания. По его глубокому убеждению ум дан человеку не для пленения ложной чувственностью и красотой мира, не для личного возвеличивания, – он должен служить делу спасения.

    В произведениях древнерусского писателя в художественно-выразительной, образной форме излагается целая программа поведения. Исходным пунктом этой программы является тезис о том, что гарантированным путем спасения является уход в монастырь.

    Учебно-методическая литература

    Рекомендуемая литература:

    1. Антология мировой политической мысли. - М., 1997. Т. 1-5.
    2. Антология мировой правовой мысли. - М., 1999. Т. 1-5.
    3. История государственно-правовых учений. Учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев. - М., 2006.
    4. История политических и правовых учений. Под ред. В. С. Нерсесянца. - М., 2003 (любое издание).
    5. История политических и правовых учений. Под ред. О. В. Мартышина. - М., 2004 (любое издание).
    6. История политических и правовых учений. Под ред. О. Э. Лейста. - М., 1999 (любое издание).
    7. История политических и правовых учений: Хрестоматия. - М., 1996.
    8. История политических и правовых учений. Под ред. В. П. Малахова, Н. В. Михайловой. - М., 2007.
    9. Рассолов М. М. История политических и правовых учений. - М., 2010.
    10. Чичерин Б. Н. История политических учений. - М., 1887-1889, Т. 1-5.
    11. Исаев И. А., Золотухина Н. М. История политических и правовых учений в России 11-20 вв. - М., 1995.
    12. Азаркин Н. М. История политической мысли России. - М., 1999.
    13. Русская политическая и правовая мысль 11-19 вв. - М., 1987.
    14. Вопросы государства и права в общественной мысли России 16-19 вв. - М., 1979.
    15. Золотухина Н. М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. - М.,1985.
    16. Замалеев А. Ф. Философская мысль в средневековой Руси. - Л., 1987.

    Рекомендуемая дополнительная литература:

    Вопросы для самоконтроля и подготовки к тестированию:

    [1] До этого глава русской метрополии назначался Константинопольским патриархом при активном участии императора Византии. Как правило, это были греки, проводившие провизантийскую политику на Руси.

    Выбор религии народом всегда определяется его правителями. Истинной религией всегда оказывается та, которую исповедует государь; истинный бог – то бог, поклоняться которому приказывает государь; таким образом, воля духовенства, которое руководит государями, всегда оказывается и волей самого бога.

    В начале первого тысячелетия нашей эры Восточно-Европейская равнина делилась на три довольно четко очерченных пояса. Север и северо-запад населяли земледельцы, расчищавшие лес для посевов, жившие его дарами и защищенные лесами и болотами, как от нашествий, так и от внешних влияний.

    Степь была местом обитания, сражений и бесчисленных перемещений кочевых народов, приходивших с Востока. Причерноморье со времен античности представляло собой "витрину" городской цивилизации - сначала древнегреческой, а затем византийской.

    Земледельцами лесной и лесостепной зон были в основном славяне, уже обитавшие на этих землях или пришедшие с Запада и смешавшиеся с более древним населением (большинство современных историков помещает прародину славян в бассейне Вислы и Припяти). Очевидно, уже во II-IV вв. движение германских племен на юг приводит к обособлению западных и восточных славян, а после падения державы гуннов в конце V в. начинается славянская колонизация Балканского полуострова и в результате - формирование южнославянской семьи племен. Восточные славяне занимают Верхнее Поднепровье и его северную периферию, принадлежавшую ранее балтийским и финно-угорским племенам, с увеличением территории идет разделение на племенные группировки. В VII в. восточные славяне постепенно выходят из "тени лесов на арену истории".

    Поляне и Киев

    Вероятно, уже к тому времени они насчитывали 13 или 14 племен, самым влиятельным из которых были поляне, обитавшие в среднем течении Днепра. Кроме общих анимистических верований и богов, их объединял язык. Киевская Русь государственность и идеология. Централизованная власть отсутствовала. Старейшины стояли во главе племен и родов, земля и скот считались общей собственностью. Важные вопросы решались на племенных сходах в укрепленных "градах", строившихся в центре каждой группы поселений. На следующем этапе развития восточнославянской общности (VIII-IX вв.), с подъемом торговли и земледелия, эти племенные центры начали превращаться в раннефеодальные города. Главным городом полян, которые, возможно, уже в VII в. возглавили союз племен, ставший прямым предшественником древнерусского государства, был Киев. Памятник полулегендарному основателю города князю Кию, его братьям Хориву Щеку и их сестре Лыбеди - бронзовая ладья с четырьмя фигурами в кольчугах - стоит сегодня в Киеве на берегу реки, которой он во многом обязан своим значением и ведущей ролью.

    Из варяг в греки

    Памятник, изображающий ладью с воинами, стоит и в шведском городе Норчёпинге на восточном побережье страны. Воины - это первые русские князья Рюрик (Рёрик), Олег (Олаф) и Игорь (Ингвар).

    Именно шведы, в отличие от облюбовавших города Западной Европы норвежцев и датчан, приняли участие в становлении государства Киевской Руси. Размеры этого участия по сей день являются предметом споров среди историков. Фраза Нестора-Летописца о том, как славяне пригласили русь (так, вероятно, другие народы вначале называли варягов) "княжить и владеть ими", широко цитировалась сторонниками т. н. "норманской теории" в XVIII-начале XX вв. и замалчивалась советскими историками в 30-50-е гг. Сегодня большинство исследователей согласны с тем, что, продвигаясь к Черному и Каспийскому морям, создавая поселения-базы на пути к богатствам Византии и исламского мира, северные воины-купцы сыграли роль катализатора уже назревшего скачка в политическом развитии восточных славян. Пришельцы подчиняли себе местное население и объединяли его, или славяне сами объединялись перед лицом варяжской угрозы, иногда их интересы совпадали, и они вместе охраняли торговый путь "в греки" и оборонялись от кочевников и хазар.

    Рассматривая археологические находки последних десятилетий, ученые все более склонны говорить о возникновении древнерусского государства в результате сложного взаимодействия славянского и варяжского начал. С одной стороны, все киевские правители и большая часть дружинников носили до последней трети X в. скандинавские имена. С другой, Святослав Игоревич - всего лишь третий киевский князь после Олега. В Киеве, став частью древнерусской элиты, варяги уже через несколько поколений полностью растворялись среди славянского населения. Возможно, поэтому Киев упоминается в скандинавских сагах того периода редко и вскользь, в то время как о Новгороде слагавшие их скальды знали многое, включая топографические подробности.

    Контроль за обеими главными "базами" на пути "в греки" был, очевидно, основной задачей Олега, когда в 882 г., согласно Несторовой "Повести временных лет", он отплыл из Новгорода в Киев во главе варяжско-славянской дружины. Взяв с собой малолетнего Игоря, которого летописец называет сыном умершего к тому времени конунга Рюрика, Олег, убив бояр Аскольда и Дира, правивших в Киеве, объявил его "матерью городов русских". Позднее, в 907 г., он попытался довести свой шаг до логического конца и захватить Константинополь, но ему пришлось ограничиться богатой добычей и выгодным договором с Византией.

    Новые земли

    За 30 лет своего затянувшегося "регентства" над Игорем Олег - несомненно, талантливый полководец и политик - значительно расширил свои владения. После полян он обложил данью древлян и другие соседние племена, что вызвало войну с хазарами, закончившуюся победой руссов. Княжение Игоря, во многом повторившего дела Олега, но с гораздо меньшим успехом, началось и закончилось восстаниями древлян, от руки которых он погиб в 945 г. Жестоко отомстив древлянам, его жена Ольга тем не менее поняла, что перегибы со сбором дани погубят нарождающееся государство, и ввела первую в Киевской Руси систему налогообложения. В 955 г. она принимает христианство, через два года - едет в Константинополь и ведет переговоры с византийским императором. Киевская Русь государственность и идеология. Сам этот факт говорит о стремительно растущем авторитете Киевской Руси.

    Правлением сына Игоря и Ольги Святослава историки часто заканчивают первый период истории Киевской Руси. Подчинив себе вятичей, он распространил власть Киева на всех восточных славян и проложил древнерусскому государству путь на северо-восток, вторгнувшись в Болгарию, серьезно угрожал Византии, разгромив Хазарский каганат, устранил грозного соперника, еще недавно бравшего дань с полян, вятичей и северян. Однако, как часто бывает в истории, с исчезновением хазар не стало и "буферной зоны" на пути куда более опасных кочевников из азиатских степей. Гибель Святослава oт рук печенегов по дороге домой из Болгарии стала знаком угрозы, которая будет довлеть над Русью более полутора веков.

    Владимир крестит Русь

    Эту угрозу хорошо понимал Владимир ставший киевским князем после восьми летней братоубийственной борьбы за власть. Укрепив южные границы и построив там ряд городов, он начал искать более безопасные пути в Константинополь. Hа западе он присоединил Галич и Волынь которые "подхватят знамя" Киева после его политического упадка в середине XII в Но это все в будущем, а пока что Киевская Русь вступает в эпоху расцвета. Владения Владимира достигли 800 тысяч кв. км - больше, чем у кого-либо другого в Европе.

    Однако самым значительным деянием Владимира является крещение Руси. Его выбор в пользу православного христианства направил ход восточноевропейской истории не менее чем на тысячу лет. Не говоря уже о том, что благодаря ему Русь стала частью христианского Запада, а не мусульманского Востока, принятие креста из рук Византии, а не Рима определило историческую судьбу восточных славян -и заложило основу будущих конфликтов с ближайшими соседями.

    Прямым следствием принятия христианства было мгновенное повышение авторитета Владимира (женившегося на сестре византийского императора), его династии и всей страны. Государство получило идейную основу ("один бог - один царь"), общество - источник богатейшей культуры.

    Вершина

    Ярослав начал княжение в Новгороде с того, что отказался платить дань Киеву (1014), и только смерть Владимира предотвратила войну. Но повторилась усобица между братьями за отцовский трон, превращавшаяся на Руси в кровавую традицию. Единство страны восстановилось только 21 год спустя, когда Ярослав сел, наконец, на киевский престол. Имя "Мудрый" он получил не только за то, что смог продолжить и умножить начатое отцом. Достигшее при нем своей вершины развитие Киевской Руси проявилось в реформе и уложении законов в общий свод (Русская правда), всемерной поддержке образования, основании Киевской митрополии (1037), бурном строительстве церквей (при нем в одной только столице их было более 400) и монастырей.

    Византийские епископы, приезжая на Русь, везли с собой переписчиков и иконописцев; епископства становились центрами распространения грамотности и культуры. Ускорил развитие древнерусского общества и тот факт, что Константинополь, в отличие от Рима, разрешал обращенным народам вести богослужение и читать Библию на родном языке. Так созданный Кириллом и Мефодием алфавит стал основой письменности для большей части православных, а церковнославянский язык - третьим, после древнегреческого и латыни, языком средневековой европейской цивилизации.

    При Ярославе Русь, благодаря своей возросшей силе и влиянию (а, как следствие, и династическим связям), прочно вошла в семью европейских народов, "ведома и слышима", как писал ее митрополит Иларион, "всеми четырьми конци земли".

    Проблемы единства Киевской Руси

    Управление, однако, оставалось ахиллесовой пятой Киевского государства. Этому были и экономические причины. По мере того, как возможности для международной торговли сужались (нападения кочевников, экономический спад в Византии), воины-купцы становились крупными землевладельцами. Но в отличие от Западной Европы, где владение землей ставилось в зависимость от службы сюзерену, вотчинное право на Руси сохраняло землю за боярами, даже если они переходили на службу к другому князю. Пользуясь своей материальной независимостью, бояре, как правило, жили в городах и легко меняли свои "привязанности".

    Наиболее влиятельные лидеры попробовали остановить братоубийство, предложив на встрече под Киевом в 1097 г. принцип перехода трона удельных князей по наследству. В отношении самого Киева, однако, согласия достичь не удалось.

    Только огромный авторитет и популярность в народе Владимира Мономаха, осуществившего, прежде чем занять великокняжеский престол в 1113г., десятки успешных походов против половцев, позволили ему 12 лет держать Русь в единстве и мире. По яркому выражению летописца, Владимир Мономах "много поту утер за Русскую землю". Киевская Русь государственность и идеология. Его сыну Мстиславу Великому удалось еще победить половцев и выслать их князей в Византию (1129). С его смертью в 1132 г. эпоха действительно Киевской Руси завершилась и начался период раздробленности.

    Распад

    Сами размеры территории диктовали разность интересов, а местные условия - различия в политическом устройстве. Великий Новгород, к примеру, был членом торгового союза балтийских городов (Ганзы), и купцы пользовались наибольшим влиянием в вече - демократическом органе самоуправления. Галицкое и Волынское княжества были недосягаемы для главных врагов Киева, половцев, но сдерживали натиск мадьяр, поляков и литвы. В этих землях был особенно велик политический вес бояр, разбогатевших на торговле солью. Галичане одними из первых отделились от Киева, но именно галицко-волынский князь Роман, распространив в начале XIII в. свою власть на Киевское и Перея-славльское княжества, ближе всех подошел к объединению земель Киевской Руси. С ним считались Византия, Польша и Венгрия, а папа Иннокентий III даже предлагал ему королевскую корону в обмен на переход в католичество, но получил отказ. К несчастью для Руси, князь Роман ввязался в дела польских князей, в 1205 г. попал в устроенную поляками засаду и был убит. А самый страшный враг уже надвигало из глубин Азии. В 1223 г. славяне встретили монголов на р. Калка и потерпели поражение. При условии единства, у них было еще достаточно времени, чтобы подготовиться к новому удару - целых 14 лет.

    Есть люди, которым на роду написано быть глупцами: они делают глупости не только по собственному желанию, но и по воле судьбы.

    Читайте также: