Идеи множественности миров в работах дж бруно кратко

Обновлено: 05.07.2024

Джордано Бруно – натурфилософ, мистик и поэт, родился в итал. городе Нола в 1548г. (отсюда его прозвище – Ноланец). Бруно высказывал идеи о материальном единстве и бесконечности Вселенной во времени и пространстве. Назначение философии он видел в познании природы, божественной в своей сущности. В этом и многом другом взгляды Бруно противоречили официальному учению католической церкви. Свободомыслие Бруно чаще сталкивалось с неприязнью, чем с пониманием. В 1593г. инквизиция обвинила его в ереси. Отказавшись отречься от своих идей, Бруно был сожжен в 1600г. на Площади Цветов в Риме.

Натурфилософия Джордано Бруно

С другой стороны, материальная природа и все в ней является живым и одушевленным. Духовным началом всего существующего у Бруно выступает Мировая душа, которая практически подменяет понятие Бога. Она предстает как всеобщий разум, объединяющий все многообразие вещей в единое гармоничное целое. Мировая душа является внутренней движущей силой природы и каждой вещи в отдельности. Таким образом, принцип самодвижения содержится в самой природе. Важно понимать, что материя и душа согласно учению Бруно не существуют отдельно друг от друга. Они (и все противоположности вообще) совпадают в одной единой бесконечной субстанции. Эта субстанция есть высшее единство, причина и основание всего существующего, которое воплощено в бесконечном многообразии конечных вещей Вселенной.

В конечном итоге, природа у Джордано Бруно – это единая, бесконечная, неподвижная (т.е. не имеет вне себя ничего, к чему она могла бы переместиться) Вселенная, которая является единственным, несотворенным, самостоятельным бытием, сверх которого ничего не существует. Творческая мощь и причина движения принадлежат самой природе.

Космология Джордано Бруно

Джордано Бруно о познании

Джордано Бруно (1548 – 1600) родился в городе Нола под Неаполем. Будучи монахом-доминиканцем, изучал античную и средневековую философию, основательно был знаком с работами Николая Кузанского.

Бруно провозглашает мир однородным во всех направлениях. Одни и те же законы, считал он, господствуют во всех частях Вселенной. Результат такого подхода – полная дискредитация средневековой космологии, утрата всякого смысла противопоставления возвышенного и низменного, небесного и земного. Кроме того, из учения Бруно о бесконечности мира с непреложностью вытекала уж совсем еретическая мысль о его несотворимости и неуничтожимости. Вселенная бесконечна не только в пространстве, но и во времени, поэтому все разговоры о её сотворении – сущий вздор.

Следует отметить, что Бруно допускал также существование мировой души. Мировая душа мыслится им как внутренний движущий принцип конкретных вещей и всего мира, который определяет их целостность, гармонию и целесообразность. Важно то, что Бруно вовсе не противопоставляет мировую душу и материально-телесное начало, а мыслит их как единое целое.

Атомистическая космология и проблема множественности миров

Впервые идея о множественности миров была выдвинута Левкиппом, который считал Вселенную беспредельной, основу которой составляют пустота и полнота. Из них возникают бесконечные миры. Процесс возникновения миров происходит следующим образом: множество разновидных тел выделяется из беспредельности и направляется в пустоту, при этом скапливаясь. Элементы, кружась, разделяются по взаимному сходству.

В описании формирования структуры миров, данного Диогеном, разбирается возникновение Луны, Солнца, звезд и Земли.

Согласно теории Левкиппа, мир имеет структуру. У атома такая структура отсутствует, так как в нем нет пустоты. Наличие пустоты в мирах и сложных телах объясняет их изменчивость.

Из бесконечности Вселенной исходят бесконечная множественность миров.

В представлении Аристотеля Вселенная является упорядоченной системой. Если Аристотель и Платон рассматривают Вселенную как органически целесообразное устройство, то Демокрит представляет Вселенную в виде движения атомной пыли.

Таким образом, идея о бесконечно множественности миров связана с исходными механистическими установками.

Проблема множественности миров в учении Николая Кузанского

Парадоксом учения Николая Кузанского является то, что мир не является бесконечным, но рассматривать его как конечный нельзя. Таким образом, не говоря об этом прямо, Кузанский развивает представление о бесконечной множественности миров.

Готовые работы на аналогичную тему

Учение Джордано Бруно о множественности миров

Идея о множественности миров и бесконечности Вселенной является ведущей идеей Джордано Бруно.

философия бесконечности Вселенной является противоречием религиозной философии о единственности и конечности мира.

Одушевленность Вселенной в учении Бруно выражается в мировой душе, главной характеристикой которой является функция посредничества между Вселенной и единым.

Наличие души говорит о том, что Вселенная является одушевленной и есть сама жизнь, а миры в учении Бруно выступают в качестве одушевленных индивидов, имеющих огромные размеры. Миры наделены не только жизнью, но и достоинством, которое заключается в сохранении и поддержании жизни.

Согласно средневековой традиции, которая признает способность творца к сотворению бесчисленного количества миров, Бруно предполагает, что учение о бесконечной множественности миров, развиваемое им, не противоречит не только разуму и научным данным, но также согласуется с принципами религии и нравственности.

В соответствии с учением Бруно, сохранение мира, его устойчивость, выражающуюся в бессмертии, рождение новых миров обеспечивает один механизм, который он называет атомно-частичным межмировым метаболизмом.

По мнению Бруно, миры являются бессмертными, но при этом их гибель возможна. Ввиду того, что вселенная является бесконечным живым организмом и является отражением божественного лика, в ней всегда господствует устойчивый порядок.

По мнению Бруно, бесконечность Вселенной предполагает бесконечную множественность миров, а признание конечности Вселенной подразумевает признание единства мира. именно в связи бесконечности Вселенной и множественности миров заключается специфика учения Бруно.

Принцип однородности Вселенной играет ключевую роль в обосновании бесконечной множественности миров. Онтологическая однородность приводит к ряду важных выводов, одним из которых является равномерность распределения совершенства. Это означает, что во Вселенной не существует областей, в которых преимущественно скапливалось бы зло и добро.

Рассматривая соотношение чувств и разума, Бруно признает право на объяснение смысла понятия бесконечности только за разумом. Обоснование тезиса о бесконечности Вселенной и множественности миров означает, что одно пространство не отличается от другого, соответственно, другие пространства также могут содержать миры.

Бруно поддерживает теорию свертывания и развертывания, предложенную Николаем Кузанским, а также принцип совпадения противоположностей. Согласно теории свертывания и развертывания, бог в свернутом виде содержит то, что Вселенная содержит в развернутом виде.

Вселенная выступает в качестве великого и бесконечного создания, а бесконечное превосходство и величие Вселенной наблюдаются и у бесчисленных миров.

Вселенная, являясь бесконечным целым, выходит за пределы возможностей познавательной деятельности человека. Вселенная является тождеством противоположностей.

Таким образом, основными моментами, являющимися структурой учения Бруно о бесконечной множественности миров, являются следующие:

Вселенная является бесконечной
Вселенная однородна в физическом и пространственном плане
принцип достаточного основания, принцип изономии
в учении существует теологический критерий, согласно которому благое должно существовать
онтологический и аксеологический примат бесконечного над конечным
соблюдение принципа тождества действительности и возможности
принцип развернутой и свернутой форм бесконечности
принцип полноты.

Все вышеперечисленные моменты связаны между собой, и их взаимосвязь позволяет Бруно развернуть аргументацию в пользу бесконечной множественности миров.

Таким образом, идея о множественности миров, зародившись еще в Древней Греции, получила развитие в учении Джордано Бруно.

МНОЖЕСТВЕННОСТЬ МИРОВ

Описание
Алфавитный указатель
Арабская философия
Индийская философия
Китайская философия
Русская философия
Этика
Авторы
Приложения

Очевидно, что объект не может быть принципиально наблюдаемым, если он не обладает таким атрибутом, как взаимодействие. Но взаимодействие предполагает движение, движение – пространство и время и т.п. Т.о., если в качестве единственного необходимого и достаточного критерия объективного существования постулируется принципиальная (т.е. прямая или косвенная, актуальная или потенциальная) наблюдаемость, то необходимые объективные условия этой наблюдаемости должны быть присущи любому объекту. Отказ от одного из этих условий неизбежно должен привести к отказу от принципиальной наблюдаемости и, следовательно, к заключению о невозможности объективного существования соответствующего объекта.

В области нерелятивистской квантовой механики онтологический негеоцентризм позволяет обнаружить двойственный характер боровского принципа дополнительности: 1) взаимоисключаемость макроскопического, пространственно-временного и макроскопического причинного описания поведения микрообъектов; и 2) взаимоисключаемость пространственно-временного и причинного описания вообще. Он показывает правильность первой формулировки и ошибочность второй. В области релятивистской квантовой механики (теория элементарных частиц) концепция онтологического негеоцентризма позволяет наметить новую стратегию научного поиска. Оказывается, что наряду с квантово-полевым подходом к объединению известных физических взаимодействий возможен иной (не полевой) подход. Этот подход приводит к построению квантовой теории относительности, осуществляющей содержательный синтез релятивистских и квантовых принципов (в отличие от квантовой теории поля, объединяющей эти принципы лишь формально).

Еще более общая формулировка концепции множественности миров была дана Лейбницем (17 в.) в его учении о множественности логически возможных миров. Согласно Лейбницу, объективное существование может обрести любой мысленно воображаемый мир, если его структура не противоречит законам формальной логики. Наблюдаемый нами мир потому стал действительным (существующим актуально), что он оказался (с христианской точки зрения) наилучшим из логически возможных миров. Он является наилучшим по той причине, что в нем имеется, так сказать, оптимальное сочетание добра и зла. Благодаря этому наблюдаемый мир оказывается лучшей школой для обучения добру (соблюдению в человеческих действиях норм христианской морали).

Лейбницевская концепция логически возможных миров получила дальнейшее развитие в современной логике (Р.Карнап, Л.Витгенштейн, С.Крипке и др.). Так как многообразие логически возможных миров существенно зависит от системы логических законов, лежащих в основании формальной логики, то, модифицируя эту систему (изобретая новое логическое исчисление), можно модифицировать и множество логически возможных миров.

1) множественность материальных миров в традиционном естественнонаучном смысле (естественнонаучный негеоцентризм);

2) множественность материальных миров в онтологическом смысле (онтологический негеоцентризм);

3) множественность логически возможных миров (логический негеоцентризм);

4) множественность произвольных миров (мистический негеоцентризм).

Значения (1) и (2) допускают объективное существование только принципиально наблюдаемых миров; при этом (1) связывает принципиальную наблюдаемость с однородностью всеобщего содержания атрибутов материи, а (2) – с неоднородностью этого содержания. Значения (3) и (4) допускают объективное существование принципиально ненаблюдаемых миров; причем (3) предполагает, что принципиально ненаблюдаемый мир должен обязательно подчиняться законам логики, тогда как (4) постулирует неподчинение этого мира логическим законам.

1. Бруно Д. О бесконечности, вселенной и мирах. М., 1936;

2. Бранский В.П. Философское значение проблемы наглядности в современной физике. Л., 1962;

3. Он же. Философские основания проблемы синтеза релятивистских и квантовых принципов. Л., 1973;

4. Визгин В.П. Идея множественности миров. М., 1988;

5. Ильин В.В. Негеоцентрические мотивы в современной науке. – В кн.: Эволюция материи и ее структурные уровни, вып. 1. М., 1981;

6. Кармин А.С. Познание бесконечного. М., 1981;

7. Мостепаненко А.М. Проблема существования в физике и космологии. Л., 1987;

Читайте также: