Идеал гармоничного человека в философии кратко
Обновлено: 05.07.2024
Новый идеал человека
В этой среде возник новый идеал личности, порожденный светскими и классическими устремлениями гуманистического мировоззрения. В гуманистической литературе он получил свое развитие.
Леон Баттиста Альберти пишет:
Все их рассуждения были проникнуты одной главной идеей — преклонением перед разумом и его творческой мощью. Разум — это бесценный дар природы, который отличает человека от всего сущего, делает его богоподобным. Для гуманиста мудрость являлась высшим благом, доступным людям, и поэтому своей важнейшей задачей они считали пропаганду классической литературы. В мудрости и познании, верили они, человек обретает настоящее счастье — и в этом состояло его подлинное благородство.
В отличие от средневекового и феодального идеала личности (религиозного и сословного), новый идеал, гуманистический имел четко выраженную светскую и социальную ориентацию. Гуманисты, опираясь на древних, отвергают значение происхождения в оценке достоинства человека, которое теперь зависит от его индивидуальных качеств.
В различные времена людей всегда интересовала проблема идеала человека. С одной стороны, очевидно, что абсолютно совершенного человека быть не может. С другой стороны, человечество нуждается в образе совершенного человека как аксиологического идеала, который бы позволил направлять саморазвитие индивида. Образ совершенного человека не может быть универсальным на все времена. Он формируется под влиянием своей эпохи, трансформируется вместе с общественными отношениями. Поэтому проблему идеала человека можно рассматривать только в контексте той или иной исторической эпохи, ее системы ценности. Представления той или иной эпохи о совершенном человеке получают закрепление во всех видах духовной жизни человека этой эпохи – морали, искусстве. Образы героев художественных картин, литературных произведений, кино (когда оно появилось) несут на себе отпечаток исканий общества идеала человека.
В буддизме идеальному человеку свойственен душевный поиск. Нирвана, к которой стремится буддист, это прежде всего отношение к окружающему миру, достижение душевного спокойствия. Достичь ее, как и просветления, может абсолютно каждый.
В Средние века основополагающей чертой духовной жизни был теоцентризм. Как уже отмечалось, слабое развитие государственного аппарата делало церковь важнейшим инструментом управления общества. Поэтому церковь оказывает колоссальное воздействие на все стороны жизни людей. Естественно, образ совершенного человека был подчинен своей эпохе – идеалом считался человек, посвятивший себя служению Богу, смиренный и набожный. Монах, возможно, отшельник, отошедший от суеты мира, нередко смиряющий свою плоть различными ограничениями или даже истязаниями – вот идеал человека в Средние века.
В эпоху Возрождения существенно меняются экономические и политические условия жизни. Появляются первые ростки капиталистических отношений, в то же время укрепляется государственный аппарат, начинается преодоление феодальной раздробленности. Это ослабляет влияние церкви, зато повышает значение самого Человека с его знаниями и способностями. Соответственно, меняются представления об идеале человека. Подчинение человека Богу отходит на второй план, а в центре оказывается Человек с его телесной красотой и устремленностью к прекрасному и совершенному, но связываемый с Богом. Неслучайно живопись и скульптура эпохи Возрождения нередко показывают именно обнаженного человека. Однако одной физической красоты мало. Для эпохи Возрождения характерно стремление к универсальности. Совершенный человек – это человек не только красивый физически, но и духовно развитый, интересующийся разными отраслями научных знаний. Неслучайно выдающиеся деятели этого периода на новом витке общественных изменений соединили в себе разносторонние дарования и устремления, были художниками, скульптурами, инженерами. Например, Леонардо да Винчи не только писал картины, которыми восхищаются по сей день, но еще и проводил работы по оптике, анатомии, ботанике, палеонтологии, конструированию летательных аппаратов. Галилео Галилей (1564—1642), время творчества которого завершает Возрождение и открывает период Нового времени, не только был выдающимся математиком, физиком, астрономом, но и сочинял пьесы.
Новое время отмечено стремительным развитием капиталистических отношений. Становление производства нового типа делает актуальным распространение научных знаний, в то же время важным становится наличие таких качеств в человеке, как инициативность, ответственность, организованность. Неслучайно педагогическая мысль XVII—XVIII вв. совершает прорыв. В педагогических трудах формируется представление о многогранном развитии ребенка: физическом, интеллектуальном, нравственном. При этом зарождается мысль о необходимости уважать личность ребенка, поощрять его самостоятельность. В Англии эпохи Просвещения заметной становится фигура нового типа – дворянина, занявшегося предпринимательством. Практически полученное в семье родителей традиционное дворянское воспитание должно было дополняться деятельностью по обеспечению своего места под солнцем. Такой новый тип активного коммерческого деятеля с утонченными и традиционными дворянскими навыками вежливости получил название джентльмена.
В истории все более возрастает роль человеческого фактора. И это вполне закономерный, объективный процесс. Связан же он с тем, что доля сознательного в общественно-исторической практике по сравнению со стихийным неуклонно возрастает. Это следует, по-видимому, из того, что в условиях расширения ареала деятельности человека, усложнения видов и форм ее, а также
глобальной взаимозависимости человека, природы и общества человек может рассчитывать на прогресс, лишь сознательно организуя свою деятельность в широком социальном масштабе.
История человечества есть процесс становления свободы человека, то есть процесс все большего развития его сущностных сил. Как мы уже знаем, свобода предполагает выбор. Человек истинно свободен, когда он осуществляет этот выбор самостоятельно, без принуждения со стороны внешних сил, без навязывания ему чужих мнений, при условии знания законов реального мира, в том числе и истории. Но человек свободен лишь в той мере, в какой условия его общественного бытия позволяют ему это.
А что дает человеку свобода? Прежде всего право на труд, справедливое распределение материальных и духовных благ. участие в общественных делах, развитие и применение своих
способностей как реализация основных потребностей, право на отдых. Свобода личности при социализме выражается не только в данных ей правах, но также и в обязанностях, в ее ответственности: права гражданина не существуют и не могут существовать без его обязанностей, равно как нет и обязанностей без прав. Так, человек имеет право на труд, однако трудиться он должен
во всю меру своих способностей, с полной отдачей сил и дарований. Человек имеет право на отдых, но он обязан разумно его организовать. Ответственность — это оборотная сторона
свободной деятельности личности, социально-нравственный регулятивный принцип взаимосвязи личности и общества. Чем более социально значимую роль играет личность, тем более ответственной она должна быть.
Основу социальной и политической свободы личности составляет экономическое освобождение труда от гнета отчужденного капитала. Но этого мало. Необходима разумная организация экономики, которая предусматривала бы в своей системе естественную, а не насильственную потребность в раскрытии сущностных сил человека, то есть действительное, а не мнимое воплощение его свободы.
Основной характеристикой социалистического типа личности является ее ценностная ориентация на трудовой образ жизни. Если в буржуазном обществе и трудящийся, и капиталист находятся в состоянии отчуждения по отношению к формам труда и его результатам, то в социалистическом обществе труд из отчужденной надличностной силы и формы порабощения превращается в основную ценность как главное условие самореализации личности в системе ценностных ориентации '. Поэтому только труд, его качество и количество определяют значение личности и составляют основу социальной справедливости в социалистическом обществе. В этом заключен его высший гуманистический смысл.
Характерная черта социалистического типа личности — глубокое понимание ею необходимости сочетать общественные и личные интересы при главенствующей роли первых: интерес отдельности должен гармонировать с разумными интересами целого. Сознательная ориентация деятельности на выполнение общественного долга обогащает и развивает людей, делает их
личные интересы более многообразными и содержательными, направленными не на достижение личного богатства (как правило, вещного), а на саморазвитие. Развитие общества впервые в истории так ощутимо остро поставило проблему совершенствования человека. Гармоническое развитие личности, выступавшее ранее как возможность, теперь превращается в действительность. В этом — реальная диалектика развития общества как социальной формы движения материи.
Новый тип человека — это не чье-то субъективное желание, а реальное требование нового общественного строя. Каким же видится общественный идеал гармонически развитой личности? Какие реальные черты человека он воплощает? В нем концентрируются, на наш взгляд, все лучшие качества,выработанные многовековым упорным и мудрым развитием самого человека и доведенные в процессе их дальнейшего развития до совершенства. К ним в первую очередь относится качественно иной уровень самосознания — осознание себя прежде всего в роли единственного и полномочного творца исторических судеб человечества, то есть реализация способности к самостоятельному теоретическому осмыслению мира, своей личной причастности к его преобразованию, а также способности к адекватной самооценке.
Наряду с ними в идеале нового человека отражаются и новые, рожденные современными историческими условиями, и желаемые черты направления его будущего совершенствования. Такому человеку свойственна чуткость ко всему прогрессивному, что зарождается в обществе, ответственность за его развитие. С этим непосредственно связано чувство исторического времени, реализующееся в ритме социальных событий. Время предстанет в большем богатстве жизненного содержания, обретя значение непреходящей социально-нравственной ценности, благодаря чему человек ощутит себя не только достойным наследником нетленных богатств прошлого, но и еще более ответственным ваятелем грядущего. Общественный идеал нового человека был бы существенно неполным, если бы он замыкался только личностью и только обществом в их взаимодействии. Ведь естественным условием существования самого общества является природа. Поэтому общество не вправе забывать о ней. Следовательно, человек разумный лишь тогда проявится в полную меру как именно разумный, когда его взаимоотношения с природой обретут максимально гармоничный характер, когда человек осознает свою ответственность не только за состояние общественного прогресса, но и за состояние своего земного дома в системе космического мироустройства. Однако на этом не ограничиваются связи человека с природой, ибо, будучи ее венцом, он должен заботиться о культивировании и собственной природы, стремясь к физическому и духовному здоровью. Природа и есть то поле приложения человеческих сил, где в огромной степени проявятся его интеллектуальные, нравственно-эстетические, гуманистические дарования. В этой неизбежной глобализации всех человеческих чувств и мыслей человек сделает решительный шаг от существа разумного к существу разумному и культурному.
+121. Диалектика исторической необходимости и свободы личности в общественном развитии.
В истории все более возрастает роль человеческого фактора. И это вполне закономерный, объективный процесс. Связан же он с тем, что доля сознательного в общественно-исторической практике по сравнению со стихийным неуклонно возрастает. Это следует, по-видимому, из того, что в условиях расширения ареала деятельности человека, усложнения видов и форм ее, а также
глобальной взаимозависимости человека, природы и общества человек может рассчитывать на прогресс, лишь сознательно организуя свою деятельность в широком социальном масштабе.
История человечества есть процесс становления свободы человека, то есть процесс все большего развития его сущностных сил. Как мы уже знаем, свобода предполагает выбор. Человек истинно свободен, когда он осуществляет этот выбор самостоятельно, без принуждения со стороны внешних сил, без навязывания ему чужих мнений, при условии знания законов реального мира, в том числе и истории. Но человек свободен лишь в той мере, в какой условия его общественного бытия позволяют ему это.
А что дает человеку свобода? Прежде всего право на труд, справедливое распределение материальных и духовных благ. участие в общественных делах, развитие и применение своих
способностей как реализация основных потребностей, право на отдых. Свобода личности при социализме выражается не только в данных ей правах, но также и в обязанностях, в ее ответственности: права гражданина не существуют и не могут существовать без его обязанностей, равно как нет и обязанностей без прав. Так, человек имеет право на труд, однако трудиться он должен
во всю меру своих способностей, с полной отдачей сил и дарований. Человек имеет право на отдых, но он обязан разумно его организовать. Ответственность — это оборотная сторона
свободной деятельности личности, социально-нравственный регулятивный принцип взаимосвязи личности и общества. Чем более социально значимую роль играет личность, тем более ответственной она должна быть.
Основу социальной и политической свободы личности составляет экономическое освобождение труда от гнета отчужденного капитала. Но этого мало. Необходима разумная организация экономики, которая предусматривала бы в своей системе естественную, а не насильственную потребность в раскрытии сущностных сил человека, то есть действительное, а не мнимое воплощение его свободы.
Основной характеристикой социалистического типа личности является ее ценностная ориентация на трудовой образ жизни. Если в буржуазном обществе и трудящийся, и капиталист находятся в состоянии отчуждения по отношению к формам труда и его результатам, то в социалистическом обществе труд из отчужденной надличностной силы и формы порабощения превращается в основную ценность как главное условие самореализации личности в системе ценностных ориентации '. Поэтому только труд, его качество и количество определяют значение личности и составляют основу социальной справедливости в социалистическом обществе. В этом заключен его высший гуманистический смысл.
Характерная черта социалистического типа личности — глубокое понимание ею необходимости сочетать общественные и личные интересы при главенствующей роли первых: интерес отдельности должен гармонировать с разумными интересами целого. Сознательная ориентация деятельности на выполнение общественного долга обогащает и развивает людей, делает их
личные интересы более многообразными и содержательными, направленными не на достижение личного богатства (как правило, вещного), а на саморазвитие. Развитие общества впервые в истории так ощутимо остро поставило проблему совершенствования человека. Гармоническое развитие личности, выступавшее ранее как возможность, теперь превращается в действительность. В этом — реальная диалектика развития общества как социальной формы движения материи.
Новый тип человека — это не чье-то субъективное желание, а реальное требование нового общественного строя. Каким же видится общественный идеал гармонически развитой личности? Какие реальные черты человека он воплощает? В нем концентрируются, на наш взгляд, все лучшие качества,выработанные многовековым упорным и мудрым развитием самого человека и доведенные в процессе их дальнейшего развития до совершенства. К ним в первую очередь относится качественно иной уровень самосознания — осознание себя прежде всего в роли единственного и полномочного творца исторических судеб человечества, то есть реализация способности к самостоятельному теоретическому осмыслению мира, своей личной причастности к его преобразованию, а также способности к адекватной самооценке.
Наряду с ними в идеале нового человека отражаются и новые, рожденные современными историческими условиями, и желаемые черты направления его будущего совершенствования. Такому человеку свойственна чуткость ко всему прогрессивному, что зарождается в обществе, ответственность за его развитие. С этим непосредственно связано чувство исторического времени, реализующееся в ритме социальных событий. Время предстанет в большем богатстве жизненного содержания, обретя значение непреходящей социально-нравственной ценности, благодаря чему человек ощутит себя не только достойным наследником нетленных богатств прошлого, но и еще более ответственным ваятелем грядущего. Общественный идеал нового человека был бы существенно неполным, если бы он замыкался только личностью и только обществом в их взаимодействии. Ведь естественным условием существования самого общества является природа. Поэтому общество не вправе забывать о ней. Следовательно, человек разумный лишь тогда проявится в полную меру как именно разумный, когда его взаимоотношения с природой обретут максимально гармоничный характер, когда человек осознает свою ответственность не только за состояние общественного прогресса, но и за состояние своего земного дома в системе космического мироустройства. Однако на этом не ограничиваются связи человека с природой, ибо, будучи ее венцом, он должен заботиться о культивировании и собственной природы, стремясь к физическому и духовному здоровью. Природа и есть то поле приложения человеческих сил, где в огромной степени проявятся его интеллектуальные, нравственно-эстетические, гуманистические дарования. В этой неизбежной глобализации всех человеческих чувств и мыслей человек сделает решительный шаг от существа разумного к существу разумному и культурному.
В современной историографии эпоха Ренессанса, как это ни парадоксально, нередко отсутствует. Историки ограничивают средние века 1600 годом, затем сразу же отсчитывая новое время. "Если есть причина не выделять Ренессанс в отдельную историческую эпоху, то только одна: его принципиально метаисторический размах, выходящий за временные рамки и не исчерпывающийся ролью переходного периода. В этом смысле некоторые современные культурологи считают, что Ренессанс начинался не раз и что он продолжался или продолжается вплоть до новейшего времени"
Содержание
Введение………………………………………………………………. 3
1. Проблема индивидуальности………………………………………5
2. Обожествление человека………………………………………. 10
3. Продвижение к личности…………………………………………..15
4. Проблема гуманизма………………………………………………..17
5. Проблема человеческой природы………………………………….21
Заключение………………………………………………………………. 24
Список использованной литературы……………………………………. 25
Работа содержит 1 файл
referat2.doc
Со времен Ренессанса идея антропоцентризма фокусируется все больше на самом человеке, а не на его связи со сверхприродным. Развитие науки было использовано гуманизмом для того, чтобы восславить "экспансионизм" человека, его готовность сорвать с природы присущий ей ореол священности.
Новый взлет гуманизм пережил за пределами Италии, в эпоху социально-религиозных движений XVI в. В частности, в Нидерландах и Германии возник так называемый северный гуманизм, который существенно отличался от итальянского. Видным представителем этого гуманизма стал Эразм Роттердамский (1469-1536). Эразм рассматривал нравственное совершенствование человека как условие и отправной пункт христианского благочестия.
По мнению Эразма, человек – это некое странное животное, состоящее из двух или трех чрезвычайно разных частей: из души – как бы некоего божества и тела – вроде бессловесной скотины. В природной телесной организации животные превосходят человека. Что касается души, то человек настолько способен воспринять божественное, что сам мог бы пролететь мимо ангелов и соединиться с Богом.
Тело наслаждается вещами видимыми. Напротив, душа, памятуя об эфирном своем происхождении, изо всех сил борется с земным своим бременем. Бессмертная, она любит бессмертное, небесная – небесное. Сравнивая человека с неким безмятежным государством, Эразм отмечает: обязанности царя в человеке выполняет разум. Некоторые страсти, хотя они и плотские, можно считать благородными. Это врожденное почитание родителей, любовь к братьям, расположение к друзьям, милосердие к падшим, боязнь дурной славы, желание уважения и тому подобное.
Но другие движения души так сильно расходятся с установлениями разума, что низводят человека до скотского состояния. Это – похоть, роскошь, зависть и подобные им "хвори души". Страстей у человека множество. Как известно, стоики и перипатетики размышляли о страстях по-разному, но были едины в том, что следует жить разумом, а не чувствами. Ведь страсти не только не полезны для мудрости, но и губительны для нее.
По мнению Эразма, нельзя стать христианином, не будучи прежде человечным. Бытие христианина никак не может означать отказа от человечности. То, что есть в нас собственно милосердного, человечного, образует "внутреннего человека". Это выражение употреблял апостол Павел. Имеется в виду то, что философы называют "разумом". Тот, кто отделяет веру от разума или противопоставляет христианство философии, не отдает себе отчета в том, что означает быть христианином.
Как полагает Эразм, человеческое знание и вера связаны преемственностью в мировом порядке, который предустановлен Богом. Они образуют нерасторжимую гармонию. Знание имеет пропедевтическое значение для христианской веры и служит подготовкой, а вовсе не противоположностью другому ее этапу, сверхразумному. На высшем – христианском – этапе человеческого становления разум располагается внутри веры и становится необходимым ее компонентом.
По мнению Эразма, велико заблуждение тех людей, которые нередко видят совершенное благочестие в том, что присуще природе. Некоторые страсти, по виду более достойные и как бы надевшие личину добродетелей, обманывают неосторожных людей. "В этой концепции запечатлен и путь самого ренессансного гуманизма: от признания высокого значения человечности и человеческого достоинства и на основе этого – к высшим ценностям религии откровения, сверхчеловеческим, сверхразумным, божественным; от возрождения и обновления человека к возрождению и обновлению христианства; переход от воссоздания языческой мудрости к попыткам реставрировать также и веру евангельских времен, христианство в его предполагаемой первоначальной чистоте" [21].
По мнению В.В.Лазарева, концепция возрождения в северном гуманизме состоит в том, что язычество в нем христианизируется в отличие от итальянского гуманизма, где в христианство вводится целый мир языческих представлений. При оценке гуманизма следует отличать общую риторику вокруг человека от попытки выразить проблемное напряжение темы, т.е. обозначить те сложности, которые сопровождают постижение человеколюбия.
Например, в концепции Никколо Макиавелли (1469-1527) титанизм освобожден уже не только от христианской морали, но и от морали вообще, и даже от гуманизма. По словам А.Ф.Лосева, "макиавеллизм" для самого Макиавелли был только разновидностью трагизма, в котором цели и средства оказывались в мучительном противоречии [22]. В трактате Макиавелли "рассуждения о первой декаде Тита Ливия" на примере Римской республики обосновывается идея сильного государства, умеющего обуздывать эгоистическую природу человека, сохранять порядок, воспитывать высокие гражданские качества.
Макиавелли как мыслитель примирился с любыми ужасами абсолютистски- полицейского государства. Он был готов наблюдать ненависть и расправы по отношению к отдельным лицам. Гуманизм ли это? Безусловно, если иметь в виду те цели, которые ставил Макиавелли. "Но гуманизм Макиавелли основан не только на гуманных целях, но и на нечеловеческих средствах достижения этого человеческого идеала. Следовательно, гуманизм здесь уже вполне антивозрожденческого типа. Поскольку этот гуманизм формулируется все же в виде цели, правильнее было бы говорить не просто об антивозрожденчестве Макиавелли, но скорее о модифицированном Ренессансе, правда, ужасном и в подлинном смысле слова трагическом" [23].
Здесь речь идет не просто о разложении человеческой личности, которую так высоко оценивал Ренессанс. Это полная противоположность возрожденческой личности.
Некоторые мыслители Ренессанса обратили внимание на проблему человеческой природы как некоей постоянной данности. Так, знаменитый французский скептик XVI в. Мишель Монтень (1533-1592) говорит, в частности, о величайшей трудности для тех, кто занимается изучением человеческих поступков. Обычно наши действия так резко противоречат друг другу, что кажется невероятным, чтобы они исходили из одного источника [24].
"Опыты" – основное философское произведение Монтеня, в котором в несистематизированной, афористической форме изложены его наблюдения над окружающей жизнью, "практически-философское воззрение" на человека. Монтень подчеркивает, что есть некоторое основание составлять себе суждение о человеке по наиболее обычным для него чертам поведения в жизни. Однако наши обычаи и взгляды непостоянны. Те же мыслители, которые стараются представить нас постоянными, на самом деле подгоняют наши поступки под некий обобщенный образ.
В жизни, как рассуждает Монтень, мы колеблемся между различными планами: в наших желаниях никогда нет постоянства, нет свободы, нет ничего безусловного. Мы все лишены цельности и состоим из отдельных клочков, каждый из которых в каждый данный момент играет свою роль. Настолько многообразно и пестро наше внутреннее строение, что в разные моменты мы не меньше отличаемся от себя самих, чем от других.
Воззрения Монтеня связаны с тотальной критикой возрожденческого титанизма. Это признание слабости и ничтожества человеческого существа и это выражение бессилия перед хаосом жизни. Монтень чужд возрожденческому титанизму, возрожденческому артистизму и возрожденческому самоутверждению человеческой личности в ее принципиальном и нерушимом антропоцентризме.
О человеческой же природе размышляет и другой мыслитель, основатель экспериментирующей науки нового времени Фрэнсис Бэкон (1561-1626). По мнению Бэкона, природа в человеке часто бывает сокрыта, иногда подавлена, но редко истребляема. "Принуждение заставляет природу мстить за себя, поучения несколько смиряют ее порывы, но только привычка может ее переделать или покорить" [25]. Где природа могущественна и победа, следовательно, трудна, первым шагом к ней должно быть умение вовремя обуздать свой порыв. И пусть никто не верит вполне победе над своей природой, ибо природа может долго не давать о себе знать и вновь ожить при случае или соблазне.
По мнению итальянского философа Томмазо Кампанеллы, человек превосходит животных. Несмотря на это, человек возвышается над животным духом гораздо больше, нежели сам этот дух возвышается над неодушевленными вещами. Но это происходит не потому, что человек обладает лучшими органами. В нем заключено нечто более высокое, чем просто телесный дух.
По словам Кампанеллы, важно учитывать также божественность человека, на которую указывает магия. Она творит чудеса руками человека – как те, которые может сотворить природа, вроде чудес египетских магов, так и те, которые может сотворить природа. О божественности человека свидетельствуют и предсказательные искусства.
Размышления представителей позднего Ренессанса о человеческой природе сводились в основном к обоснованию исключительности человека как живого существа, возвышающегося над другими живыми существами. Философы указывали на тот факт, что именно человеческая деятельность выделяет человека из природного царства.
Возрожденческий индивидуализм отражал стихийное самоутверждение человека. Отсюда свободное и независимое отношение к средневековой ортодоксии. Неоплатонизм придавал мироощущению человека Ренессанса поэтический, жизнерадостный характер. Природа осмысливалась как наполненная божественными силами. Все это обусловило рождение гуманизма как системы взглядов в области морали, политики, педагогики и общественного прогресса.
Индивид, который в философии Ренессанса рассматривался как изолированный от всей окружающей природы, не мог трактоваться как последнее и абсолютное основание и для природы, и для общества, и для истории. Отсюда ощущение недостаточности и неокончательности сложившегося образа человека. В истории европейской мысли не было другой эпохи, которая с подобной силой утверждала бы человеческую личность в ее грандиозности, в ее красоте и величии.
Новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда и идет само название "Ренессанс", то есть "Возрождение". В действительности, однако, ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенно отличаются от античной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны античности.
Неверно было бы считать, что средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало. Уже говорилось, какое большое влияние на средневековую философию оказал вначале платонизм, а позднее - аристотелизм. В средние века в Западной Европе зачитывались Вергилием, цитировали Цицерона, Плиния Старшего, любили Сенеку. Но при этом было сильное различие в отношении к античности в средние века и в Возрождение. Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрождение - как к идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции; идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью.
Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство: если средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение - эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века - Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.
Читайте также: