Густав шпет философия кратко
Обновлено: 02.07.2024
Критика некоторых положений этого учения не выходила за его рамки. Гуссерль и сам впоследствии пересматривал некоторые моменты своей феноменологической концепции, притом в ряде случаев тех же положений, с которыми не был согласен и его русский последователь.
Феноменология - это, конечно, не то же самое, что гуссерлиан- ство; некоторые ученики Гуссерля, как, например, немецкий философ Макс Шелер (1874-1928) и польский философ Роман Ингарден (1892-1970), создали свои версии феноменологической философии. Ближайший ученик Гуссерля и его ассистент Мартин Хайдеггер (1889-1976), отталкиваясь от феноменологии, пришел к своей экзистенциалистской философии. Феноменология Гуссерля и Шелера, а также экзистенциализм Хайдеггера послужили основанием для герменевтики Ханса Георга Гадамера (1900-2002) - философского учения о бытии, основанного на определенной концепции понимания реальности и текстов (герменевтика - учение о понимании; на гре- ческом языке hermeneutikos - истолковывающий). Как мы увидим в дальнейшем, Шпет своим путем также шел от феноменологии к своеобразной герменевтике. В феноменологических исканиях в России, и не только в ней, ему принадлежит выдающаяся роль.
и И. Ильин были арестованы и высланы из страны. Имя Шпета также было внесено в список высылаемых, но он, в принципе отвергая для себя эмиграцию, сумел остаться на родине. В 1923 г. Шпет был отстранен от руководства Институтом философии.
В 1923 г. он возглавил философское отделение Российской академии художественных наук, а в 1927 г. становится вице-президентом этой академии, преобразовавшейся в Государственную академию художественных наук (ГАХН).
Шпет остается на своей независимой позиции, но у него еще сохраняется возможность издавать свои произведения, несмотря на критику и обвинения в идеализме, в классовой чуждости и т. п. И Шпет этой возможностью пользуется, разрабатывая свою философскую концепцию в работах по русской философии, в трудах по эстетике, лингвистике, этнографии, психологии.
Но в 1929 г. была закрыта Государственная академия художественных наук, и ее вице-президент, фактически возглавлявший ГАХН, оказался лишенным возможностей заниматься философией. К тому же
В 20-е гг. Шпет не писал обобщенных философских трудов, но он развивал свою философию в процессе разработки вопросов истории философии и эстетики, лингвистики и этнологии. Изучение работ Шпета этого периода показывает, что он сохраняет преемственность с тем, что писалось им ранее. Это отнюдь не означает, что каким он был, таким он и остался. Его воззрения несомненно развиваются, но не путем полного отвержения прошлых взглядов, а через их преобразование в новой системе миропонимания. От просвещенного скептицизма Шпет пришел к феноменологической философии, творческое отношение к феноменологии привело его к осознанию важности бытия человека как бытия социального, а также необходимости герменевтического подхода к его пониманию. Изучение логики истории и истории философии, в частности герменевтики, утвердило его в правильности избранной методологии. Цикл последующих работ по эстетике, лингвистике, этнологии своим стержнем имеет трактовку человеческого
бытия как социокультурной реальности. Свою позицию Шпет сам
Густав Густавович Шпет (1879-1937) родился в Киеве. Он был внебрачным сыном мадьярского офицера Кошица, Его матерью была швея Марцелина Иосифовна Шпет, происходившая из обедневшей польской дворянской семьи из Волыни. Кошиц бросил ее еще до рождения сына. Беременная Марцелина уехала в Киев, где и родила ребенка.
Сына она воспитывала одна, зарабатывая на жизнь стиркой и шитьем. Во многом благодаря ее самоотверженным стараниям Густав смог успешно окончить 2-ю киевскую гимназию и в 1898 году поступить в киевский Императорский университет Святого Владимира на физико-математический факультет.
В университете Шпет проучился с перерывами больше семи лет. Будучи студентом, он увлекся идеями марксизма, участвовал в студенческих кружках и демонстрациях. За это был исключён из университета и выслан из Киева. В 1901 году, вернувшись после высылки, он снова поступил в университет, но уже на историко-филологический факультет, который закончил в 1905 году.
В 1903 году, еще во время учебы, Густав Шпет женился на актрисе Марии Крестовоздвиженской. От этого брака у него было двое детей – дочери Маргарита и Ленора.
После окончания университета Шпет два года работал учителем в частных киевских гимназиях. Вскоре Челпанов, ставший профессором Московского университета, пригласил любимого ученика в Москву, где они совместно занялись разработкой проекта создания Психологического института.
В Москве Шпет входит в круг творчески одаренных людей, знакомится с философами Франком, Шестовым, Эрном, Гершензоном, поэтами Андреем Белым и Балтрушайтисом, артистом Качаловым.
Он читает лекции во многих вузах и гимназиях, в частности в университете Шанявского, на Высших женских курсах, в педагогическом институте. Ездит в Сорбонну и Эдинбург.
Летом 1910 года Шпет и Челпанов посетили ведущие психологические лаборатории немецких университетов (Штумпфа в Берлине, Кюльпе в Бонне, Марбе в Вюрцбурге) и ознакомились с их работой.
В том же 1910 году Шпет получил звание приват-доцента.
Также Шпет преподавал в знаменитой Алфёровской гимназии для девочек. Когда он появился в ее стенах, то, по рассказам дочери философа, половина старшеклассниц сразу влюбилась в молодого и симпатичного преподавателя. Но и сам Густав не устоял перед обаянием одной из юных гимназисток - Наталии Гучковой, которая окончила гимназию в 1911 году.
В 1912 году Шпет развелся с первой женой и в 1913 году женился вторым браком на Наталии, которая происходила из богатой семьи Гучковых. Самым известным представителем этого семейства был ее дядя Александр Иванович Гучков – глава партии октябристов, председатель III Государственной думы, а впоследствии – член Временного правительства и военно-морской министр.
В июне 1919 года в семье Шпетов родился сын Сергей.
В 1918—1921 годах Шпет был профессором историко-филологического факультета Московского университета, читал лекции по логике и педагогике. В 1920 году Шпет и Челпанов предложили создать на этом факультете кабинет этнической и социальной психологии. В докладной записке они обосновали необходимость изучать психологические особенности народов России.
Одновременно с научными исследованиями Густав Шпет занимался преподавательской работой, был членом Комитета по реформе средней и высшей школы. Осенью 1921 года он возглавил Институт научной философии при МГУ, которым руководил до весны 1923 года. По воспоминаниям современников, на лекциях Шпета всегда было очень много народа, аудитория была переполнена, и студенты бегали в соседнюю аудиторию, чтобы раздобыть лишний стул.
В 1923–1929 годах Шпет занимает пост вице-президента Российской (позже Государственной) академии художественных наук (ГАХН), одним из инициаторов создания которой он являлся. Для Шпета учреждение этой академии стало своего рода философским экспериментом, поскольку проблемы философии искусства и культуры находились в сфере его пристального внимания, искусство было для него одним из видов знания. Соответственно, эстетика приобретала для него особую гносеологическую значимость.
Закончить и опубликовать этот словарь во время деятельности ГАХН не удалось; статьи и материалы к нему были напечатаны отдельной книгой только в 2005 году.
В сущности, это постановление решило судьбу философа. Ему было запрещено занимать какие бы то ни было руководящие должности.
В 1932 году Шпет получил должность проректора Академии высшего актёрского мастерства.
По легенде следствия, в ГАХН существовала ячейка некой контрреволюционной организации, которая после прекращения деятельности Академии не распалась, а продолжала действовать сплоченно вплоть до 1935 года. Руководил ячейкой якобы Густав Шпет (как вице-президент Академии).
Арестованным, в частности, вменялось в вину отрицательное отношение к советской власти, отсутствие веры в успех социалистического строительства, идеалистическая философия (у Шпета) и антимарксистская деятельность.
В декабре 1935 года Шпета перевели из Енисейска в Томск, где было больше возможностей для работы и нормальной жизни. Прошение о переводе подписали его друзья – Качалов, Гнесин, Нейгауз, Книппер-Чехова, Щусев, Лузин. Со всеми регалиями – народных артистов, заслуженных деятелей искусств, академиков, профессоров.
К осени 1937 года Шпет отбыл половину пятилетнего срока, и его близкие направили в советские правоохранительные органы прошение о реабилитации и досрочном освобождении ученого. Ответа они не получили.
Чем знаменит
Долгие годы имя Густава Шпета было известно лишь узкому кругу специалистов. Сегодня наследие этого выдающегося философа, стоящего в одном ряду с Бердяевым, становится востребованным - переиздаются его труды, в его честь проводятся научные чтения и конференции.
О чем надо знать
Дважды у Густава Шпета появлялась возможность уехать из советской России, но он ни разу ей не воспользовался.
В 1920 году поэт Юргис Балтрушайтис, один из ближайших друзей Шпета, который стал первым послом независимой Литвы в Москве, предложил сделать для всей семьи философа литовские паспорта, чтобы они могли спокойно выехать за границу. Шпет отказался. Он считал, что нельзя бросать свою страну, когда она в беде.
Шпет, однако, воспротивился указу правительства о высылке, решив остаться на родине и продолжать работу. В юности он участвовал в студенческих волнениях и с тех пор сохранил дружеские отношения с видными большевиками, в том числе и с Луначарским. Шпет обратился к нему с просьбой вычеркнуть его из списка, так как эмигрировать он не хочет и это его принципиальная позиция.
Прямая речь
10 фактов о Густаве Шпете:
Материалы о Густаве Шпете:
ШПЕТ Густав Густавович [25 марта (6 апреля) 1879, Киев – 16 ноября 1937, Томск] – русский философ. Учился на физико-математическом и историко-филологическом факультетах Киевского университета, участвовал в работе психологического семинария Г.И.Челпанова. В 1910–13 в Гетгингене посещал семинар Э.Гуссерля. С 1911 преподавал в Московском университете, Университете Шанявского и др., с 1925 – в Российской академии художественных наук. В 1935 по ложному политическому обвинению арестован и сослан в Сибирь, в 1937 арестован повторно и казнен.
Сочинения:
2. Память в экспериментальной психологии. К., 1905;
3. Проблема причинности у Юма и Канта. Ответил ли Кант на соч. Юма? К., 1907;
4. Логика, ч. 1–2. М., 1912;
5. Философское наследство П.Д.Юркевича. М., 1915;
6. История как проблема логики. Критические и методологические исследования, ч. 1. Материалы. М., 1916;
7. Философское мировоззрение Герцена. Пг., 1921;
8. Антропологизм Лаврова в свете истории философии. – В кн.: Лавров П.Л., Статьи. Воспоминания. Материалы. Пг., 1922;
9. Внутренняя форма слова (Этюды и вариации на темы Гумбольдта). М., 1927;
Литература:
2. Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1988;
4. Калиниченко В.В. Густав Шпет: от феноменологии к герменевтике. – Там же, 1992, № 5.
Явление и смысл, М., 1914 ; Филос. наследство П. Д. Юрке-вича, М., 1915 ; История как проблема логики, ч. 1, М-, 1916 ; Сознание и его собственник, М., 1916 ; Филос. мировоззрение Герцена, П., 1921 ; Очерк развития рус. философии, ч. 1, П., 1922 ; Антропологизм Лаврова в свете истории философии, П., 1922 ; Эстетич. фрагменты, в. 1—3, П., 1922—23; Введение в этнич. психологию, в. 1, М., 1927.
Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .
Философский энциклопедический словарь . 2010 .
Густав Густавович (7 апр. 1878 – 23 марта 1940) – рус. философ, последователь Гуссерля. Род. в Киеве. Окончил историко-филологич. фак-т Киевского ун-та. В 1907 переехал в Москву. В 1910 и 1912 был в Германии u Англии. В 1916 защитил дисс. "История как проблема логики". С 1918 Ш. – проф. Моск. ун-та, с 1921 – действит. чл., а с 1923 по 1929 вице-президент Росс. академии художеств. наук (впоследствии ГАХН). Занимался лит. и филос. работой, переводами "Феноменологии духа" Гегеля и др.
Ш. в своих филос. исследованиях стремится не выходить за пределы собственно методологич. проблем, за круг идей нем. трансцендентализма. Ш. – противник положит. филос. построений, т.е. метафизики, он выступает за строгую научность философии. Свою концепцию Ш. строит по принципам феноменологии Гуссерля: все, что дано, слагается из "явлений" и находимых в них "смыслов"; за ними открывается мир "идей", "эйдосов". Однако на этом последнем заявлении (к-рое является выражением уже метафизич. позиции, "выходом" за пределы опыта) Ш. и останавливается, отказываясь переходить от двойственности "явлений" и "смыслов" к метафизич. утверждениям и отвергая существование трансцендентного мира, мира "вещей в себе" (см. "Скептик и его душа", в сб. "Мысль и слово", т. 2, ч. 1, М., 1921, с. 125). Ш. первым из философов феноменологич. направления обратился к проблемам истории, сделав их центральными. При этом Ш. исходит не только из Гуссерля, но и из нем. классич. идеализма, в особенности Гегеля, с его рационалистич. установками. Близость к Гегелю выражена у Ш. и в понимании сущности истории: "Мы идем от чувственной действительности как загадки к идеальной основе ее, чтобы разрешать эту загадку через осмысление действительности, через усмотрение разума в самой действительности, реализованного и воплощенного" ("Философия истолкования". Рукопись в архиве Г. Шпета, с. 248–49). Поскольку историч. науку Ш. понимает как "чтение слова" в его значащей функции, основной оказывается проблема истолкования, или герменевтики (понимаемой в традиции Дильтся). Задуманный на эту тему труд не был завершен; один из фрагментов его – работа о Гумбольдте ("Внутренняя форма слова", М., 1927), в к-рой учение Гумбольдта о языке представлено в новой интерпретации, пытающейся освободить эту концепцию от психологизма, субъективизма и релятивизма. Написанные в свободной форме "Эстетич. фрагменты" (вып. 1–3, П., 1922–23) исследуют структуру эстетич. предмета и намечают вопросы философии языка. Среди начатых работ Ш. выделяется основанный на превосходном знании материала "Очерк развития рус. философии" (П., 1922, вышла только 1-я часть, касающаяся первой пол. 19 в.), в задачу к-рого входит показать пагубность правительств. регламентации для развития философии. Вместе с тем автор не всегда справедливо оценивает результаты рус. мысли.
Ш. оказался гораздо более сильным в анализе и критике, чем в своих положит. выводах. За феноменологич. "воздержанием" ("эпохе") от "объяснительных теорий" у Ш. кроется непреодолимый скептицизм, и вся его деятельность разрешается в противоречие между пафосом положит. философии и внутр. скепсисом, сдерживающим движение глубокой мысли. Формулировки Ш. порой неуместно ироничны и нарочито парадоксальны.
Соч.: Мудрость или разум?, в сб.: Мысль и слово, вып. 1, М., 1917; Филос. мировоззрение Герцена, П., 1921; Театр как иск-во, "Мастерство театра", 1922, No 1; Проблемы совр. астетики, "Искусство", 1923, No 1; Введение в этнич. психологию, вып. 1, М., 1927.
Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .
ШПЕТ Густав Туставович [25 марта (6 апреля) 1879, Киев — 16 ноября 1937, Томск] — русский философ. Учился на физико-математическом и историко-филологическом факультетах Киевского университета, участвовал в работе психологического семинария J; И. Челпанма. В 1910—13 в Гетгингене посещал семинар Э. Гуссерля. С 1911 преподавал в Московском университете, Университете Шанявского и др., с 1925 — в Российской академии художественных наук. В 1935 по ложному политическому обвинению арестован и сослан в Сибирь, в 1937 арестован повторно и казнен.
Философия, по Шпету, понимаемая как чистое знание, предмет которого — область последних оснований и абсолютных начал, есть платонизм, прочитанный в феноменологическом ключе. Фундаментом является парменидовско-платоновская онтологическая связка “бытие — мышление — слово”; это рефлексия на мысль о бытии, поскольку предмет мысли и предмет бытия — одно и то же. Обращаясь на сознание в его интенциональных актах, философская мысль созерцает его в чистой интуиции как эйдос, т. е. содержание, значение или смысл предметных форм. Эволюция мысли Шпета предвосхищает направленность европейской философии 20 в. от феноменологии к герменевтике. Сама феноменология была воспринята Шпетом глубоко и критично. В утверждении Гуссерлем первичной данности за перцепшвностью видел опасность натурализма, а в утверждении “чистого Я” — опасность трансцендентализма. Исходный опыт — это конкретный опыт в его социокультурной полноте, ибо мы не знаем иной действительности, кроме социальной.
Уже в посвященной Гуссерлю работе “Явление и смысл” (М., 1914) намечен проект герменевтического поворота, предполагающего анализ различных форм социального бытия. Отсюда столь пристальное внимание к истории, психологии, искусству и особенно к проблематике языка, слова, понятия: в поисках источника смыслопорождения философ смещает акцент с субъекта на энергийную природу языка. В сознании “слово” действенно присутствует как особый, нередуцируемый, всеобщий слой, опосредующий (оплотняющий) акты мышления. Слово со своей многоуровневой структурой [от чувственно воспринимаемой оболочки до формально-идеального (эйдетического) предмета] есть принцип и архетип культуры (а возможно, и вселенной), поскольку культура — культ разумения, а слово — воплощение разума. В этой перспективе раскрывается собственно герменевтический проект Шпета (“Герменевтика и ее проблемы”, рукопись 1918). Проблема понимания — проблема самого духа, дух и понимание респективны, как респективен предмет направленному на него акту. Понимание и уразумение есть постижение идей, выполненных в истории, осмысление действительности через усмотрение разума, в самой действительности реализованного и воплощенного. Нет ничего в разуме, чего не было бы в истории, и все, что было в истории, должно быть в разуме — таков парадокс герменевтического круга. Шлет — автор ряда ценных работ по истории русской философии. В 1937 блестяще перевел “Феноменологию духа” Гегеля. Идеи Шпета оказали сильное воздействие на развитие современной лингвистики, семантики, семиотики (Р. О. Якобсон, В. В. Виноградов, Г. О. Винокур, Р. О. Шор и др.).
Соч.: Соч. М., 1989; Память в экспериментальной психологии. К., 1905; Проблема причинности у Юма и Канта. Ответил ли Кант на соч. Юма? К„ 1907; Логика, ч. 1—2. M., 1912; Философское наследство П. Д. Юркевича. М-, 1915; История как проблема логики. Критические и методологические исследования, ч. 1. Материалы. М., 1916; Философское мировоззрение Герцена. Пг., 1921;Антропологизм Лаврова в свете истории философии.— В кн.: Лавров П. Л., Статьи. Воспоминания. Материалы. Пг., 1922; Внутренняя форма слова (Этюды и вариации на темы Гумбольдта). М., 1927; Герменевтика и ее проблемы.— “Контекст”, 1989, 1990, 1991, 1993; Философские этюды. М., 1994.
Лит.: “Начала”, 1992, № 1 (библ.); Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1988; Кузнецова. Г. Герменевтическая феноменология в контексте философских воззрений Г. Г Шпета.— “Логос”. М., 1991, № 2; Колиниченко В. В. Густав Шпет: от феноменологии к герменевтике,— Там же, 1992, № 5.
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .
Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 519-520.
Другие биографические материалы:
Марченко О.В. Русский философ (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. IV).
Чубаров Н. М. Ведущий представитель феноменологии в России (Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014).
Абущенко В.Л. Философ и искусствовед (Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998).
Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Последователь феноменологии Гуссерля (Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010).
Кондаков И.М. Философ-идеалист, историк, психолог (Кондаков И.М. Психология. Иллюстрированный словарь. // И.М. Кондаков. – 2-е изд. доп. и перераб. – СПб., 2007).
Зеньковский В.В. Философ, историк, психолог (Большая энциклопедия русского народа).
Интуицию трактовал в духе рационализма (Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983).
Далее читайте:
Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии (Статья В. В. Ванчугова о сочинении Шпета).
Шпет Г.Г. Явление и смысл (Статья О.В. Марченко о работе Г.Г. Шпета).
Шпет Г.Г. Явление и смысл (Статья И. М. Чубарова о труде Шпета).
Сочинения:
Литература:
Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1988;
Калиниченко В. В. Густав Шпет: от феноменологии к герменевтике // Логос. 1992. № 3;
Шпетовские чтения в Томске. 1991;
Свасьян К. Густав Густавович Шпет // Литературная газета. 1990. № 7. С. 5;
Поливанов М. К. Очерк биографии Г. Г. Шпета // Начала. 1992. № 1;
Чубаров И. М. Шпет в Гетшнгене // Логос. 1992.№3;
Роди Ф. Герменевтическая логика в феноменологической перспективе: Георг Миш, Ханс Липпс и Густав Шпет // Логос. 1995. № 7;
История русской философии. М., 2008;
Густав Шпет и его философское наследие: у истоков семиотики и структурализма. М., 2010;
Густав Шпет: Философ в культуре. Документы и письма / Отв. ред.-сост. Т. Г. Щедрина. М, 2012;
Густав Шпет и шекспировский круг / Отв. ред-сост. Т. Г. Щедрина. Спб., 2013.
Читайте также: