Греческая натурфилософия и проблема первоначала ранние школы философии

Обновлено: 05.07.2024

Основная проблема греческой философии - проблема диалектики, т.е. выяснение соотношения материального и идеального. Или проблема уяснения того, как из хаоса, из некого набора первичных элементов, на которые все распадается, из которых все состоит, образуется упорядоченный, гармоничный космос.
Разные мыслители делали различные акценты при ответе на основной вопрос философии (что первично, что определяет другое - дух или материя?).

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

Античная философия- общая характеристика.doc

Введение

Философия – одна из древнейших наук мира. Античная (от лат. "antuquus" - давний, старый, древний) философия - это та философская мысль, которая возникла и развивалась в государствах Средиземного моря - в рамках Греции и Римской империи - с конца 7 столетия до нашей эры до 6 столетия нашей эры.

В истории античной философии можно выделить несколько периодов ее развития: (1) досократики, или Ранняя натурфилософия; (2) классический период (софисты, Сократ, Платон, Аристотель); (3) эллинистическая философия; (4) эклектизм рубежа тысячелетий; (5) неоплатонизм.

Античная философия возникла и сформировалась сначала в Древней Греции, которая на заре человеческой истории появилась еще в начале второго тысячелетия до нашей эры - в эпоху бронзового века. За полутора тысячи лет Греция прошла огромный исторический путь: от варварства - до цивилизации, от родоплеменных объединения - до государственного устройства всего греческого народа, и уже в 8 столетии до нашей эры стала наиболее развитым и передовым - и в политическом, и в экономическом, и в культурном отношениях - государством того времени.

Разные мыслители делали различные акценты при ответе на основной вопрос философии (что первично, что определяет другое - дух или материя?).

В Древней Греции положено начало - и сразу же в совершенной, классической форме - таким типам философских школ, как материализм и идеализм.

1. Натурфилософский период в античной философии. Проблема первоначала

Направленность их интересов определялась и первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. А греческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов и ней был вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и философией было существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло.

Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого все произошло. У Фалеса это — вода, у Анаксимена — воздух, у Гераклита (ок. 544—483 годы до н. э.) — огонь. Само же первоначало представляло собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, в нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие ее одушевленные существа. Поэтому вода или огонь здесь - это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное, символическое значение.

Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное самотождественное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Особенно ярко представлена диалектика у Гераклита, согласно которому все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей; не случайно Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако диалектика натурфилософов, как и все их мышление, еще не свободна от образно-метафорической формы, в ней логическая обработка понятий еще не заняла сколько-нибудь заметного места.

2. Проблема бытия: материалистическая и идеалистическая трактовка

В понятии бытия, как его осмыслили элеаты, содержится три момента: 1) бытие есть, а небытия нет: 2) бытие едино, неделимо; 3) бытие познаваемо, а небытие непознаваемо: его нет для разума, а значит, оно не существует.

Таким образом, нематериальные сверхчувственные идеи, coгласно Платону, составляют сущность чувственного добра, данного нам в опыте. Вещи, пo словам Платона, причастны идеям, и только в силу этой причастности они существуют.

3. Проблема нравственных оснований человеческого бытия: софисты и Сократ

Человек и сознание — вот тема, которая входит в греческую философию вместе с софистами (софисты — учителя мудрости). Наиболее известными среди них были Протагор (490—420 годы до н. э.) и Горгий (ок. 480—ок. 380 годы до н. э.).

Эти философы углубляют критическое отношение ко всему, что для человека выступает как непосредственно данное, как предмет подражания или веры. Они требуют проверки на прочность всякого утверждения, бессознательно приобретенного убеждения, некритически принятого мнения. Софистика воевала против всего того, что жило в сознании людей без удостоверения его законности 1 . Софисты выступили с критикой оснований старой цивилизации. Они видели порок этих оснований — нравов, обычаев, устоев в их непосредственности, которая составляет неотъемлемый элемент традиции. Отныне право на существование получало только такое содержание сознания, которое было допущено самим этим сознанием, то есть обосновано, доказано им. Тем самым индивид становился судьей над всем тем, что раньше индивидуального суда не допускало.

Исходный интерес софистов к обществу, к человеку нашел свое отражение в положении Протагора: "Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют". То, что доставляет человеку удовольствие, хорошо, а то, что причиняет страдания, плохо. Критерием оценки хорошего и дурного становятся здесь чувственные склонности отдельного индивида.

Если бы не было слов после двоеточия и предложение ограничивалось утверждением, что "человек есть мера всех вещей", то мы бы имели дело с принципом гуманизма: человек в своих действиях исходит из своих интересов. Но Протагор настаивает на большем: человек оказывается даже мерой самого существования вещей. Речь идет об относительности всего существующего, в том числе об относительности знания. Мысль Протагора имеет сложный характер, но ее часто понимали в упрощенном виде: какой мне кажется каждая вещь, такой она и является.

Аналогично и в теории познания софисты ориентируются на отдельного индивида, объявляя его — со всеми его особенностями — субъектом познания. Все, что мы знаем о предметах, рассуждают они, мы получаем через органы чувств; все же чувственные восприятия субъективны: то, что здоровому человеку кажется сладким, больному покажется горьким. Значит, всякое человеческое знание только относительно. Объективное, истинное познание, с точки зрения софистов, недостижимо. Такая позиция в теории познания получила название субъективного идеализма.

Так, если критерием истины объявить отдельного индивида, а точнее, даже его органы чувств, то последним словом теории познания будет субъективизм, релятивизм и скептицизм, считающий объективную истину невозможной.

Принципу, провозглашенному элеатами — мир мнения реально не существует,— софисты противопоставляли обратный: только мир мнения и существует, бытие — это не что иное, как изменчивый чувственный мир, каким он явлен индивидуальному восприятию. Произвол индивида становится здесь руководящим принципом.

Релятивизм в теории познания служил обоснованием и нравственного релятивизма: софисты показывали условность правовых норм, государственных законов и моральных оценок. Подобно тому как человек есть мера всех вещей, всякое человеческое сообщество (государство) есть мера справедливого и несправедливого.

Сократа раздражало в рассуждениях софистов засилье относительного, забвение абсолютного, неумение и даже нежелание обнаружить его. Так, когда речь заходила о справедливости, то софисты не могли прийти к одному мнению. Говоря о справедливости, Протагор ссылался на общее мнение граждан, выраженное законом.

Но философия — любовь к знанию — может рассматриваться как нравственная деятельность в том только случае, если знание само по себе уже и есть добро. Именно такой этический рационализм составляет сущность учения Сократа. Безнравственный поступок Сократ считает плодом незнания истины: если человек знает, что именно хорошо, то он никогда не поступит дурно — таково убеждение греческого философа. Дурной поступок отождествляется здесь с заблуждением, с ошибкой, а никто не делает ошибок добровольно, полагает Сократ. И поскольку нравственное зло идет от незнания, значит, знание — источник нравственного совершенства. Поэтому философия как путь к знанию становится у Сократа средством формирования добродетельного человека и соответственно справедливого государства. Знание доброго — это, по Сократу, уже и значит следование доброму, а последнее ведет человека к счастью.

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.

Описание презентации по отдельным слайдам:

Милетская школа Проблема единого первоначала Милет

Милетская школа Проблема единого первоначала Фалес (ок. 640-562) Анаксимандр (ок. 610 - ок. 540) Анаксимен (ок. 588 - ок. 525)

Милетская школа Проблема единства сущего Взаимопревращения веществ свидетельствуют, что за видимым многообразием воспринимаемого мира скрывается единое первоначало.

Милетская школа Проблема первоначала (архе) Архé (греч. αρχή, лат. principium) – термин древнегреческой философии, означающий начало (принцип) как отправной момент (исходную точку) чего-либо (в пространственном и временном смыслах); начало как зачин или причину чего-либо; начало как начальство (власть); в специфически философском употреблении – онтологическое начало (первоначало) или начало познания (гносеологический принцип).

Милетская школа Проблема первоначала (архе) Философ Первоначало Фалес Вода Анаксимандр Апейрон (беспредельное, неопределённое) Анаксимен Воздух

Анаксимандр Апейрон как первоначало Áпейрон (греч. άπειρον; от α, отрицательная приставка, и πέρας, конец, предел) – термин древнегреческой философии, обозначающий бесконечное (беспредельное) и/или неопределённое.

Гераклит Проблема изменчивости Милет Эфес

Гераклит Проблема изменчивости Как из единого получается многое, из неизменного – изменчивое? Гераклит Мир как вечное становление

Гераклит Мир как вечное становление (генезис) Гераклит (ок. 540 - 480) Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнём, мерно возгорающимся, мерно угасающим.

Гераклит Мир как вечное становление (генезис) Первоначало по природе своей изменчиво: стихия мира – огонь. Мир вечен, но не неизменен: в нём всё течёт, всё меняется, и даже в одну и ту же реку нельзя войти дважды. Всё возникает через борьбу противоположностей. Но эта борьба порождает не хаос, а упорядоченный космос, подчинённый разумному принципу – логосу.

Элейская школа Иллюзорность изменчивости Милет Эфес Элея

Элейская школа Иллюзорность изменчивости Парменид (род. 540/539) Зенон (ок. 490 - 430)

Элейская школа Иллюзорность изменчивости Как из единого получается многое, из неизменного – изменчивое? Элеаты Мир как вечное становление Мир как вечное неизменное бытие Гераклит

Парменид Мир как единое, вечное и неизменное бытие Бытие есть, небытия нет Бытие едино и неделимо Бытие вечно и неизменно Небытие немыслимо Сущее не может быть несуществующим, не-сущее же не может существовать. При допущении множественности бытия придётся допустить бытие небытия. Сущее не может ни возникнуть из не-сущего, ни сделаться не-сущим. Одно и то же – мысль и предмет мысли.

Парадоксы Зенона Обоснование элейской онтологии Апорúя (греч. απορία, затруднение, безвыходное положение; от α, отрицательная приставка, и πόρος, выход) – понятие древнегреческой философии, обозначающее трудноразрешимую или неразрешимую проблему.

Парадоксы Зенона Апория делимости Если допустить, что бытие делимо, то каждую частицу бытия придётся признать одновременно и бесконечно большой и вовсе лишённой величины (как делимую до бесконечности), (как результат бесконечного деления), что, разумеется, невозможно.

Парадоксы Зенона Апория сложения Если допустить, что бытие делимо, т.е. состоит из частей, то его придётся признать или бесконечно большим или вовсе лишённым величины (если его части имеют какую-то величину), (если его части величины не имеют), но тогда оно должно быть единственным; и, следовательно, неотличимым от небытия.

Парадоксы Зенона Апория счисления Если допустить, что существует многое, то число вещей придётся признать одновременно и ограниченным и бесконечным (так как их будет ровно столько, сколько есть: ни больше, ни меньше), (так как между любыми из них будут другие), что, разумеется, невозможно.

Парадоксы Зенона Апории движения Первые две апории демонстрируют немыслимость движения при допущении бесконечной делимости времени и пространства. Две последние апории демонстрируют немыслимость движения при допущении предела делимости времени и пространства.

Элейская школа Иллюзии восприятия и мыслимая реальность Разум свидетельствует, что ни пустоты, ни множества, ни движения нет, ибо они немыслимы. Чувства не позволяют утверждать существование пустоты, но свидетельствуют о существовании многих движущихся вещей. У нас есть, таким образом, два источника знания, которые в чём-то противоречат друг другу. Какой же из них следует признать достоверным?

Спасибо за внимание

Краткое описание документа:

В теме рассматривается взаимосвязь философии и науки, показаны междисциплинарные связи естественных наук и философии, в обобщенном виде представлена научная картина мира Античного мира, основанная на знаниях различных наук, этапы ее эволюции, научные представления, лежащие в ее основе. Материал темы сложен для восприятия, предполагает использование новой научной и философской терминологии, насыщен научными фактами. С целью повышения наглядности и эффективности восприятия учебного материала на уроке используются средства ИТ (компьютер, проектор, интерактивная доска, специально разработанная к уроку презентация темы).

Школы и течения
Ранний период
(VI-VI вв. до н.э.)
Милетская школа:
Фалес, Анаксимандр, Анаксимен
Пифагорейская школа:
Пифагор и его последователи
Элейская школа:
Ксенофан, Парменид, Зенон,
Мелисс
Диалектическая
натурфилософия:
Гераклит
Классический период
(V-IV вв. до н.э.)
Атомисты:
Левкипп, Демокрит
Софисты:
Протагор, Горгий, Гиппий,
Продик
Этический рационализм:
Сократ и его последователи
Академия, или платонизм:
Платон
Ликей, или аристотелизм:
Аристотель и его последователи
(перипатетики)

Период заката и упадка (IV-II вв. до н.э.)
Эпикуреизм: Эпикур, Метродор
Перипатетики, или
аристотелизм:Теофраст,
Аристоксен, Стратон, Андроник
Родосский
Киническая школа: Антисфен,
Диоген
Мегарская школа: Евклид из
Мегара, Евбулид, Стильпон
Киренская школа: Аристипп,
Антипатр, Феодор, Гегесий
Стоицизм: Зенон, Сенека,
Эпиктет, Марк Аврелий
Скептицизм: Пиррон, Секст
Эмпирик, Энесидем
Эклектицизм: Филон,
Антиох, Боэций, Цицерон
Неоплатонизм: Плотин,
Порфирий, Явлих, Прокл

5. Милетская школа Проблема единого первоначала

6. Милетская школа Проблема единого первоначала

7. Милетская школа Проблема единства сущего

Взаимопревращения веществ
свидетельствуют, что
за видимым многообразием
воспринимаемого мира
скрывается единое первоначало.

8. Милетская школа Проблема первоначала (архе)

Архé
(греч. αρχή, лат. principium) –
термин древнегреческой философии,
означающий начало (принцип) как
1) отправной момент (исходную точку) чего-либо
(в пространственном и временном смыслах);
2) начало как зачин или причину чего-либо;
3) начало как начальство (власть);
в специфически философском употреблении –
4) онтологическое начало (первоначало) или
5) начало познания (гносеологический принцип).

9. Милетская школа Проблема первоначала (архе)

10. Фалес Вода как первоначало

Гилозоизм
(греч. ὕλη — материя и ζωή — жизнь) —
представление о том, что вся материя является
одушевлённой, или сама по себе, или путём
участия в функционировании Мировой души,
или каким-либо похожим образом.
Гилозоизм логически отличается как от более
ранних форм анимизма, персонифицирующего
природу, так и от панпсихизма, приписывающего
определённую форму сознания или ощущения
всей материи.

12. ФАЛЕС

Учение Фалеса
- "Бог древнее всего,
ибо он не сотворен"
- "Всё полно богов"
- "Что есть всё?"
- "Начало всего есть
вода"
- "Душа присуща даже
неодушевленным
телам"

13. Анаксимандр Апейрон как первоначало

Áпейрон
(греч. άπειρον; от α, отрицательная приставка,
и πέρας, конец, предел) –
термин древнегреческой философии,
обозначающий бесконечное (беспредельное)
и/или неопределённое.

14. Анаксимандр Апейрон как первоначало

15. Анаксимандр

- "Рождение происходит не через
изменение стихии, а через
обособление благодаря вечному
движению противоположностей"
- "Есть рожденные боги, которые
периодически возникают и исчезают "
- "Из чего вещи получают своё
рождение, в то все они и
возвращаются, следуя
необходимости "
- "Части изменяются, целое же
остается неизменным"
- "Вся материя живая "
- "Вначале человек родился от
животных другого вида "
- Апейрон - это не вода, "но какая-то
иная, неограниченная природность

16. Анаксимен Воздух как первоначало

17. Анаксимен ( ок. 585 - ок. 525 гг. до н.э.)

- "Дыхание и воздух
объемлют весь космос. Из
них все возникает, и в них
все разрешается "
- "Воздух - начало души,
богов и божеств прозрачная невидимая
субстанция "
- "Воздух порождает все
вещи . путем сгущения и
разрежения. "
- "Воздух однороден,
недоступен чувствам и
беспределен."

18. Милетская школа Проблема первоначала (архе)

19. Гераклит Проблема изменчивости

20. Гераклит Проблема изменчивости

21. Гераклит Мир как вечное становление (генезис)

Этот космос,
тот же самый для всех,
не создал никто
ни из богов, ни из людей,
но он всегда был, есть и будет
вечно живым огнём,
мерно возгорающимся,
мерно угасающим.
Гераклит
(ок. 540 - 480)

22. Гераклит Мир как вечное становление (генезис)

• Первоначало по природе своей
изменчиво: стихия мира – огонь.
• Мир вечен, но не неизменен: в
нём всё течёт, всё меняется, и
даже в одну и ту же реку нельзя
войти дважды.
• Всё возникает через борьбу
противоположностей.
• Но эта борьба порождает не
хаос, а упорядоченный космос,
подчинённый разумному
принципу – логосу.

23. Гераклит ( ок. 520 - 460 гг. до н.э.)

Гераклит ( ок. 520 - 460 гг. до н.э.)
-"Логосу внимая, разумно
признать, что все едино "
- "Единое, расходясь, само с
собою согласуется: обратно
возвращающаяся гармония, как
лука и лиры "
- "Образ мыслей человека - это
его божество "
- "Все обменивается на огонь, и
огонь на все "
- "Природа любит скрываться "
- "Война есть отец всего, царь
всего, она сделала одних богами,
других людьми, одних рабами,
других свободными".

24. Пифагор

25. ПИФАГОР (вторая половина VI в. до н.э.)

• Основоположник и создатель
пифагорейского союза
• Субстанциональность числа
• Числа – точки обладающие
массой
• Физический мир выводится из
понятия числа
• Число – символ порядка и
истины
• Мир прозрачный и понятный
для разума

26. Пифагор ( ок. 580 - 500 гг. до н.э.)

Пифагор ( ок. 580 - 500 гг. до н.э.)
- "Всё на свете, решительно всё
на свете гармонично "
- "Космос - небесное живое
существо, негибнущее, начало
и причина устроения всего
миропорядка "
- "Бог един. он всецело
пребывает во всем небесном
круге, обозревая все
порождения "
- "Бог - это число чисел "
- "Природу же начала в вещах
трудно усмотреть и познать "
- "Число - начало всего".
- "Начало всего - единица"

27. Тетрактис - символ Вселенной, эмблема союза пифагорейцев

Тетраксис
изображается в виде
точек в четырех
убывающих рядах четыре, три, два,
один; суммирование
всех точек дает
число десять.

28. Элейская школа Иллюзорность изменчивости

29. Элейская школа Иллюзорность изменчивости

30. Элейская школа Иллюзорность изменчивости

Как из единого получается многое,
из неизменного – изменчивое?
Гераклит
Элеаты
Мир как
вечное становление
Мир как вечное
неизменное бытие

31. Парменид Мир как единое, вечное и неизменное бытие

• Бытие есть,
небытия нет
• Бытие едино
и неделимо
• Бытие вечно
и неизменно
• Небытие
немыслимо
Сущее не может быть несуществующим,
не-сущее же не может существовать.
При допущении множественности бытия
придётся допустить бытие небытия.
Сущее не может ни возникнуть
из не-сущего, ни сделаться не-сущим.
Одно и то же – мысль
и предмет мысли.

32. Парменид (ок. 540 - 470 гг. до н.э.)

Парменид (ок. 540 - 470 гг. до н.э.)
-"Бытие есть, небытия
нет "
- "В основе всего два
начала - огонь и вода "
- "Не существует ни
прошлого, ни будущего "
- "Одно и то же есть
мысль и то, о чем она
мыслит "
- "Противоречие не
соответствует истине "
----------
----------

33. Зенон Элейский (ок.490 - ок 430 гг. до н.э.) Парадоксы Зенона Обоснование элейской онтологии

Апорúя
(греч. απορία, затруднение, безвыходное положение;
от α, отрицательная приставка, и πόρος, выход) –
понятие древнегреческой философии,
обозначающее трудноразрешимую
или неразрешимую проблему.

34. Парадоксы Зенона Апория места

35. Парадоксы Зенона Апория делимости

Если допустить, что бытие делимо,
то каждую частицу бытия
придётся признать одновременно
и
бесконечно
большой
и вовсе
лишённой
величины
(как результат
бесконечного
деления),
(как делимую до
бесконечности),
что, разумеется,
невозможно.

36. Парадоксы Зенона Апория сложения

Если допустить, что бытие делимо,
т.е. состоит из частей,
то его придётся признать
или
бесконечно
большим
(если его части
имеют какую-то
величину),
но тогда оно
должно быть
единственным;
или вовсе
лишённым
величины
(если его части
величины
не имеют),
и, следовательно,
неотличимым
от небытия.

37. Парадоксы Зенона Апория счисления

Если допустить, что существует
многое, то число вещей
придётся признать одновременно
и
ограниченным
и
бесконечным
(так как их будет ровно
столько, сколько есть:
ни больше, ни меньше),
что, разумеется,
невозможно.
(так как между
любыми из них
будут другие),

Быстроногий Ахилл
никогда не догонит
медленно ползущую черепаху,
так как прежде, чем догнать её,
он должен будет пройти то место,
из которого она вышла,
но за это время черепаха
уйдёт вперёд и, таким образом,
опять окажется впереди Ахилла,
и так далее до бесконечности.

Дuхотомúя
(греч. διχοτομία; от δίχα, на две части,
и τομή, сечение, разделение) –
1) деление целого на две части (с возможным
последующим делением каждой из частей
на две подчасти и т.д.);
2) метод классификации, состоящий в
делении объёма понятия (класса, множества)
на два подчинённых взаимоисключающих
(противоречащих) понятия, суммарный объём
которых исчерпывает объём делимого понятия.

Ахилл вообще
не сдвинется с места
(как, впрочем, и черепаха),
так как прежде, чем
добраться до любого места,
он должен пройти то место,
которое находится на полпути
между ним и первым местом,
а прежде, чем пройти это
второе место, он должен пройти
место, которое находится
на полпути между ними,
и так далее до бесконечности.

44. Парадоксы Зенона Апории движения

Первые
две апории
демонстрируют
немыслимость
движения
при допущении
бесконечной
делимости
времени и
пространства.
Две последние
апории
демонстрируют
немыслимость
движения
при допущении
предела
делимости
времени и
пространства.

Летящая стрела
в любой момент времени
занимает какое-то место
в пространстве
(иначе её нет вообще).
Она занимает в пространстве
место, равное её размеру –
ни больше, ни меньше
(иначе она была бы больше
или меньше себя самой).
Так как в этом месте
ей двигаться некуда,
она покоится,
и это верно для любого
места её траектории.

47. Элейская школа Иллюзии восприятия и мыслимая реальность

Разум свидетельствует, что
ни пустоты, ни множества,
ни движения нет,
ибо они немыслимы.
Чувства не позволяют утверждать
существование пустоты, но
свидетельствуют о существовании
многих движущихся вещей.
У нас есть, таким образом,
два источника знания,
которые в чём-то
противоречат друг другу.
Какой же из них
следует признать
достоверным?

48. Демокрит и Левкипп

ДЕМОКРИТ И ЛЕВКИПП
Демокрит родился
около 460 года до н. э.,
а умер в 395 году.
Его учителем был
Левкипп

49. Демокрит (ок. 460 - 370 гг. до н.э.)

Демокрит (ок. 460 - 370 гг. до н.э.)
"Начала вселенной - атомы и пустота "
- "Время безначально "
- "Движение вечно "
- "Ничто не происходит случайно "
- "Ни одна вещь не возникает беспричинно "
- "Атомы - это некие тела, невидимые из-за малой величины "
- "Количество атомов и пустота - бесконечны "
- "Миров бесчисленное множество "
- "Мир не одушевлен и управляется не провидением, а некоей
бессознательной природой "
- "Душа и разум - одно и тоже "
- "Есть два вида познания: одно посредством чувств, другое
мысли "
- "Прекрасна во всем середина"

50. Демокрит и Левкипп

ДЕМОКРИТ И ЛЕВКИПП
Ими предложено новое понятие — атомы,
неделимые и невидимые из-за малости
частицы.
Атомы отличаются не только фигурой, но
расположением и порядком. Чувствами их
нельзя познать; атом есть умопостигаемая
форма, она зрима и открыта только для
интеллекта.
Атомы, пустота и движение дают объяснение
всему сущему.

51. Демокрит

ДЕМОКРИТ
Познание происходит как результат контакта
и взаимодействия атомов с нашими чувствами.
Схожее стремится к похожему. Однако
Демокрит
четко
отделяет
чувственное
познание от умопостигаемого. Источник
ошибочных и правдоподобных сведений —
мнений — чувства. От их недостатков
свободен образованный разум, именно ему мы
обязаны истиной.

52. Демокрит

53. Эмпедокл (ок. 490 - ок.430 гг. до н.э.)

- "Нет пустоты и нет небытия "
- "Сущее и множественность едины "
- "Космос, то есть мир как упорядоченное
целое, един "
- "Космос не составляет всей Вселенной "
- "Природа сложных тел образуется из четырех
неизменных элементов "
- "Любовь соединяет все, вражда разъединяет "
- "Бог. Дух он священный и только, скрытый
от нашего слова "
- "Бог пронзает разумом быстрым космос от
края до края"
- "Мышление есть или то же самое, или
нечто, похожее на ощущения "
- "Все одарено разумом: и не только животные,
но и растения "
- "Первые животные и первые растения совсем
не родились целыми, но отдельными частями "
- "Нет никакого рождения, как нет и
губительной смерти."

54. Анаксагор (500 - 428 гг. до н.э.)

Анаксагор (500 - 428 гг. до н.э.)
- "Вместе все вещи были, Ум же их
отделил и привел в порядок "
- "Семена вещей(геометрии) имеют
различные формы, цвет и вкусы "
- "Ни одна вещь не возникает, не
уничтожается, но каждая
составляется из смешения
существующих вещей или
выделяется из них "
- "Разум - Бог, и Бог - разум "
- "Солнце - это огненная глыба, а не
Бог "
- "Душа бессмертна"

1. Философские основания мира в произведениях
Гомера и Гесиода.
2. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр,
Анаксимен.
3. Гераклит из Эфеса.
4. Элеаты: Парменид, Зенон (апории Зенона).
5. Пифагор и пифагорейцы.
6. Эмпедокл.
7. Анаксагор.
8. Древнегреческие атомисты: Левкипп и
Демокрит.

Его основная периодизация связана в основном с общим культурным развитием античности. Исходя из содержательного анализа древней философии, можно выделить пять взаимопроникающих и иногда пересекающихся периодов:

1) Космологическая, с ее онтологией и вытекающими из нее эпистемологией и этикой, иногда называемая досократовской или натурфилософией (6-5 век до н.э.).
2) антропологическая, представленная софистами, Сократом и сократическими школами (2-я половина V-IV вв. до н.э.)
3) классическая, связанная с деятельностью Демокрита, Платона и Аристотеля (5-4 век до н.э.).
4) Эллинистический: связан с подъемом и распространением эпикурейства, стоицизма, скептицизма и неоплатонизма (конец IV — I век до н.э.).
5) римская, представленная философией Цицерона, Лукреция Кара, а также римским стоицизмом, эпикурейством, скептицизмом и философией позднеримского мыслителя Боэция (I в. до н. э. — VI в. н. э.).

Античная философия — это теоретический и методологический фундамент европейского мировоззрения, который лег в основу западного рационального и логического мышления. Основой философской рефлексии стало обобщение данных внешнего опыта. Основным средством или инструментом познания было наблюдение и философское осмысление результатов того, что наблюдалось во внешнем мире.

Главной особенностью античной философии является четкое разграничение двух основных философских школ — материализма и идеализма, теоретическая борьба которых проходит через всю историю западноевропейской мысли.

Античная натурфилософия

Период возникновения ионийской философии был временем семи мудрецов, людей практической житейской мудрости.

Первые живые существа, по словам Анаксимандра, родились во влаге и были покрыты шипастой чешуей. Человек произошел от животных. Он зародился и развился до взрослого состояния внутри гигантской рыбы, а затем вышел на берег.

Подход Анаксимена к объяснению природы был количественным. Он объяснил создание многих вещей и их возвращение к единому первоначалу процессом сжатия и разрежения воздуха. Для него характерно признание семи переходных состояний воздуха (первичных): огонь, чистый воздух, ветер, облака, вода, земля и камни.

Выдающиеся мыслители древности и особенности их учений

Таким образом, философия начала искать ответы на вопрос о происхождении мира, который уже был поставлен перед ней в мифологии. Философия сформулировала этот вопрос в более четкой, теоретической форме и сумела найти принципиально новое решение с помощью учения об изначальном.

Идею первоначала отстаивали первые греческие философы, представители милетской школы: Фалес (конец VII первая половина VI века до н.э.), Анаксимен (VI век до н.э.), Анаксимандр (VI век до н.э.) и Гераклит Эфесский (540-480 гг. до н.э.). Они считали первобытное единым с природой. Причиной всего сущего они считали саму природу, а не что-то сверхъестественное.

Фалес считал таким началом воду, Анаксимен — воздух, а Гераклит — огонь. Вода, воздух, огонь, а позднее элементы Эмпедокла (земля, вода, воздух и огонь) были символами всеобщего. Они были не только материальными, но и разумными, даже божественными. Вода Фалеса — это философское переосмысление мифологического океана, огонь Гераклита — это не просто огонь, а Огрологос — разумный, вечный и божественный космический огонь.

Все дальнейшее развитие античной философии было спором о первичном, последовательным разворачиванием мысли о всеобщем.

Более абстрактным было учение пифагорейцев — последователей великого древнегреческого математика и философа Пифагора, который организовал религиозно-философское объединение в Кротоне в 532 году до нашей эры. Пифагорейцы объясняли всю структуру Вселенной, используя число как первооснову.

Гераклит связал идею борьбы противоборствующих стихий с идеей вечности изменений в мире, символизируемой в образе потока, течения реки. Высказывания Гераклита о том, что все течет, все изменяется и что нельзя дважды войти в одну и ту же реку, давно вошли в философскую культуру.

Парменид (р. ок. 540 г. до н.э.), представитель элейской школы, первым разработал философскую концепцию бытия. Он также поставил вопрос о том, как можно мыслить бытие, в то время как его предшественники размышляли о бытии, не мысля его.

Парменид сосредоточился на проблемах соотношения бытия и небытия, бытия и мышления. Когда Парменида спросили о соотношении бытия и небытия, он ответил, что бытие есть, а небытия нет. Он был первым, кто обосновал свой тезис доказательствами. То, что есть, может быть выражено в мысли, то, чего нет, не может быть выражено в мысли. Небытие невыразимо, непознаваемо, недоступно для мысли, поэтому оно и есть небытие.

Бытие — это то, что всегда есть; оно едино и вечно — вот его основные свойства.

Вечность бытия и его единство для Парменида неразделимы. Тот факт, что у бытия нет ни прошлого, ни будущего, означает, что оно едино, тождественно самому себе. Вечное, единое, неделимое бытие, по словам Парменида, неподвижно. Ибо откуда берется движение, которое не меняется?

Философия Платона и Аристотеля

Философия Платона представляла собой синтез всех предыдущих знаний, изложенных на понятном языке. Для него истинное существование принадлежит вечному миру духовных сущностей. Этот мир первичен, мир вещей — лишь слабое отражение, своего рода тень мира идей. Мир идей вечен и неизменен.

В философской системе Платона можно выделить четыре компонента философского знания времени: Онтология, космология, эпистемология и этика.

По Платону, бытие многообразно и состоит из идей. Условием существования бытия, то есть идеи, является единство, которое отождествляется с благом. С учением о бытии тесно связано учение о космосе, космология. Платон развивает учение о сотворении космоса Божеством из первозданного хаоса, причем Творцом является Демиург. Понимая, что неразумное творение не будет совершенным, он заложил разум в душу космоса, а душу — в тело. Он представлял себе космос как сферу, в центре которой находится наша планета, а вокруг нее вращаются другие планеты и звезды, питаемые их душами. Именно душа является основой человеческого разума, дает ему способность познавать окружающий мир.

Учение Платона о душе тесно связано с учением о средствах познания вечного мира идей. Душа состоит из трех частей: рациональной, волевой и чувственной. Теория познания состоит из трех частей. Первая — это учение об эросе, то есть о состоянии мистического энтузиазма, который сопровождает и обуславливает познание. Тогда это теория запоминания. Третья часть теории познания посвящена определению роли теоретического мышления. Эта часть называется диалектикой и представляет собой рациональное постижение истинно существующих родов бытия или идей.

Негативный тип состояния встречается в четырех формах: Тимократия (власть честолюбцев), олигархия (правление немногих), демократия (власть большинства), тирания (власть одного над всеми).

Платон основывает свою модель идеального государства на учении о строении души. Как душа состоит из трех частей (рациональной, волевой и чувственной), так и государство должно иметь три группы состояний. Рациональная часть души, добродетель которой заключается в мудрости, должна соответствовать сословию правителей — философов; волевая часть, добродетель которой заключается в мужестве — сословию воинов (стражников); волевая часть души — сословию крестьян, ремесленников и купцов. Именно такое состояние, по мнению Платона, является добродетельным. Однако Платон ничего не может сказать о способе создания идеального государства, и он надеется на случай, который может привести к его появлению в будущем.

Согласно Платону, формы идеального государства могут быть разными (монархия, аристократия и демократия), хотя он предпочитает монархию. Для того чтобы власть выражала не личные, а народные интересы, необходима хорошая организация образования граждан. И здесь важную роль играет отношение граждан к собственности. Именно частная собственность, по мнению Платона, разрушает целостность и единство государства и настраивает людей друг против друга. В связи с этим хранители и философы, которые выходят из их рядов, не имеют частной собственности. Ради целого, то есть государства, он ликвидирует и семью.

Эллинистическая философия: эпикурейство, скептицизм, стоицизм

Афины стали главным центром эллинистической философии, где несколько влиятельных школ соперничали друг с другом. Сначала были философские школы, возникшие в IV веке до нашей эры. …Платоном и Аристотелем. Но постепенно Академия Платона и перипатетическая школа утратили свое влияние на философскую мысль и превратились в закрытые элитарные учреждения. Новые философские системы (эпикурейцы, скептики, стоики, киники) все больше соответствовали общему уровню социальной и культурной атмосферы своей эпохи.

Эпикур (ок. 341-270 гг. до н.э.) был основателем эпикурейской школы. Философия для Эпикура была самым важным и главным средством достижения человеком счастливой жизни, свободной от страха перед будущим. Чтобы достичь невозмутимости самосознания, необходимо знание природы.

Теория природы Эпикура включает в себя общие, идеологические, а также частные вопросы. Он пишет не только о происхождении мира, но и о восходе и заходе небесных тел, их движении, фазах луны и т.д. Главное для него — доказать, что причины природных явлений естественны. Отстаивая материальное единство мира, Эпикур резко противопоставляет науку мифологии. Физика, по его мнению, должна не только описывать природу, но и находить естественные причины природных явлений. Именно такая физика может принести людям безмятежность, которую искали эпикурейцы, и освободить людей от широко распространенного страха перед небом.

В основе этического учения Эпикура лежит понятие удовольствия. Счастье человека заключается в достижении удовольствия, но при этом подчеркивается, что удовлетворение физических потребностей необходимо для духовного мира человека, для равновесия его душевного состояния. Считается, что благодаря этому удовлетворению душа человека становится спокойной и безмятежной. Смысл удовольствия — это удовольствие от ума (литература, искусство и т.д.), а не от физических благ.

Элементы скептицизма как сомнения в достоверности всех знаний присутствовали в учениях многих древнегреческих мыслителей. Однако крайний скептицизм как значительное течение в философии появился лишь в эллинистические времена. Пиррон считал, что человек должен всегда сохранять спокойствие и стремиться к счастью. Для этого необходимо было воздержаться от суждений, поскольку невозможно постичь истину. Отсюда безмятежность, спокойствие и невозмутимость ума, которые для него были высшим уровнем счастья (атараксия).

Работа Секста Эмпирика является кульминацией античного скептицизма. Главное для него — феномен вещи, а не то, чем является вещь и какова ее сущность. Он не знает их и не хочет знать. Секст пишет о нейтральном бытии, всегда помня об эквивалентности утверждения и отрицания, изостении. Структура философствования Секста обычно состоит из двух или трех элементов. Второй элемент является отрицанием первого, а третий задумывается либо как синтез первых двух, либо как нечто третье, уже независимое от первых двух. Выводы везде одинаковы: Никто и никогда не может знать ничего ни о чем, независимо от того, каким образом.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Читайте также: