Гердер идеи к философии истории человечества краткое содержание
Обновлено: 04.07.2024
Значение немецкой классической философии было отчасти обесценено идеалистической формой, которая впоследствии стала для нее роковой. Вместе с тем она способствовала — несмотря на свой неконкретный, мистифицирующий характер, который исключал строгий причинный анализ исследуемых феноменов, тому, что отражение новых научных познаний и воздействие общественного развития происходили так своевременно, что, как говорится, она мгновенно реагировала на новые стимулы.
ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ ГЕРДЕРА
Философия истории Гердера основана на идее, что человечество в своем развитии закономерно приходит к гуманизму, т. е. к автономному использованию сил, которые даны человечеству для совершенствования разума и нравов и позитивного влияния индивидов друг на друга. Историческое развитие имеет восходящий характер, который направляет его к максимуму, однако не прямо, но опосредованно через эпохи, носителями которых были великие народы (Египет, Персия, Греция, Рим, европейские народы). Так как в отдельные эпохи достигался максимум, обусловленный географическими условиями и степенью зрелости человечества, то все эти результаты истории человечества соединятся в недостижимом еще конечном результате.
Философия истории Гердера основана на идее, что человечество в своем развитии закономерно приходит к гуманизму, т. е. к автономному использованию сил, которые даны человечеству для совершенствования разума и нравов и позитивного влияния индивидов друг на друга. Историческое развитие имеет восходящий характер, который направляет его к максимуму, однако не прямо, но опосредованно через эпохи, носителями которых были великие народы (Египет, Персия, Греция, Рим, европейские народы). Так как в отдельные эпохи достигался максимум, обусловленный географическими условиями и степенью зрелости человечества, то все эти результаты истории человечества соединятся в недостижимом еще конечном результате.
Подчеркивая значение изобретений для прогресса человечества, Гердер неизбежно наталкивается на факт, что индивидуальные действия людей подчинены общим историческим закономерностям. То обстоятельство, что некоторые народы остановились на самых примитивных способах добывания средств к жизни, а другие при этом проявили изобретательность, вызвано в значительной мере климатическими условиями. Там, где природа позволяет человеку брать ее плоды, как говорится, без усилий с его стороны, там народы не пробудились еще от своего естественного сна. Подобным губительным воздействием на творчество и моральные качества обладает деспотизм.
Способ общественной организации — это результат деятельности людей. Природа привела человека лишь к семье — первой ступени общественной организации. Общество организовано прежде всего по патриархальному принципу. Вторая ступень организации общества — власть выбранных судей и военных вождей. Третьей ступенью является деспотическая власть, передающаяся по наследству.
Гердер полагает, что наиболее выдающимся народом в прогрессе человечества были греки. В Греции законодательство впервые отделилось от религии. Жрец не имел здесь безграничного авторитета, как у естественных народов. Греческая образованность является плодом счастливого века юности человечества.
Она не брызжет фантазией, как у малообразованных народов, в ней содержится единство образности и разума, чувственности и чувства. Греки не были связаны никаким деспотизмом и свой характер могли развивать до счастливой умеренности.
Истинная гуманность содержится в учении Иисуса; он нашел многочисленных приверженцев среди бедных и угнетенных, но был быстро устранен жрецами, угнетателями народа. Из человеческих поколений Христос хотел образовать людей божиих, которые работали бы на благо других. Христианское общество должно было быть обществом дружбы и братской любви. Однако христианство не могло и не хотело ликвидировать сословные различия, поэтому от его гуманности осталось лишь нищенство, которое портит людей. Первоначально христиане должны были жить без светской власти, ведомые своими пастырями… Но пастыри превратились в волков, и самое большое значение и важность обрело слепое послушание. Соборы решали не теологические вопросы, но вопросы о власти. Писание, возвышенно и преданно уча о едином боге, вместе с тем ограничивало человеческий разум и познание истины. Много усилий было затрачено на то, чтобы привести в соответствие данные науки и космологии Моисея, исследование природы и учение о потопе. Аскетизм является чертой Востока; христианство вообще, возникнув во времена необразованности, имеет много варварских черт. Дух жителей Востока имеет склонность к лености, которая объявляется священной.
Согласно Гердеру, народ, возникший из исходной патриархальной семьи, является естественной группой и не должен быть порабощен другим народом. В конце концов история разрушает такие неестественные конгломераты. Где сейчас царство Александра или царство монгольских завоевателей?
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Глава 10. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
Глава 10. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ 10.1. Социальные законы Философия истории призвана раскрыть содержание и сущность исторического процесса, его закономерности, направленность, движущие силы и т. д.Многие мыслители прошлого, сравнивая явления природы с общественными явлениями,
2. Философия истории.
2. Философия истории. - Из истока историчного сознания с началом бытия усвоения историографии возникает самопросветление экзистенции как философия истории. Она осуществляется в три ступени:а) В ориентировании в мире она доводит до сознания границы истории как
§ 1. Социальная философия и философия истории
§ 1. Социальная философия и философия истории Социальная философия конца XX в. могла бы претендовать на аристократическое происхождение: ее предком являлась классическая философия истории. Однако связь между ними разорвана. Их разделяет целая эпоха, в ходе которой были
2. Философия истории П. Я. Чаадаева
2. Философия истории П. Я. Чаадаева Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856) занимает в истории русской философии особое место. Он был близок к декабристским обществам, но не принимал участия в заговоре 1825 г. (находился в то время за границей). Будучи активным участником московских
3. История и философия истории
6.3. Философия истории
6.3. Философия истории Что было, что будет?Философия истории интересуется направленностью исторического процесса.Древние греки воспринимали мир как завершенный Космос с его гармонией и цикличностью. Везде они видели круговорот, касалось ли это Космоса или жизни
73. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
73. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ Философия истории — философская оценка и истолкование результатов исторических исследований и изложений истории.Российская цивилизация — последняя по времени возникновения великая цивилизация.Николай Бердяев считал русский народ в
История и философия истории
История и философия истории Философия истории представляет собой философскую интерпретацию исторического процесса. Элементы философского осмысления истории содержались еще в античных философии и историографии. В средние века философское исследование истории не
Философия истории П.А. Сорокина
Философия истории П.А. Сорокина Оригинальную теорию человеческой истории как последовательной смены социокультур, или цивилизаций, предложил П.А. Сорокин (1889—1968)[38].Социокультурой Сорокин называет тот суперорганический мир, ту новую вселенную, которая создана
Философия истории К. Ясперса
Философия истории К. Ясперса Основная тема философии истории К. Ясперса (1883—1969) – тема единства мировой истории[40]. Ясперс скептически относится к популярной в 20–30-е г. XX в. теории культурных циклов, развивавшейся Шпенглером и позднее Тойнби, и подчеркивает, что
Глава IV. Философия истории
3. Философия истории
3. Философия истории 3.1 Философия истории: методологические проблемы Исходным пунктом философии истории как специфического раздела философского знания считаются гегелевские “Лекции по философии истории”. Удивительна история их создания. Это не текст самого ученого, а
Философия истории
Философия истории 1. Губман Б. Л. Смысл истории: Очерки современных западных концепций. М., 1991.2. Ковалёв А. М. Ещё раз о формационном и цивилизационном подходе // Общественные науки и современность. 1996. №1.3. Малинин В. А. Отечественная философия истории в контексте Русской идеи
Линейно-плюралистическая концепция. "Идеи философии истории человека" 1792 г. Работа Гердера - первый исторический портрет человечества. Гердер исходил из идеи многообразия человеческой природы.В природе люди многообразны. У Гердера несколько антропологических центров, несколько пунктов возникновения человеческого рода. Плюрализм. Человечество плюрально. Есть несколько видов человечества. Они отличны, но для Гердера они равны по своим природным качествам. У Гердера приоритет за особенным. Общее может существовать внутри особенного. Общая цель=линейности. У Гердера нет цикличности. Человеческая культура – ковер, сотканный разными нитками. Каждая культура создает свой образ человечества. Основная цель - гуманность. Стремиться быть лучшим человеком. В целом же, по Гердеру, человечество развивается прогрессивно. Эпоха просвещения - эпоха перелома. История интенсифицируется. Гердер - яркий представитель эпохи просвещения. По его мнению, всё сущее несет в себе гармонию, историю ведет божественное проведение. Человек - центральное существо среди земных животных, соединяет в себе их черты. Ноу животных нет языка, религии, традиции, законов. Благодаря наличию разума человек свободен и в нем господствует духовное. Цель земного существования - воспитание гуманности. Основной инструмент для воспитания человека→культура (Традиция, просвещение). По Гердеру, всё в мире существует согласно божественномупровидению. Лишь язык сделал человека человеком. Язык - особый метод воспитания. Вне языка человек разумным быть не может. Письменность - средство учености, образованности. Религия - самая древня и священная традиция земли. Она принесла народу науку и культуру. Первое время наука и культурно-духовные традиции (ритуалы и тайны жрецов). Культура, по Гердеру - откровение сущности народа. Истории культуры - прогрессивный процесс. Гердер проповедует национальную самобытность искусства, равноценность различных культурных эпох. Он одним из первых обратился к проблеме соотношения истории человечества и мира природы. Предназначение человека - в достижении высшей ступени разумности. Культура состоит из языка, науки, семьи, государства, религии, ремесла, искусства. Человечество должно пройти несколько этапов развития культуры. Культурное развитие человечества не имеет конечной цели. Гердер считает, что человек обязан постоянно совершенствоваться, но так и не достигнет своей цели. Культуры разных народов появляются в разные периоды истории и существуют в пространстве, являясь самобытными уникальными образованиями.
- надприродная сущность культуры;
- историческая причина развития данного явления.
Философ выделяет основные, по его мнению, элементы культуры:
- религию, искусство, науку и т. д.
Линейно-плюралистическая концепция. "Идеи философии истории человека" 1792 г. Работа Гердера - первый исторический портрет человечества. Гердер исходил из идеи многообразия человеческой природы.В природе люди многообразны. У Гердера несколько антропологических центров, несколько пунктов возникновения человеческого рода. Плюрализм. Человечество плюрально. Есть несколько видов человечества. Они отличны, но для Гердера они равны по своим природным качествам. У Гердера приоритет за особенным. Общее может существовать внутри особенного. Общая цель=линейности. У Гердера нет цикличности. Человеческая культура – ковер, сотканный разными нитками. Каждая культура создает свой образ человечества. Основная цель - гуманность. Стремиться быть лучшим человеком. В целом же, по Гердеру, человечество развивается прогрессивно. Эпоха просвещения - эпоха перелома. История интенсифицируется. Гердер - яркий представитель эпохи просвещения. По его мнению, всё сущее несет в себе гармонию, историю ведет божественное проведение. Человек - центральное существо среди земных животных, соединяет в себе их черты. Ноу животных нет языка, религии, традиции, законов. Благодаря наличию разума человек свободен и в нем господствует духовное. Цель земного существования - воспитание гуманности. Основной инструмент для воспитания человека→культура (Традиция, просвещение). По Гердеру, всё в мире существует согласно божественномупровидению. Лишь язык сделал человека человеком. Язык - особый метод воспитания. Вне языка человек разумным быть не может. Письменность - средство учености, образованности. Религия - самая древня и священная традиция земли. Она принесла народу науку и культуру. Первое время наука и культурно-духовные традиции (ритуалы и тайны жрецов). Культура, по Гердеру - откровение сущности народа. Истории культуры - прогрессивный процесс. Гердер проповедует национальную самобытность искусства, равноценность различных культурных эпох. Он одним из первых обратился к проблеме соотношения истории человечества и мира природы. Предназначение человека - в достижении высшей ступени разумности. Культура состоит из языка, науки, семьи, государства, религии, ремесла, искусства. Человечество должно пройти несколько этапов развития культуры. Культурное развитие человечества не имеет конечной цели. Гердер считает, что человек обязан постоянно совершенствоваться, но так и не достигнет своей цели. Культуры разных народов появляются в разные периоды истории и существуют в пространстве, являясь самобытными уникальными образованиями.
- надприродная сущность культуры;
- историческая причина развития данного явления.
Философ выделяет основные, по его мнению, элементы культуры:
- религию, искусство, науку и т. д.
Философия истории Гердера основана на идее, что человечество в своем развитии закономерно приходит к гуманизму, т. е. к автономному использованию сил, которые даны человечеству для совершенствования разума и нравов и позитивного влияния индивидов друг на друга. Историческое развитие имеет восходящий характер, который направляет его к максимуму, однако не прямо, но опосредованно через эпохи, носителями которых были великие народы (Египет, Персия, Греция, Рим, европейские народы). Так как в отдельные эпохи достигался максимум, обусловленный географическими условиями и степенью зрелости человечества, то все эти результаты истории человечества соединятся в недостижимом еще конечном результате.
Подчеркивая значение изобретений для прогресса человечества, Гердер неизбежно наталкивается на факт, что индивидуальные действия людей подчинены общим историческим закономерностям. То обстоятельство, что некоторые народы остановились на самых примитивных способах добывания средств к жизни, а другие при этом проявили изобретательность, вызвано в значительной мере климатическими условиями. Там, где природа позволяет человеку брать ее плоды, как говорится, без усилий с его стороны, там народы не пробудились еще от своего естественного сна. Подобным губительным воздействием на творчество и моральные качества обладает деспотизм.
Способ общественной организации — это результат деятельности людей. Природа привела человека лишь к семье — первой ступени общественной организации. Общество организовано прежде всего по патриархальному принципу. Вторая ступень организации общества — власть выбранных судей и военных вождей. Третьей ступенью является деспотическая власть, передающаяся по наследству.
Гердер полагает, что наиболее выдающимся народом в прогрессе человечества были греки. В Греции законодательство впервые отделилось от религии. Жрец не имел здесь безграничного авторитета, как у естественных народов. Греческая образованность является плодом счастливого века юности человечества.
Она не брызжет фантазией, как у малообразованных народов, в ней содержится единство образности и разума, чувственности и чувства. Греки не были связаны никаким деспотизмом и свой характер могли развивать до счастливой умеренности.
Истинная гуманность содержится в учении Иисуса; он нашел многочисленных приверженцев среди бедных и угнетенных, но был быстро устранен жрецами, угнетателями народа. Из человеческих поколений Христос хотел образовать людей божиих, которые работали бы на благо других. Христианское общество должно было быть обществом дружбы и братской любви. Однако христианство не могло и не хотело ликвидировать сословные различия, поэтому от его гуманности осталось лишь нищенство, которое портит людей. Первоначально христиане должны были жить без светской власти, ведомые своими пастырями… Но пастыри превратились в волков, и самое большое значение и важность обрело слепое послушание. Соборы решали не теологические вопросы, но вопросы о власти. Писание, возвышенно и преданно уча о едином боге, вместе с тем ограничивало человеческий разум и познание истины. Много усилий было затрачено на то, чтобы привести в соответствие данные науки и космологии Моисея, исследование природы и учение о потопе. Аскетизм является чертой Востока; христианство вообще, возникнув во времена необразованности, имеет много варварских черт. Дух жителей Востока имеет склонность к лености, которая объявляется священной.
Согласно Гердеру, народ, возникший из исходной патриархальной семьи, является естественной группой и не должен быть порабощен другим народом. В конце концов история разрушает такие неестественные конгломераты. Где сейчас царство Александра или царство монгольских завоевателей?
Читайте также: