Формирование идеалов математизированного и опытного знания оксфордская школа р бэкон у оккам

Обновлено: 05.07.2024

1. Становление основ опытной науки. Оксфордская школа: Роджер Бэкон и Уильям Оккам

2. План рассмотрения темы:

3. 1. Периодизация английского университетского образования*

4. завершение таблицы

Оксфордская школа опытного
естествознания -интеллектуальное
движение преподавателей Оксфордского
университета XIII-XIV вв.
Научные работы посвящены
экспериментальным исследованиям в
области естествознания, математизации
физических процессов и созданию общей
теории света, являющей собой результат
применения аристотелевских идей к
проблемам оптики.

6. 4 поколения Оксфордской школы

7. завершение таблицы

8. 3. Предпосылки формирования опытного естественнонаучного знания в эпоху высокого и позднего Средневековья

прогресс ремесленного производства
2. рост городов
3. торговые контакты с арабским Востоком
4. книги Аристотеля, содержащие
методологию его натуралистического
опыта и наблюдения
5. модель математического объяснения
становится моделью идеального знания
1.

9. 4. Оксфордская школа. Роджер Бэкон: 4.1. биография

10. 4.2. формирование метода

11. 4.2. продолжение

12. 4.3.научные труды, изобретения

13. 5. Оксфордская школа. Уильям Оккам: 5.1.биография

Уильям Оккам (1285-1349) в Оккаме
вблизи Лондона.
Учился и преподавал в Оксфордском
университете.
Вступил во францисканский орден,
примкнул к
наиболее крайнему крылу этого
ордена - спиритуалистам.
В 1324 г. по обвинению в ереси был
приговорен папской курией в
Авиньоне к тюремному заключению.
В 1328 г. вместе с генералом ордена
бежал к императору Людовику.
По преданию Оккам при встрече с
императором сказал ему: "Защищай
меня мечом, а я буду защищать тебя
пером".

14. 5.2. формирование метода

15. 5.2. продолжение

Знание
Интуитивное –
ощущение и внутреннее
переживание его
Абстрагированное - непосредственно
постичь в душе, но оно относится к
множеству единичных вещей.
Теория общих
понятий - терминизм
естественные термины,
которые могут быть
непосредственно отнесены
к соответствующим вещам
искусственные термины,
которые условны. Словам
придается то или иное значение,
относимое не к одной, а ко
многим вещам.
Реальные науки,
трактующие о самом
бытии
Рациональные, рассматривающие
понятия с точки зрения их
отношения к другим понятиям.

16. 5.3.научные труды, изобретения

17. 6. Влияние на последующие эпохи развития науки

создание
новой системы ценностных
ориентаций (культуре Возрождения).
концепция
человека как активно
противостоящего природе в качестве
мыслящего и деятельного начала.
интерес
к познанию природы –
поле приложения человеческих
сил.

18. 6. Влияние на последующие эпохи развития науки

идея о возможности ставить природе
теоретические вопросы и получать на
них ответы путем активного
преобразования природных объектов.
Новые смыслы категории "природа"
были связаны с категориями
"пространство" и "время", что также
было необходимо для становления
метода эксперимента

19. 6. Влияние на последующие эпохи развития науки

открытие кровообращения Гарвеем
(1628), установление магнитных свойств
Земли Гильбертом (1600), открытие и
применение телескопа и микроскопа,
идея гелиоцентризма Г. Галилеем.
Объектом особого внимания в Новое
время становятся гносеология и
методология исследования природы.

20. 7. Словарь терминов

Оксфордская школа опытного естествознания
Мистицизм – признание божественного начала в
научном познании
Термин - простейший элемент всякого знания,
всегда выраженного словом. Будучи единичным,
оно становится общим (в уме) в связи с тем или
иным значением, которое ему придается
Терминизм – учение о терминах
Универсалии – знаки единичных вещей
Интенции – направленность мысли на предмет

21. Литература:

1)
Чертовских, О.О. Историко - педагогические основы системы
университетского образования Великобритании / Чертовских
О.О. // Педагогика. - 2013.
2)
История и философия науки : учебник для вузов / под общ. ред.
А. С. Мамзина и Е. Ю. Сиверцева. — 2-е изд., перераб. и доп. —
М. : Издательство Юрайт, 2014. — 360 с.
История английских университетов / [Соч.] В. Игнатовича. Санкт-Петербург : тип. И. Огризко, 1861. - 150 с.; 23.
Философия западноевропейского Средневековья: учеб. Пособие /
Отв. Ред. Д.В. Шмонин. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2005. –
299 с.
3)
4)

Иногда возникновение науки относят к периоду расцвета поздней средневековой культуры Западной Европы (XII-XIV вв.). В деятельности английского епископа Роберта Гроссетеста (1175-1253) и английского францисканского монаха Роджера Бэкона (ок. 1214-1292) была переосмыслена роль опытного знания.

Если в Париже больше изучали искусства грамматики, риторики и диалектики, в Оксфорде был в почете квадривиум — арифметика, геометрия, музыка и астрономия. Именно в Оксфорде мы находим первые ростки эмпирической философии природы. Ясно, что под экспериментальной наукой Средневековья, не следует представлять науку в привычном для нас смысле - как специализированное, методологически автономное знание. Речь идет о понимании природы в свете немногих экспериментальных находок, тесно связанном с античным видением мира, преломленным через линзу арабской культуры. Оказалось, потенциал греческой мысли еще не исчерпан, за теологическими заботами линия ее горизонта слегка замутилась, но не исчезла насовсем; туман рассеялся, цель прояснилась. Уже Альберт Великий напоминал, что только опыт дает силу и определенность аргументам, ибо силлогизм лишен ценности рядом с несхожестью феноменов.

Знание — сила, убежден Роджер. Плоды мудрости под защитой точнейших законов ведут к намеченной желанной цели. Эта причина побуждала древних и новых монархов искать советов мудрецов, чтобы исполнить свои начинания.

Наилучший и безопасный путь познания — опыт, и лучший метод преподавания также опыт, ибо экономит время учеников, ведь жизнь коротка. Любопытны наблюдения Бэкона по поводу искусства перевода. Кроме объективных трудностей (недостаток латинских терминов для обозначения научных понятий, например), невозможно, говорит Бэкон, способ выражения, характерный для одного языка, передать с точностью в другом. То, что красочно выразимо в одном, в другом языке теряется напрочь. Отсюда необходимо глубокое знание законов обоих языков, с которого переводится и на который переводится, а также совершенное владение предметом, о котором идет речь. Среди переводчиков Бэкон особо выделяет Боэция и Гроссетеста. Множество ошибок в переводах аристотелевских работ, по мнению Бэкона, запутало интерпретаторов, замутив смысл первоисточника.

В трудах Роберта Гроссетеста, Роджера Бэкона и других прорисовываются очертания экспериментальной науки. О чем бы ни зашла речь — о системах рычагов, гидравлическом прессе, механических часах, ткацких станках, дробилках, ветряных мельницах, линзах, бумагопроизводстве, рудниках, порохе, — все это в экономически развитых формах вклад европейского Средневековья. И хотя современные научные технологии обитают вне царства философии, останется фактом истории, что гении экспериментальной науки, будучи теологами, были внутри традиции, освещавшей равновесие мирского и божественного. 104

Источники сообщают много удивительного о персоне Роджера Бэкона, в частности то, что он пытался смоделировать радугу в лабораторных условиях. Ему принадлежит идея подводной лодки, автомобиля и летательного аппарата. Он с огромной убеждающей силой призывал перейти от авторитетов к вещам, от мнений к источникам, от диалектических рассуждений к опыту, от трактатов к природе. Он стремился к количественным исследованиям, к всемерному распространению математики. Однако работы неортодоксального монаха-францисканца были сожжены, а сам он заточен в тюрьму.

Новое направление физики угадывается и в установке Оккама на такое научное исследование, в котором нет места предпосланным принципам необходимого характера. Ясно, что пока мы в нише аристотелевской физики с ее неизменными законами, все необходимо. Но как только принята посылка об абсолютно свободной воле Творца, создавшего мир, не только возможно, но и законно принять в расчет все гипотезы, сохранив лишь обязательство контролировать их экспериментальными данными, поставляемыми чувственно, интуитивным путем. Перед нами эмбрион того метода, которому последующие века уже проложат широкую удобную дорогу. 106

Некоторые выводы 107 .

На протяжении всего долгого периода средневековья последовательные стадии созревания во всех сферах жизни — философской, психологической, религиозной, научной, политической, художественной — проходило под влиянием христианства. К концу высокого средневековья это развитие достигло такого уровня, что уже порывалось выйти за пределы, предписанные Церковью. Необычайный социально-экономический рост давал мощную основу для такой культурной динамики; кроме того, в дальнейшем ей способствовало упрочение монархиями светской политической власти, которая отныне дерзала состязаться с властью Церкви. Феодальный порядок породил города, союзы, гильдии, государства, международную торговлю, новое купеческое сословие, крестьянство, новые договорные и правовые структуры, парламент, корпоративные свободы и ранние формы конституционно-представительского правительства. Наука и просвещение преуспевали как в стенах университетов, так и за их пределами. Человеческий опыт подходил к новым рубежам, за которыми вставали требовавшие широты и умудренности задачи.

Средневековье знало семь свободных искусств - тривиум: грамматика, диалектика, риторика; квадривиум: арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Каждый ученый был обязан владеть всеми этими науками-искусствами. В XII-XIII вв. были известны тексты арабоязычных ученых, посвященные естественнонаучным изысканиям, широко употреблялись арабские цифры. Но в науке господствовал схоластический метод с его необходимым компонентом - цитированием авторитетов, что лишало первостепенной значимости задачу по исследованию естества, фюзис, Природы.

Формирование опытной науки связано с изменяющимися представлениями человека о его взаимосвязи с природой. Человек должен представить себя активным началом в исследовании природы, и это связано с зарождением идеи экспериментального исследования в культуре Нового времени.

Принято считать, что в XIV – XV веках естествознание близко подошло к созданию методов новой науки. Этому предшествовал прогресс ремесленного производства, рост городов, успешные торговые контакты с арабским Востоком. Возрождены основные натуралистические книги Аристотеля, а также труды, содержащие методологию его натуралистического опыта и наблюдения. В результате – усиление интересов к естественнонаучным идеям и исследованиям. Модель математического объяснения становится моделью идеального знания, даже теологическая аргументация формулируется согласно математико-дедуктивному методу.

Основные центры – Оксфордский и Парижский университеты.

Оксфордская школа сыграла значительную роль в развитии и распространении естествознания. Главная роль в становлении школы принадлежит францисканцу Роберту Гроссетесту (Большеголовому).

Его научные интересы концентрировались вокруг оптики, математики (особенно геометрии), астрономии. Гроссетеста называли ярким теоретиком и практиком экспериментального естествознания. В своих работах он высказывал мысли о том, что изучение явлений начинается с опыта, посредством их анализа устанавливается некоторое общее положение, рассматриваемое как гипотеза. На основе гипотезы дедуктивно выводятся следствия, опытная проверка которых устанавливает их истинность или ложность. Эти свои идеи исследователь проводил в опытах над преломлением света. Он размышлял также над распространением звуковых колебаний, над морскими приливами, над явлениями из области медицины. Для проверки гипотез Гроссетест использовал методы фальсификации и верификации.

— Принцип единообразия природы – все причины всегда единообразны в своих действиях, из разнородных действий следует вывод о разнородных причинах и наоборот.

Этот принцип служил для отбора теорий, а также руководил процессом индукции.

— Принцип экономии – если одна вещь доказана из многих предпосылок, а другая вещь – из немногих предпосылок, одинаково ясных, то лучшая из них та, которая доказана из немногих, потому что она быстрее дает знание.

Гроссетест пытался выработать общую методологию естественнонаучного исследования, исходя из идей Аристотеля.

Наиболее фундаментальным достижением оксфордской школы являются теория света и оптика, которые могут пониматься как основа некоторой универсальной физической теории.

К ученикам Гроссетеста относят английского натурфилософа и богослова Роджера Бэкона – одного из наиболее интересных, оригинальных мыслителей своего века. Мировоззрение Бэкона формировалось под влиянием естественнонаучных интересов оксфордского кружка, с одной стороны, с другой же стороны – в неприятии умозрительных рассуждения схоластиков. Схоластике Бэкон противопоставлял программу практического назначения знания, с помощью которого человек может добиться своего могущества и улучшения жизни. Ему принадлежат идеи, которые предвосхитили будущее развитие науки и техники: суда без гребцов, управляемые одним человеком, колесницы без коней, летательные аппараты и другое.

Бэкон считал, что все науки должны познаваться с помощью математических доказательств, доходящих до истин, а не с помощью диалектических и софистических доводов. Благодаря применению математики наука может достигнуть очевидности и истинности. Но для получения истинных знаний одних только математических доказательств недостаточно. Для лучшего понимания и устранения сомнений необходим опыт.

По Бэкону, Бог, недовольный людьми, сообщает им только частичную истину, правду смешивает с ложью. Только опираясь на опыт, люди могут выявить истину, но в полном объеме она не может быть доступна никому.

Оккам развивает учение о существовании двух разновидностей знания:

— знание интуитивное – наглядное, включающее в себя как ощущение, так и внутреннее переживание его. С него и начинается основанное на опыте знание. Основное назначение интуитивного знания – констатировать наличие той или иной вещи.

— Знание абстрагированное – это общее знание, которое тоже можно непосредственно постичь в душе, но оно относится к множеству единичных вещей. В отличие от интуитивного знания абстрагированное может отвлекаться от существования или несуществования вещей.

Теорию общих понятий Оккам называет терминизмом. Термин – простейший элемент всякого знания, всегда выраженного словом. Будучи единичным, оно становится общим (в уме) в связи с тем или иным значением, которое ему придается. Различаются две разновидности терминов:

— естественные термины, которые могут быть непосредственно отнесены к соответствующим вещам;

— искусственные термины, которые условны. Словам придается то или иное значение, относимое не к одной, а ко многим вещам.

Из двух разновидностей терминов вытекает два рода наук: реальные, трактующие о самом бытии; и рациональные, рассматривающие понятия с точки зрения их отношения не к вещам, а к другим понятиям. Пример науки второго рода – логика.

Формирование опытной науки связано с изменяющимися пред­ставлениями человека о его взаимосвязи с природой. Человек дол­жен представить себя активным началом в исследовании приро­ды, и это связано с зарождением идеи экспериментального иссле­дования в культуре Нового времени. Большинство исследователей средневековой науки отмечают, что в XIV—XV вв. естествознание близко подошло к созданию методов новой науки. Этому предшествовал прогресс ремеслен­ного производства, рост городов, а успешные торговые контакты с арабским Востоком вернули Западу многие труды античных мыс­лителей и вместе с ними принесли и натурфилософские труды самих арабов.

Были возрождены основные натуралистические книги Арис­тотеля, а также труды, содержащие его методологию натуралис­тического опыта и наблюдения. В результате — усиление интере­са к естественнонаучным идеям и исследованиям. Познание при­роды в этот период концентрируется вокруг двух университетских центров: Оксфордского и Парижского университетов.

Необходимо напомнить, что обычной для множества средневековых трактатов была мысль о том, что только в математике вещи, известные нам, и вещи, существующие по природе, тождественны. Исходя из этого, мо­дель математического объяснения становится моделью идеаль­ного знания, и даже теологическую аргументацию мыслители этой поры пытаются сформулировать согласно математико-дедуктивному методу.

Природа познается посредством применения математики, а основу физики составляет оптика. Гроссетест видел в свете есте­ственный источник природной активности, воздействия вещей друг на друга. Весь мир для него является результатом самовозраста­ющей светящейся массы. Эта тончайшая субстанция образует крас­ки, звуки, растения и даже животных. И в человеке все — порож­дение единого светового начала, а свет человеческого знания — только ничтожно малая частица абсолютного божественного света.

Ни Гроссетесту, ни Альберту Великому, ни Р. Бэкону не приходило в голову сомневаться в основах христианского мировоззрения. Речь шла только о необходимости и, может быть, даже о преимуществе опытного постижения божественных истин через наблюдение порядка творения. Никто из них не нарушал иерархии средневе­ковых наук с теологией и метафизикой во главе.

Несмотря на значительное увеличение числа инженеров, стро-чей и ученых-практиков, идея о том, что законы природы мо-г быть описаны языком математики, исключительно медленно 5ивала себе дорогу на протяжении всей эпохи Возрождения. ! судьба напрямую зависела от эффективности применения ма-ских расчетов в повседневной жизни и инженерном ис-, от их вклада в технический прогресс и, наконец, от масштабов применения техники в военном деле, в мореплавании, в строительстве, в мануфактурном производстве и т. д.

Среди тех, кто подготавливал рождение науки, был Николай кузанский (1401—1464), идеи которого оказали влияние на Джордано Бруно, Леонардо да Винчи, Н. Коперника, Галилео Гали-j, И. Кеплера. В своих философских воззрениях на мир Кузан-; вводит методологический принцип совпадения противопо­ложностей — единого и бесконечного, максимума и минимума, |рз которого следует тезис об относительности любой точки отсче-а, тех предпосылок, которые лежат в фундаменте арифметики, летрии, астрономии и других знаний. Отсюда философ делает точение о предположительном характере всякого человечес-ого знания, а не только того, которое мы получаем, опираясь на г, как считали в античности. Поэтому он уравнивает в правах [ науку, основанную на опыте, и науку, основанную на доказа-

Человек становится творцом, поднимаясь почти на один уро­вень с Богом, ведь он наделен свободой воли и должен сам ре­шать свою судьбу, способен творить, стать мастером, которому по силам любая задача. Отсюда и характерное для эпохи Возрож­дения стремление познать принципы функционирования механиз­мов, приборов, устройств и самого человека. В этой связи особый интерес представляют попытки Леонардо да Винчи (1452—1519) применить в анатомии, которой он занимался на протяжении всей своей жизни, знания из прикладной механики и найти соответ­ствие между функционированием органов человека и животных и функционированием известных ему технических устройств, ме­ханизмов.

Читайте также: