Философия византии кратко самое главное

Обновлено: 05.07.2024

Византийская философия относится к отличительным философским идеям философов и ученых Византийская империя, особенно между 8 и 15 веками. Он характеризовался Христианин мировоззрение, но такое, которое могло черпать идеи непосредственно из греческих текстов Платон, Аристотель, а Неоплатоники.

Содержание

История

Греческая наука и литература оставались живыми в византийском мире, а византийская философия в значительной степени опиралась на Платон, Аристотель, а Неоплатоники, даже если бы это было сейчас Христианин в тон. В 7 веке Иоанн Дамаскин выпустила энциклопедию из трех частей, содержащую в третьей части систематическое изложение христианской богословие. [1] В 9 веке Фотий, то Патриарх Константинопольский, собрал множество произведений древних писателей, изучил Аристотелевская логика, и его ученик Аретас прокомментировал произведения Платона и Аристотеля. [2] К XI и XII векам возрастал интерес к преподаванию философии, и такие деятели, как Майкл Пселлос, Евстратий Никейский, и Михаил Эфесский писал комментарии к Аристотелю. [2] В 13-м и 14-м веках у нас есть такие важные философы, как Никифор Блеммид и Теодор Метохитес. Важной фигурой была Григорий Палама кто развил мистическое движение, известное как Исихазм, который включал использование умный Иисусова молитва для достижения видения несотворенный свет также называется Освещением или Видение Бога. [1] Именно движение исихастов вызвало раскол на христианском Востоке, который побудил многих философски настроенных людей уйти на Запад. Эта миграция сыграла решающую роль в проявлении эпоха Возрождения на Западе. Особенно роль Варлаам Калабрийский, выступавшие против исихазма, сыграли роль в становлении римско-католического богословия на Западе. Последний великий философ Византии был Гемистус Плетон кто чувствовал, что восстановленный платонизм может обратить вспять упадок Империи. Он был важной фигурой в передаче античной философии на Запад. [1]

Константинопольский университет

Византийское общество было хорошо образованным по стандартам своего времени, с высоким уровнем грамотности по сравнению с остальным миром. Примечательно, что он обладал светской системой образования, которая была продолжением академий классической античности. Начальное образование было широко доступно даже на уровне села. Только в том обществе образование было доступно для обоих полов. Именно в этом контексте светские Константинопольский университет можно понять. Более того, светское образование было в некоторой степени распространено в империи. Как и на протяжении многих веков до мусульманского завоевания, аналогичные учреждения действовали в столь крупных масштабах. столицы провинций как Антиохия и Александрия. [3]

Первоначальная школа была основана в 425 году императором. Феодосий II с 31 стулом для Закон, Философия, Лекарство, Арифметика, Геометрия, Астрономия, Музыка, Риторика и другие предметы, от 15 до латинский и с 16 до Греческий. Университет просуществовал до 15 века. [4]

Основным содержанием высшего образования для большинства студентов были риторика, философия и право. С целью подготовки компетентных и образованных кадров для укомплектования бюрократических должностей в государстве и церкви. В этом смысле университет был светским эквивалентом теологических школ. В университете сохранилась активная философская традиция, основанная на Платонизм и Аристотелизм, причем первая из них является самой длинной непрерывной платонической школой, существующей почти два тысячелетия до 15 века.

Школа Магнауры была основана в 9 веке, а в 11 веке в Школе Капитолия были созданы новые школы философии и права. Период упадка начался с Латинское завоевание 1204 года, хотя университет сохранился как несветское учреждение под церковным управлением до Падение Константинополя.

Проблемы и идеи

Основные характеристики византийской философии: [2]

  1. Личное отеки Бога как принципа не только субстанции, но и бытия (Онтология, Метафизика). Человек как онтологический, а не субстанция или сущность.
  2. Сотворение мира Богом и ограниченные временные рамки Вселенной
  3. Непрерывный процесс творчества и его цель
  4. Воспринимаемый мир как реализация во времени того, что воспринимается умом, имеющий свою вечную ипостась в божественном интеллекте (ум)

Мир и человечество подчиняются божественное провидение, но византийские философы утверждали необходимость свободная воля и самоопределение. В душа поскольку бессмертное не создано в своих энергиях, но создано в себе. Душа - это тело плюс дух, и она напрямую связана с интеллектом, позволяя достичь счастья посредством свободы выбора. Отношения между Богом и людьми основаны на люблю, что объясняет центральное место человека в творении. [2]

неоплатонизм

IV—VIII века — время богословских споров, которые привели к более полному определению христианского учения, изложенному на языке греческой философии. Вся история тринитарной проблемы (единосущия и троичности Бога), христологического вопроса (о сущности и природе Христа) сводилась к борьбе античного (космоцентричного) и христианского (теоантропоцентричного) мировоззрений, в основе которых лежали различные представления о человеке, обществе, истории, процессе познания.

В непрерывной борьбе с монашеством, связанным с исихазмом, выдающиеся гуманисты Никифор Григора, Варлаам Калабрийский — учитель Петрарки и Боккаччо, Феодор Метохит, Мануил Хрисолор, Геместий Плифон восстанавливают традиции Фотия и Псёлла. В случае свободного развития византийский гуманизм, видимо, повел бы культуру в том же направлении, в каком шло развитие Италии, а за ней — всей Европы.

Основная проблема этого периода — признание необходимости синтеза христианской этики, антропологии, гносеологии с бесспорными идеями языческой философии. Однако церковь не одобряет интереса к философии. В знаменитом споре Григория Паламы с Варлаамом Калабрийским о Богопозна- нии, христианской антропологии и духовной жизни восторжествовал христианский максимализм. Палама писал богословские трактаты, полемизируя со сторонниками возрождения светской философии. В лице Варлаама он боролся с представителями гуманизма, которые провозглашали независимость человеческого разума от Бога; проблема соединения Бога и человека не играла в мышлении византийских гуманистов особой роли. Палама отстаивал понимание христианства, унаследованное от Отцов церкви, которые не отделяли никакую человеческую деятельность от деятельности Бога. Победа христианского максимализма позволила восточным христианам духовно выжить под турецким игом, но одновременно обусловила их долгое отчуждение от того процесса секуляризации, который на Западе был вызван Возрождением.

Во второй половине XIV — начале XV в. духовная жизнь Византии знаменуется более тесными контактами с Италией. Грекам в Италии устраивают восторженные приемы, предоставляют профессорские кафедры на философских факультетах университетов. Византийские греки развивают свою просветительскую деятельность не только на Западе, но и на Востоке, в славянских странах, в частности на Руси.

Из-за нависшей со стороны турок угрозы лучшие умы Византии задумываются над тем, как спасти с помощью реформ гибнущее государство. В частности, Плифон видел спасение Византии в возрождении древних идеалов и воззрений языческой религии, философии Платона и неоплатоников. Он предлагает проект социальных реформ, предусматривая коренные изменения в социально-политическом и административном устройстве. Проект носил явные следы влияния идей Платона о государстве. Некоторые ученые считают возможным усматривать влияние Плифона на социальные идеи Руссо и Сен-Симона.

Византийскую философию $4 – 15$ веков прежде всего представляли языческие учёные: софисты, риторы, интеллектуалы. Их мыслили теми, кто прежде всего противостоит христианской религии. Поэтому философия Византии изначально представляется неоднозначным феноменом.

На первый план в Византийской философии выдвигалась греческая мысль, плотно связанная с традициями восточной патристики и античной философии.

Сдерживаемая строгими рамками христианской религии византийская философия не только заимствует традиции античности, но и открывает, транслирует человечеству философию Платона и Аристотеля, представляя ее в свете с христианской парадигмой.

Византийская философия становится одной из основополагающих стороной культуры европейской цивилизации. Несмотря на все сложности, философская дисциплина была уважаема в среде образованных авторов раннего христианства и полагалась как наука наук и учение об этике. Особенно этическая сторона подчёркивалась Нилом Анкирским, который считал философию моральным совершенством в совокупности с пиететом к истинному знанию бытия.

Философию, как знание о бытии и науку о земном и божественном, подготовкой к смерти, стремление и уподобление Богу, как любомудрие, понимал Иоанн Дамаскин.

Готовые работы на аналогичную тему

Эсхатология Евсевия сопрягает иудейскую и эллинскую концепцию времени. Византийская философия раннего этапа совпадала с неоплатонизмом. В этом была заслуга Прокла и его школы в Афинской Академии и Аммония, и школы в Александрии.

Этапы Византийской Философии

$4-8$ века: Богословские споры, формирование более определённого понимания христианского учения, переложенного на язык греческой философии. Тринитарный вопрос и составление символа веры, христологическая проблема о природе сына божьего, оппозиция античного и христианского мировосприятий были ключевыми темами данного периода.

$9-12$ века: возрастания интереса к светскому и философскому знанию. В Константинополе возникают общественные кружки любомудров, в которых решались религиозные и философские вопросы. К примеру, кружок во главе с патриархом Фотием. Эти собрания стояли в преддверии ренессансного гуманизма и определяли его специфику.

Особо значимы в этот период работы Михаила Псёлла, который является выразителем качественно иного гуманистического духа Византии.

Проблемы, возникающие в это время, относятся к решению вопросов о необходимости синтезировать христианскую этику с темами античной философии. Это не одобряется христианской церковью, всё ещё силен христианский максимализм. К $15$ веку византийская философия стремиться к контакту с Итальянской культурой, представителей греческого мира восторженно приветствуют в Италии. Византийские гречи развивают своё учение на почве Европы и Руси.

К $1453$ году происходит событие, которое изменит ход всей западной и восточной истории, это падение Константинополя.

Правопреемницей её традиций становится Москва, под девизом – Москва – третий Рим. Русь и Москва становятся центром православия.

Время существования Византии 1 (Восточной Римской империи) ох­ватывает период с 395 г., когда умер император Феодосий Великий, по­деливший Римскую империю между двумя своими сыновьями, и до 1453 г., когда турки захватили и разграбили Константинополь.

Византия является непосредственной преемницей античной куль­туры и философии. Здесь не было разрыва в культурной традиции, не было и проблем с переводом, поскольку большая часть античных философских текстов была написана на греческом языке, а греческий был государственным языком в Византии.

Однако превращение христианства в государственную религию привело к тому, что для борьбы с язычеством стали использоваться политические и силовые методы: по приказу властей были закрыты не только языческие храмы и запрещены языческие верования, но также стали закрываться языческие философские школы, послед­ней из которых была Академия Платона в Афинах, просуществовав­шая до 529 г.

Такое отношение властей к философии было вызвано двумя при­чинами: во-первых, именно в рамках различных философских учений осуществлялась наиболее последовательная критика христианства на теоретическом уровне; а во-вторых, именно философские учения и методы послужили основой для возникновения множества различ­ных течений в христианской теологии, признанных позднее еретиче­скими.

1 В 325 г. по указу императора Константина столица Римской империи была пере­несена из Рима в небольшой город на берегу Босфора — Визант, переименованный в Константинополь.

Ожесточенная борьба между представителями различных течений в христианстве (монофизитами и дифизитами, иконоборцами и иконопо­читателями и т.д.) протекала в IV—X вв. на всей территории Византии. Эта борьба часто охватывала большие слои населения и приводила к бунтам, восстаниям и гражданским войнам, которые подавлялись импе­раторскими войсками. Решающим в теологических спорах на церков­ных соборах нередко оказывались не теоретические аргументы, а под­держка императора. Осознавая пагубность теологических конфликтов для жизни империи, власти вели политику на выработку унифицирован­ной идеологии, что отнюдь не способствовало свободному развитию фи­лософских учений и рациональных методов исследования.

Отсюда вытекают следующие особенности византийской филосо­фии:

• практически полная погруженность в религиозную проблема­тику: философские идеи и методы используются почти исключительно для обсуждения теологических проблем;

• безусловный примат веры над разумом: авторитет Священного Писания и Священного Предания ставится много выше, чем авторитет науки (философии).

В истории византийской философии выделяются три основных пе­риода: ранний — IV — первая половина VII вв.; средний — вторая по­ловина VII—XII вв.; поздний — XIII—XV вв.

В ранний период в Византии продолжается развитие идеалис­тических учений античной философии эпохи эллинизма, и прежде все­го неоплатонизма. Одновременно ведется активная работа по синтезу философских идей и христианского вероучения; в истории христиан­ской философии это время относится к периоду патристики. Крупней­шие философы этого времени — Псевдо-Дионисий Ареопагит и Мак­сим Исповедник (580—662).

Средний период характеризуется возникновением и развитием византийской схоластики 1 , послужившей основой западноевропейской схоластики. Завершение периода патристики и начало схоластическо­го периода связано в первую очередь с именем Иоанна Дамаскина (675—750). В его работах было систематизировано православное ве­роучение, научные и философские знания того времени. Для Иоанна Дамаскина характерно обращение к некоторым философским идеям Аристотеля, а также широкое и последовательное применение его ло­гики при анализе всех рассматриваемых проблем.

Крупнейшими философами этого периода являются также Миха­ил Пселл (1018—1096) и его ученик Иоанн Итал (вторая половина XIв.).

В поздний период наиболее интересным течением византийской философии можно считать мистическое учение исихазм.

Схема 64. Византийская философия: основные этапы





Исихазм (Hesychasm)

Философские идеи исихазма нашли свое выражение и систе­матизацию в творчестве Григория Паламы 1 (1296—1359), поэтому философское учение исихазма часто называют паламизмом. В 1351 г. паламизм был признан православной церковью на Влахернском поме­стном соборе как официальное учение.

Этот свет (излучение или энергия), исходящий от Бога, трак­туется Григорием Паламой как реальный, т.е. не иллюзорный, а так­же как несотворенный и невещественный. Это имманентно прису­щее Богу свойство, неотделимое от его сущности, т.е. не может су­ществовать самостоятельно, отдельно от Бога. В то же время в духе учения Аристотеля о сущности и существовании Григорий Палама утверждает, что Бог как сущность пребывает в себе и недоступен людям. Тогда как Божественные энергии, являющиеся формой само­проявления Бога, пронизывают мир и могут восприниматься чело­веком.

1 Григорий Палама вскоре после смерти был причислен к лику святых.

Схема 65. Исихазм


Время существования Византии 1 (Восточной Римской империи) ох­ватывает период с 395 г., когда умер император Феодосий Великий, по­деливший Римскую империю между двумя своими сыновьями, и до 1453 г., когда турки захватили и разграбили Константинополь.

Византия является непосредственной преемницей античной куль­туры и философии. Здесь не было разрыва в культурной традиции, не было и проблем с переводом, поскольку большая часть античных философских текстов была написана на греческом языке, а греческий был государственным языком в Византии.

Однако превращение христианства в государственную религию привело к тому, что для борьбы с язычеством стали использоваться политические и силовые методы: по приказу властей были закрыты не только языческие храмы и запрещены языческие верования, но также стали закрываться языческие философские школы, послед­ней из которых была Академия Платона в Афинах, просуществовав­шая до 529 г.

Такое отношение властей к философии было вызвано двумя при­чинами: во-первых, именно в рамках различных философских учений осуществлялась наиболее последовательная критика христианства на теоретическом уровне; а во-вторых, именно философские учения и методы послужили основой для возникновения множества различ­ных течений в христианской теологии, признанных позднее еретиче­скими.

1 В 325 г. по указу императора Константина столица Римской империи была пере­несена из Рима в небольшой город на берегу Босфора — Визант, переименованный в Константинополь.

Ожесточенная борьба между представителями различных течений в христианстве (монофизитами и дифизитами, иконоборцами и иконопо­читателями и т.д.) протекала в IV—X вв. на всей территории Византии. Эта борьба часто охватывала большие слои населения и приводила к бунтам, восстаниям и гражданским войнам, которые подавлялись импе­раторскими войсками. Решающим в теологических спорах на церков­ных соборах нередко оказывались не теоретические аргументы, а под­держка императора. Осознавая пагубность теологических конфликтов для жизни империи, власти вели политику на выработку унифицирован­ной идеологии, что отнюдь не способствовало свободному развитию фи­лософских учений и рациональных методов исследования.

Отсюда вытекают следующие особенности византийской филосо­фии:

• практически полная погруженность в религиозную проблема­тику: философские идеи и методы используются почти исключительно для обсуждения теологических проблем;

• безусловный примат веры над разумом: авторитет Священного Писания и Священного Предания ставится много выше, чем авторитет науки (философии).

В истории византийской философии выделяются три основных пе­риода: ранний — IV — первая половина VII вв.; средний — вторая по­ловина VII—XII вв.; поздний — XIII—XV вв.

В ранний период в Византии продолжается развитие идеалис­тических учений античной философии эпохи эллинизма, и прежде все­го неоплатонизма. Одновременно ведется активная работа по синтезу философских идей и христианского вероучения; в истории христиан­ской философии это время относится к периоду патристики. Крупней­шие философы этого времени — Псевдо-Дионисий Ареопагит и Мак­сим Исповедник (580—662).

Средний период характеризуется возникновением и развитием византийской схоластики 1 , послужившей основой западноевропейской схоластики. Завершение периода патристики и начало схоластическо­го периода связано в первую очередь с именем Иоанна Дамаскина (675—750). В его работах было систематизировано православное ве­роучение, научные и философские знания того времени. Для Иоанна Дамаскина характерно обращение к некоторым философским идеям Аристотеля, а также широкое и последовательное применение его ло­гики при анализе всех рассматриваемых проблем.

Крупнейшими философами этого периода являются также Миха­ил Пселл (1018—1096) и его ученик Иоанн Итал (вторая половина XIв.).

В поздний период наиболее интересным течением византийской философии можно считать мистическое учение исихазм.

Схема 64. Византийская философия: основные этапы


Исихазм (Hesychasm)

Философские идеи исихазма нашли свое выражение и систе­матизацию в творчестве Григория Паламы 1 (1296—1359), поэтому философское учение исихазма часто называют паламизмом. В 1351 г. паламизм был признан православной церковью на Влахернском поме­стном соборе как официальное учение.

Этот свет (излучение или энергия), исходящий от Бога, трак­туется Григорием Паламой как реальный, т.е. не иллюзорный, а так­же как несотворенный и невещественный. Это имманентно прису­щее Богу свойство, неотделимое от его сущности, т.е. не может су­ществовать самостоятельно, отдельно от Бога. В то же время в духе учения Аристотеля о сущности и существовании Григорий Палама утверждает, что Бог как сущность пребывает в себе и недоступен людям. Тогда как Божественные энергии, являющиеся формой само­проявления Бога, пронизывают мир и могут восприниматься чело­веком.

ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

  • Описание
  • Алфавитный указатель
  • Арабская философия
  • Индийская философия
  • Китайская философия
  • Русская философия
  • Этика
  • Авторы
  • Приложения

Начавшаяся на рубеже 13–14 вв. эпоха т.н. Палеологовского ренессанса стала одним из самых ярких периодов истории византийской культуры. К литераторам этого времени относятся византийские интеллектуалы Феодор Метохит, Георгий Гемист Плифон, Димитрий Кидонис, Николай Кавасила, Алексей Макремволит и др.

1. Культура Византии IV– первой половины VII в. М., 1984, с. 42–77;

2. Культура Византии второй половины VII в. – XII в. М., 1989, с. 36–58;

3. Культура Византии XIII–XV вв. М., 1991, с. 242–254;

4. Бычков В.В. Византийская эстетика. М., 1977;

5. он же. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991;

6. Tatakis В. La philosophie byzantine. P., 1959;

7. Mathew G. Byzantine Aestetics. L., 1963;

8. Hunger H. Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner, Bd. 1. Münch., 1978;

9. Beck N.G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Münch., 1971;

10. Podskalsky G. Theologie und Philosophie in Byzanz. Münch., 1977;

11. Oehler K. Antike Philosophie und byzantinisches Mittelalter. Münch., 1969.

Читайте также: