Философия в исторической динамике культуры кратко

Обновлено: 05.07.2024

Философия возникает в период формирования классового общества.Мифология явилась исторически первой формой осознания человеком окружающего мира, специфической формой мировоззрения. Она объясняла мир посредством перенесения на мироздание свойств и качеств самого человека. Миф выступает как синкретическая, то есть нерасчлененная форма сознания, он объединяет в себе зачатки научных знаний, религиозных верований, элементы философии, морали и искусства.По мере того, как в мифе усиливается и принимает самостоятельный статус представление о сверхъестественном, мифологическое сознание постепенно перерастает в религиозное.

Религия - это исторически второй тип мировоззрения.Основным и определяющим признаком религии является вера в сверхъестественное. Согласно религиозным представлениям мир делится на естественный, то есть подчиняющийся действию объективных законов природы, и на сверхъестественный, не подчиняющийся действию объективных законов природы. Соответственно, основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил, в их главенствующую роль в мировоззрении и в жизни людей. В религии разработана система ритуалов и действий, с помощью которых осуществляется контакт со сверхъестественными силами.

С появлением железа и бронзы производительность труда резко возрастает, усложняется социальная жизнь, с возникновением частной собственности появляются классы и государство, регулирующее отношения между классами. Происходит отделение ремесла от земледелия, умственного труда от физического, развивается торговля, появляется потребность в научном мировоззрении. На смену мифологии приходит философия.

Философия зарождается вместе с первыми попытками теоретического объяснения мира исходя из него самого, не прибегая к помощи потусторонних сил. Людям хотелось найти более реальную основу мира, поэтому первые философские учения были материалистическими.В системе становящегося и еще не расчлененного знания философские воззрения на мир оказываются неразрывно связанными с элементами естественнонаучного знания. В этот период все знания развиваются в лоне натурфилософии, которая выступает единой нерасчлененной наукой, наукой обо всем. Философы стремятся дать цельное представление о мире, нарисовать общую его картину. Но для решения этой задачи необходимо было найти такую основу, которая позволила бы объединить знания о различных сторонах мира в единую систему. В качестве такой первоосновы философы пытаются найти универсальное вещество, способное объяснить взаимосвязь и взаимообусловленность всех явлений.

Таким образом, исторически философия возникает как учение о материальной сущности, субстанции мира. По своему методуфилософия это рационалистический способ объяснения действительности, она стремится к логической аргументированности и обоснованности своих суждений. В этом отличие философии от мифологии, религии и искусства, которые также рассматривают мир в целостности, но не ставят задачи его рационального объяснения. Философия стремится к построению системы, основанной на разуме, а не на вере или художественном образе.

Вопрос 2. Исторические типы мировоззрения. Специфика и сущность философского мировоззрения.

Мировоззрение - это система общих взглядов на мир: на природу, общество, человека и на отношение человека к миру. Философиястремится сообщить людям именно такой общий взгляд на окружающую действительность и на место человека в этом мире.Онавыполняет мировоззренческую функцию.

Философия является теоретической основой мировоззрения.В основе мировоззрения лежит основной вопрос философии - вопрос об отношении мышления к бытию. Именно этот вопрос определяет два исторически сложившихся типа мировоззрения – материалистическое или идеалистическое. В первом случае мы имеем дело с научным мировоззрением, во втором – с антинаучным, идеалистическим.

Научный путь формирования мировоззрения предполагает изучение философских работ, обобщающих практику развития человеческого общества и научного познания, лучших достижений мировой культуры. Это путь сознательного формирования мировоззрения. Научное мировоззрение отличается от стихийного тем, что в нем сознательно поставлены вопросы о сущности мира и человека, об отношении человека к миру и ответы на них даны в последовательной, систематической форме. Изучение философии помогает выверить стихийно сложившиеся взгляды, придать им более зрелый характер. Очень может быть, что философский анализ выявит наивность, ошибочность тех или иных казавшимися верными позиций, подтолкнет их к переосмыслению. От ясного понимания мира, жизни, самих себя зависит многое – и в личной судьбе человека, и в общей судьбе людей.

Вопрос 5. Основные разделы философского знания

Вырабатывая обобщенную систему представлений о мире в целом, философия не может обойти вопроса о месте человека в нем, а значит и вопроса об отношении человека к миру. Отношение человека к миру философия рассматривает в трех основных аспектах таких как: познание, поведение и переживание. В целом философия представляет собой систему относительно самостоятельных философских дисциплин, тесно связанных между собой и обладающих внутренним единством.

В число философских дисциплин входят:

Онтология – учение о мире, его сущности, о всеобщих свойствах, отношениях и законах бытия.

Социальная философия – учение о сущности человека и общества, о наиболее общих законах и движущих силах его развития.

Логика – учение о мышлении человека, взятое со стороны его логической структуры, форм и законов движения мысли.

Гносеология – учение о наиболее общих законах человеческого познания, путях и способах постижения истины.

Этика – учение о наиболее общих законах нравственного отношения человека к действительности, исследующее всеобщие стороны человеческого поведения.

Эстетика – учение о наиболее общих законах человеческого переживания и деятельности по ''законам красоты''.

В число философских наук входят также история философии, призванная осветить историческое развитие самой философской мысли. В качестве относительно самостоятельных дисциплин выделяют также:философскую антропологию, аксиологию и праксиологию.

В нашей учебной и научной литературе широкое распространение получило определение философии, данное Ф. Энгельсом. Философия – это наука о наиболее общих (всеобщих) законах развития природы, общества и мышления. Действительно, философия изучает всеобщие законы развития, но она изучает и всеобщие отношения человека к миру. Поэтому в последние годы все большее распространение получает следующее определение: философия – это наука, изучающая всеобщие отношения человека к миру. Но и это определение философии не является полным, поскольку, как мы видели, предметом философии является и сущность мира, и наиболее общие законы человеческого общества.

Философия, являясь формой общественного сознания, безусловно, обладает научным статусом, она отражает действительность посредством понятий и теорий, допускающих проверку и доказательство принципиальных положений. Но философское знание органически включает в себя и ценностную (софийную) компоненту, которую невозможно оценить с позиций истинности или ложности.

Таким образом, являясь специфической формой осмысления действительности, философия содержит в себе систему теоретических представлений о сущности мира и человека и об отношении человека к миру как существа познающего, действующего и переживающего.

Вопрос 21. Категории диалектики.

Единичное и общее. Сущность и явление. Содержание и форма.

Чтобы точнее и глубже отражать объективную действительность, человек вырабатывает определенный арсенал логических средств мышления, определенный круг понятий и категорий. Категории диалектики - это предельно широкие формы идеального отражения объективного мира, которые служат исходными принципами познания и духовно-практического преобразования действительности.

Единичное и общее. Это философские категории, отражающие диалектическое единство и отличие между предметами и явлениями действительности. Так, категория "единичное" отражает в предмете или явлении то, что присуще только данному предмету, явлению. "Общее" - это тождественность, которая объективно существует между предметами, вещами, явлениями в рамках конкретной качественной определенности. Ни единичное, ни общее не имеют самостоятельного существования, они не существуют как таковые. Самостоятельно существуют отдельные предметы, явления, процессы. Как общее, так и единичное существует лишь в отдельном. Всякое отдельное является единством противоположностей. Одновременно оно и единичное, и общее. Всякое общее является частичкой, элементом, стороной отдельного, поскольку оно отражает последнее не полностью, не целиком, а односторонне - то, что есть тождественным в предметах. Единичное по своей сути есть проявление более богатое, нежели общее, являющееся абстрактным. Однако общее глубже раскрывает содержание, сущность предмета.

Явление и сущность. Это категории, определяющие разные ступени познания, каждая из которых отражает реальный уровень глубины постижения объекта. Сущность - это философская категория для обозначения внутренней, относительно скрытой и устойчивой стороны объективной действительности, которая определяет природу предмета, процесса и присущие им закономерности развития. Явление - это категория для обозначения в предмете, процессе того, что непосредственно обнаруживается, проявляется перед нами.

Содержание и его форма. Эти категории являются дальнейшей конкретизацией сущности и явления. Содержание - это совокупность элементов, сторон, свойств, связей и тенденций, составляющих данный предмет, процесс, явление. Форма - это способ организации предметов и процессов, которые составляют их содержание. Иными словами, форма предмета - это организация устойчивых внутренних связей между элементами, которые позволяют ей предстать как единое целое и выполнять все присущие функции.

Таким образом, можно сделать общий вывод:

1) категории диалектики - универсальные формы мышления, в которых отражаются общие связи, свойства и отношения, имеющие место в объективной действительности;

2) в категориях диалектики сконцентрированы опыт и деятельность многих поколений человеческого общества. Без понятий и категорий, в которых находят свое отражение результаты познания, самопознание сегодня было бы невозможно;

3) особенностями категорий диалектики являются: объективность, определенность, связь с практикой, историчность, изменчивость и т. п.

Роль личности в истории

Роль личности в истории не является решающей - это несомненно. Оценка роли личности в истории относится к категории наиболее трудно и неоднозначно решаемых философских проблем, несмотря на то, что она занимала и занимает по сей день многие выдающиеся умы. И спектр мнений, соответственно, весьма широк, но в целом все вращается вокруг двух полярных идей. Либо то, что в будущем все заранее предопределено. Либо то, что случайность всегда может переменить ход истории. Поэтому имеются и попытки крайнего преувеличения роли личности и, напротив, уверения, что иные, чем были, деятели и не могли появиться. В зависимости от самых разных условий и обстоятельств, с учетом особенностей исследуемого места, времени и индивидуальных черт личности ее историческая роль может колебаться от самой незаметной до громаднейшей.Иногда личность играет решающую роль.

Действительно, сам народ состоит из личностей.

Как отмечал Г.В.Плеханов, по-настоящему выдающаяся личность видит дальше других и хочет сильнее других. В этом сила и предназначение великого человека. Он впередсмотрящий истории, он выразитель надежд массы, часто лишь смутно осознаваемых ими. Его сила - это сила общественного движения, которая стоит за его спиной.

Материалистическая социальная философия идет при оценке роли личности от масс к личности, а не наоборот, видит ее роль в том, что она своим талантом служит массам, помогает им спрямить путь к достижению намеченных целей, ускорить решение назревших исторических задач.

Во-первых, влияние личности на ход истории зависит от того, насколько многочисленна та масса, которая идет за ней, и на которую она опирается через партию, через какой-то класс. Поэтому выдающаяся личность должна обладать не только особым индивидуальным талантом, но и способностью организовывать и вести за собой людей. Во-вторых, весь ход истории свидетельствует, что ни одна социальная сила, ни один класс в истории не достигал господства, если он не выдвигал своих политических вождей, своих передовых представителей, способных организовать движение и руководить им.

Вопрос 1. Предмет философии в его исторической динамике.

1.1. Проблема определения философии. Философия и мировоззрение. Становление философии как рационально-теоретического типа мировоззрения

К VI в. до н. э. в разнообразных культурах происходит настоящий взрыв интеллектуальной энергии и возникают исторические и социокультурные условия для формирования философии.

В вопросе о происхождении философии сформировались две концепции: мифогенная и гносеогенная. Первая выводит философию из мифологии, вторая — из науки.

Мифогенная концепция права, когда анализирует мифогенную предысторию философии, вскрывает переходные формы от мифологии к философии, анализирует мифологическое мировоззрение как предфилософское. Но с мифогенной концепцией нельзя согласиться, когда она сводит мифологию к религии, не видит отличительных особенностей философии от мифологии не только по форме, но и по содержанию.

Сторонники гносеогенной концепции правы, когда показывают значение зачатков научного знания для философии. Не правы же, когда недооценивают мифологию, рассматривая ее как нечто, совершенно лишенное всякого исторически оправданного содержания и ценности.

Философия является особым типом мировоззрения. Мировоззрение — это система наиболее общих представлений и знаний о мире в целом и месте человека в нем, его ценностей и убеждений. Используя различные подходы к выделению форм мировоззрения и учитывая историко-генетическую связь между отдельными видами мировоззрения, можно выделить следующие исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, натуралистическое (научное), философское.

Мифологическому мировоззрению присущ антропоморфизм — наделение предметов природы, а затем и общественных явлений человеческим обликом и свойствами и социоморфизм — т. е. уподобление отношений между вымышленными существами отношениям между людьми в обществе.

Мифологическое мировоззрение выполняло следующие функции:

Обобщающую. Причем обобщение здесь имеет специфический по сравнению с философским и научным обобщением характер. Оно базируется на чувственных представлениях и лишено опосредований.

Объясняющую. Объяснение вещей и мира в целом сводилось к рассказу о происхождении и творении, здесь аккумулировался опыт человечества, достигнутые знания.

Моделирующую. Все происходящее в мифе приобретает характер образца, модели для воспроизведения.

Регулирующую. В мифах не только выражалась совокупность достигнутых знаний, но и утверждалась определенная, принятая в данном обществе система ценностей, норм поведения.

В первобытном обществе тесная связь существовала между мифологическим и религиозным мировоззрением. Сущность религиозного мировоззрения в том, что в данном духовном феномене ядром является религиозная вера, чувства, настроения, система религиозных ценностей и убеждений. Кроме этих мировоззренческих, духовных компонентов, религия предполагает соответствующее поведение, специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование богов (одного или нескольких), священного, т.е. той или иной разновидности сверхъестественного.

Тема 1. Философия как социокультурный феномен …………………………………..……8

1.1. Проблема определения философии. Философия и мировоззрение. Становление философии как рационально-теоретического типа мировоззрения……..……………….…..8

1.2. Специфика и основные темы философии. Предмет философии и его историческая динамика. Структура философского знания…………………………………………………. 9

1.3. Философские категории и мировоззренческие универсалии культуры………………..10
Тема 2. Исторические типы классической философии …………………………………..10

2.1. Становление философии в культуре древних цивилизаций Востока………….………10

2.2. Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции………………………………………………………………………………………. 122.3. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре………………14

2.4. Философия эпохи Ренессанса……………………………………………………………..15

2.5. Особенности философии в новоевропейской культуре………………………………. 16

2.6. Философская мысль эпохи Просвещения………………………………………………..17

2.7. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции………………………………………………………………………………………. 18
Тема 3. Становление и основные стратегии развития неклассической философии …19

3.1. Классика и неклассика: две эпохи развития европейской философии…………….…..19

3.2. Критика философской классики и иррационализация философии……………………19

3.3. Классический позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм………………………….20

3.4. Религиозная философия в контексте современной культуры…………………………..21

3.5. Становление и основные черты марксистской философии. Философия неомарксизма. Социально-критическая стратегия в развитии философской мысли ХХ века…………….22

3.6. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления………. 23

3.7. Аналитическая стратегия развития философии…………………………………………24

3.8. Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного

3.9. Методологические программы исследования языка и культуры в структурализме и постмодернизме………………………………………………………………………………. 26
Тема 4. Философия и национальное самосознание. Русская философия. Философская мысль Беларуси ………………………………………………………………………………. 27

4.1. Основные направления развития и типологические характеристики русской философии………………………………………………………………………………………27

4.2. Основные этапы развития философской мысли Беларуси……………………………. 28
Раздел II . Философия бытия ……………………………………………………….30
Тема 5. Метафизика и онтология…………………………………………………………. 30

5.1. Метафизика как философское учение о всеобщих основаниях и принципах бытия…30

5.2. Онтология как философское учение о бытии. Категория материи…………………….30

5.3. Основные структурные уровни организации материального бытия…………………..30

5.4. Динамическая организация бытия. Формы движения материи. Принцип глобального эволюционизма…………………………………………………………………………………31

5.5. Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории….33

5.6. Пространственно-временная организация бытия……………………………………….35
Тема 6. Философия природы ………………………………………………………………….36

6.1. Понятие природы. Специфика философского подхода к исследованию природы……36

6.2. Исторические типы взаимодействия человека, природы и общества. Коэволюционный императив в современной цивилизации…………………………………37

7.1. Образ человека в классической и неклассической философии, в восточной и западной традициях. Программа синтеза философского и научного знания в философской антропологии……………………………………………….…………………………….……..39

7.2. Проблема антропогенеза в философии и науке: криационистская, трудовая, игровая концепции……………………………………………………………………………………….40

7.3. Проблема биосоциальной природы человека в современной философии и науке……41

7.4. Деятельность в жизни человека. Праксеология как философское учение о человеческой деятельности……………………………………………………………………41

7.5. Человеческая субъективность и экзистенциальные характеристики личности. Модусы человеческого бытия. Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества…….42
Тема 8. Сознание человека как предмет философского анализа ………………………. 43

8.1. Проблема сознания и основные традиции ее анализа в классической и неклассической философии………………………………………………………………………………………43

8.2. Проблема генезиса сознания. Сознание и отражение.…………………………………..43

8.3. Сознание и мозг. Понятие идеального…………………………………………………. 44

8.4. Структура сознания. Сознание и бессознательное ……………………………………..44
Раздел IV . Теория познания и философия науки ………………………..46
Тема 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа…………46

9.1. Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания. ……………………………………………………………………………………….46

9.2. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм, скептицизм и агностицизм…………………………………………………………………………………….46

9.3. Субъект и объект познания. ……………………………………………………………..47

9.4. Структура познавательного процесса. Чувственная, рациональная и иррациональная стороны познания………………………………………………………………………………47

9.5. Познание как постижение истины. Роль практики в процессе познания……………..48
Тема 10. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус ….………………………..49

10.1. Наука как деятельность, система знаний, социальный институт. Основные этапы развития науки и типы научной рациональности: классический, неклассический и постнеклассический…………………..………………………………………………………. 49

10.2. Научное познание и его специфика. Наука и вненаучное знание. Структура научного познания…………………………………………………………………………………………50

10.3. Понятие метода и методологии. Основные формы научного познания……………. 52

10.4. Метатеоретические основания науки: картина мира, идеалы и нормы науки, философские принципы………………………………………………………………………..54

10.5. Традиции и инновации в динамике науки и феномен научной революции…………55

10.6. Гуманитарные параметры современной науки. Этос науки и проблема социальной ответственности ученого………………………………………………………………………56
Раздел V . Социальная философия ……………………………………………. 57
Тема 11. Природа социальной реальности и основные стратегии ее исследования в философии……………………………………………………………………………………. 57

11.1. Место социальной философии в системе философского знания.

11.2. Основные исследовательские программы в обществознании………………………. 57

11.3. Типы социальных структур общества. Современные концепции социальной стратификации………………………………………………………………………………….58
Тема 12. Основные проблемы политической философии ………………………………. 59

12.1. Политика и власть. Философия политики. ……………………………………………59

12.2. Философия права. Государство и гражданское общество. Феномен идеологии в политической жизни общества……………………………………………………………….60
Тема 13. Философские проблемы социальной динамики …………………………………60

13.1. Общество как саморазвивающаяся система……………………………………………60

13.2. Природа социальных противоречий, конфликтов и революций. Социальные реформы, насилие и ненасилие в современных технологиях социодинамики…………..61

13.3. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории. Философия истории. Понятие социального прогресса ………………………………………………………………………..62

13.4. Современный этап цивилизационного развития в контексте глобализации и проблема сохранения социокультурной идентичности в современном мире. Восточно-славянская цивилизация: между Востоком и Западом……………………………………………………65

13.5. Техника и ее роль в развитии цивилизации……………………………………………66

13.6. Человек в системе социально-экономических отношений. Этика бизнеса………….66
Тема 14. Философия культуры ………………………………………………………………67

14.1. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры. Динамика культуры в эпоху глобального коммуникационного пространства………………………..67

14.2. Духовная культура, философия религии, морали, искусства: диалог культурных традиций………………………………………………………………………………………. 68
ФИЛОСОФСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ И ИГРЫ, СХЕМЫ И ТАБЛИЦЫ ………..…..70

раздел i . Философия в исторической динамике культуры ……….70

Найди готовую курсовую работу выполненное домашнее задание решённую задачу готовую лабораторную работу написанный реферат подготовленный доклад готовую ВКР готовую диссертацию готовую НИР готовый отчёт по практике готовые ответы полные лекции полные семинары заполненную рабочую тетрадь подготовленную презентацию переведённый текст написанное изложение написанное сочинение готовую статью

Сделан в Word, графики в электронном виде с ссылками. Курсовая работа. Вариант 33. Гидравлический расчет гидросистемы стенда для испытания центробежных насосов.

Философия в исторической динамике культуры

Что такое философия?

Спрашивая, что такое философия, мы говорим о философии, пребываем над нею, вовне. Цель вопроса - войти в философию, обосноваться в ней, вести себя в согласии с нею, философствовать.

Само слово "философия", тот способ, каким мы спрашиваем, определены существованием греческого мира. Когда мы вникаем в полный и изначальный смысл вопроса, что такое философия, наше вопрошание обретает направление исторического будущего. Сам вопрос ведет из греческого мира к нам, если не далее, через нас. Ответ на вопрос, что такое философия, состоит в нашем соответствии тому, к чему философия держит путь. А это есть Бытие сущего.

Философия содержит притязание: обрести смысл жизни поверх всех целей в мире - явить смысл, охватывающий эти цели, осуществить этот смысл в настоящем, служить посредством настоящего одновременно и будущему.

Рекомендуемые материалы

Философия - способность и насущность человека стать полностью ответственным - за свое бытие и за свою мысль - перед всеми людьми, перед самим собой. В этом смысле философия личностна, вневременна (не имеет исторического восхождения, прогресса), а каждая ее форма есть суверенизация личностной актуализации бесконечно-возможного бытия и мышления.

Многообразие определений философии

Любое определение философии есть разновидность догматизма: философия или неопределима, или - незамкнутая совокупность всех определений. Ни одно из них не исчерпывает смысла философии, ни одно не оказывается единственным. Преобладание научных подходов к определению феномена философии.

Философия возникает прежде всего как выбранный самим философом образ жизни, который обусловливает и определяет основную направленность его философствования. Она оправдывает его жизненный выбор и развивает все вытекающие из него следствия. Она является оптимальным средством, позволяющим философу воздействовать на себя и других. Она есть один из видов упражнения в философском образе жизни. Во всех трех случаях философия выступает как познание, творчество, стиль жизни и дело личности.

Философия - обилие, общение и конкуренция философий, предполагающая возможность дополнения и обновления. Всякая философия определяет себя самое посредством своего существования.

Что же в таком случае есть философия, которая проявляется столь универсально и заявляет о себе в столь необычных образах? Греческое слово "философ" (philosophos) образовано в противовес слову "софос". Оно означает: любящий познание, в отличие от того, кто, обладая знанием, называл себя знающим. Этот смысл слова сохраняется до сегодняшнего дня: поиск истины, а не обладание ею, составляет суть философии. Философия означает быть в пути. Это в-пути-бытие - судьба человека во времени - таит в себе возможность глубокого удовлетворения, а в высшие мгновения - совершенства.

Субъект философии - это говорящий об ином, нежели он сам (о мире, которым он не является, или является его частью), носитель индивидуального опыта переживания. Человек, говорящий о самом себе, лишь говоря не о самом себе, становится философом. Философия есть дискурс философа в отношении мира.

Значимость для философствования "местоположенности" философа. Образ философа сформировался благодаря платонизму: философ - это путник, оставивший "пещеру", и восходящий ввысь. И чем выше подъем, тем полнее очищение.

Субъективные ориентации в философии

Личностная установка для субъекта Философствования означает непосредственно индивидуальную, глубоко личную захваченность человека самим этим процессом, трезвость самооценки, скептицизм, неуязвимость перед сиюминутным. Философское познание опирается на внутреннюю субстанцию человека. Все люди - философы. Даже если они не осознают собственных философских проблем, они по меньшей мере имеют философские предрассудки. Большинство таких предрассудков - это принимаемые на веру теории, усвоенные из интеллектуального окружения или через традиции. Даже те, кто отвергает философию, тоже заняты философией, не осознавая этого. Истина философствования укоренена в судьбе человеческого присутствия.

Каждому возрасту человека соответствует определенная философия. Ребенок является реалистом: он также убежден в существовании груш и яблок, как и в своем собственном. Юноша, обуреваемый внутренними страстями, забегая со своими чувствами вперед, превращается в идеалиста. Напротив, у мужчины - все основания стать скептиком: он хорошо делает, когда сомневается. Старик будет всегда тяготеть к мистицизму. Он видит, как много вещей зависит от случая: неразумное удается, разумное идет прахом, счастье и несчастье неожиданно уравновешивают друг друга.

За свою историю философ был мудрецом, законодателем, учителем, политиком, теологом, моралистом, художником: стремясь быть другим, он становился собой. Философы были и просто зарабатывающими на жизнь школьными учителями, или же шутами на жалованье у богатых кутил. Многие были даже рабами.

Философ есть мудрец, постигший суть счастья. Философ - человек, который располагает знанием о существующем как таковом.

Философ - борец за право на монолог, законодатель, конструктор универсального и идеального, противостоящий мнениям, опыту, здравому смыслу и ложному сознанию. Философ - энтузиаст диалога, уравнивающий в правах профессиональное и непрофессиональное понимание, множащий интерпретации и примирившийся с внутренне плюралистической природой мира. Философ публичный интеллектуал, герой масс-медиа и законодатель мод. Философ должен осмелиться стать революционером в сфере мышления.

Где философия не нужна?

Философия всегда находится под давлением властей, религии, науки. Почему? Она не работает на социальный заказ. Заставить философию угаснуть это желание есть как у сил, вовлекающих нас в высвеченную божественным откровением потусторонность, так и у власти безбожной посюсторонности, которая все требует только для самой себя. К этому добавляется свойственное здравому человеческому рассудку элементарное требование полезности, которому философия не удовлетворяет.

Философия не нужна и там, где правят тираны. Здесь философская мысль вырождается в эпигонство, в предмет изучения, в объект почитания (или презрения). Истинная философия, по словам одного из оригинальных мыслителей XIX в. Фридриха Ницше, открывает человеку убежище, куда не проникает никакая тирания, долину внутреннего мира, лабиринт сердца, и это раздражает тиранов.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) - виднейший представитель немецкой классической философии, допускал существование нефилософских эпох и нефилософских культур. Если в народе нет вкуса к беспокойной и самокритической философской мысли, если нет философской грамотности, то ростки свободы, ростки самостоятельного мышления непременно чахнут в атмосфере массовой враждебности, подозрительности, своего рода интеллектуальной ксенофобии. Но тогда нет почвы для действительной демократии.

Философию запрещали, преследовали, судили, сжигали на кострах. А все потому, что она, философия, бросала вызов предрассудкам, убеждениям и верованиям толпы, сеяла сомнение в установленных доктринах и общепринятых мнениях, противопоставляла власть разуму, подрывая тем самым доверие к тем, кто эту власть представлял. В свободных обществах всегда будет потребность в деятельности философов.

Бесплатная лекция: "Задача 2" также доступна.

Сущность философии - философское мышление, а не познание, не чувствование, не верование, не воление, не действование. Философия - не созерцание, так как созерцания суть сами же вещи, рассматриваемые в ходе творения соответствующих концептов. Философия - не рефлексия, ибо, объявляя философию искусством размышления, ее скорее умаляют, чем возвышают. Философия не обретает окончательного прибежища и в коммуникации, которая потенциально работает только с мнениями, дабы сотворить в итоге "консенсус". Идея дружеской беседы в духе западной демократии никогда не производила ни малейшего концепта: сами греки ей не очень доверяли.

Философия делает акцент на новациях, совершает путь от описания к объяснению мира, от Мифа к Логосу. Логос - это упорядоченная картина мира, рожденная мыслью. Философия призвана не отвергать действительность, а сделать ее разумной. Для этого философия должна превратиться из абстрактного умозрения в практическую энергию. Это превращение - закон развития философии. Превращение философии в действительность есть упразднение самой философии как умозрительной формы сознания.

Философия как любовь к мудрости. Мудрость - знание общего. Для того чтобы быть мудрым не нужно много знать. Уметь ограничивать познание - это тоже мудрость. Путь к мудрости лежит через страдание. Все великое в человеке создавалось только дисциплиной сильного страдания. По отношению к мудрости философия есть лишь ряд подготовительных упражнений. Для стоиков подлинная мудрость заключается в том, чтобы стремиться к самой мудрости, предпочитая злу истинное благо - добродетель. Добродетель не пользуется мудростью, но только следит за тем, чтобы мудрость возникала и развивалась. А потому предписания добродетели - это предписания ради мудрости, но не ради ее самой.

Античный идеал мудреца - приоритет созерцания над деятельностью, умственного начала над волевым; инициирование ученика на то, чтобы он шел дальше своего учителя. Древнегреческий философ Платон (428/427 - 348/347 гг. до н.э.) отмечал следующие особенности философской мудрости: она допускает критическое обсуждение и пользуется специфическим методом познания действительности - диалектикой. Мудрец же, по мысли философа, выступает и как хранитель традиций, и как их разрушитель, и как критик.

Философия - способ самосозидания человека, деятельность по преобразованию человека из инерционного и стремящегося к закрытым формам мысли существа, в существо открытое, вопрошающее, сомневающееся, сострадающее, и именно поэтому способное к солидарному существованию.

Если рассматривать философию как науку, то она имеет самый обширный предмет исследования – мир в целом во всём его многообразии. Специфика проблемного поля философии определяется её стремлением рационально-понятийными средствами выработать целостное и обобщённое знание о мире и месте в нём человека.

Одной из особенностей классической философии (с момента её зарождения примерно до середины XIX века) являлось то, что почти каждый её представитель стремился создать собственную оригинальную и целостную систему философского знания, в рамках которой с единых методологических позиций рассматривались бы проблемы бытия и познания, морали и политики, искусства и человека как антропологической реальности. Иными словами, классическая философия пыталась синтезировать различные философские дисциплины в рамках интегральных концепций и систем знания.

В классической философии выделилось два основных направления: материализм и идеализм.

Материализм – это направление в философии, объясняющее мир, исходя из первичности природы, материи, объективной реальности, существующей независимо от человека. Формы материализма:

– стихийный или стихийно-наивный материализм: представления об объективном существовании внешнего мира, не подкреплённые данными наук (пример, взгляды Гераклита или Демокрита);

– механистический материализм: попытка объяснить мир, опираясь на законы механики (например, взгляды французских материалистов XVIII века);

– диалектический материализм: рассматривает мир как постоянно движущуюся, развивающуюся систему; в основе развития – борьба противоположных сторон и тенденций (например, взгляды К. Маркса или Ф. Энгельса).

Идеализм – это направление в философии, объясняющее мир, исходя из первичности идеи, духа, сознания. Формы идеализма:

– объективный идеализм: в основу мира ставит некий всеобщий дух (пример, взгляды Платона или Г. Гегеля);

– субъективный идеализм: в основу мира кладёт сознание человека (например, взгляды Д. Беркли или И. Фихте).

Предмет философии постоянно менялся. Европейская философия возникает как онтология – учение о бытии. Первые известные нам философы стремились постичь мир в целом, бытие, понять, что лежит в основе мира, что является первоосновой всех вещей. Начиная с Сократа, предметом размышления мыслителей становится человек. В Новое время на передний план выходят проблемы теории познания. В XIXвеке важное место в философии занимают проблемы ценностей и ценностных ориентаций людей, а также вопросы деятельности людей и её специфики.

В современном философском знании нет жёстких границ между различными философскими дисциплинами, каждая из них привносит свой дополнительный акцент в интерпретацию предмета философии в его современном истолковании. Следует отметить, что в постклассической философии происходит существенная трансформация традиционных представлений о предмете и функциях философского знания. В ней резко обозначается социально-критическая направленность мышления, связанная с актуализацией проблем противоречивой природы социального развития в условиях техногенной цивилизации. Большое внимание уделяется анализу языковой реальности в различных формах и версиях (аналитическая традиция, герменевтика, постструктурализм и др.).

ТЕКСТЫ ЛЕКЦИЙ

Раздел I. ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ

КУЛЬТУРЫ

Модуль 1. ВВЕДЕНИЕ В УЧЕБНУЮ ДИСЦИПЛИНУ

Предмет философии и его историческая динамика.

Роль философии в жизни человека и общества

В классической философии выделилось два основных направления: материализм и идеализм.

– объективный идеализм: в основу мира ставит некий всеобщий дух (пример, взгляды Платона или Г. Гегеля);

– субъективный идеализм: в основу мира кладёт сознание человека (например, взгляды Д. Беркли или И. Фихте).

Читайте также: