Философия позитивизма и эволюционизма кратко

Обновлено: 05.07.2024

Позитивизм (от лат. positivus – положительный) – направление философии, сутью которого является стремление поставить философию на твердую научную основу, освободить от ненаучных черт и сделать в качестве опоры только достоверное научное знание. По мнению позитивистов, философия должна исследовать лишь факты (а не их внутреннюю сущность), освободиться от любой оценочной роли, руководствоваться в исследованиях именно научным арсеналом средств (как и любая другая наука) и опираться на научный метод.

Позитивизм как течение философской мысли зародился в 30-е – 40-е гг. XIX столетия. Позитивизм прошел большую эволюцию и является широко распространенным и популярным в современную эпоху.

В своем развитии позитивизм прошел четыре основные стадии:

Классический позитивизм.

Основателем позитивизма считается ученик Сен-Симона французский философ Огюст Конт (1798 – 1857), а также Джон Стюарт Милль (1806 – 1873) и Герберт Спенсер (1820 – 1903).

По мнению Огюста Конта (1798 – 1857), философский спор между материализмом и идеализмом не имеет серьезных оснований и бессмыслен. Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться на позитивном (научном) знании.

Это значит, что:

- философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным;

- для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опираться на достижения других наук;

- основной путь для получения научного знания в философии – эмпирическое наблюдение;

- философия должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании;

Конт также выдвинул закон двойственной эволюции – интеллектуальной и технической. Вэтой связи философом были выделены: три стадии интеллектуального развития и три стадии технического развития.

К стадии интеллектуального развития относятся: теологическая (мировоззрение основано на религии), метафизическая (мировоззрение, интеллектуальное развитие основано на несистематическом, вероятностном знании) и позитивная (основана на науке).

К стадии технического развития относятся: традиционное, доиндустриальное и индустриальное общество.

Стадии интеллектуального и технического развития в целом соответствуют друг другу: теологическая – традиционному обществу, метафизическая – доиндустриальному, а позитивная (научная) – индустриальному. Философия Конта лишь заложила основы позитивизма. В дальнейшем (вплоть до сегодняшних дней) позитивистская философия дополнялась и совершенствовалась рядом других философов.

Спенсер черпал идеи для своей теории в биологии, рассматривая общество как единый организм, аналогичный живому организму. Целостность общества обеспечивается его делением на две существующие в нем системы – внешнюю и внутреннюю. Этот организм поддерживает равновесие, приспосабливается к окружающей среде и развивается. Спенсер считал, что развитие любого организма тесно связано с его приспособлением к среде, т.е., в случае с обществом, к природе, и предполагает в первую очередь дифференциацию его органов и функций, а, следовательно, и его постоянное усложнение.

Эмпириокритицизм (махизм).

А поскольку человеческие ощущения имеют место во всех науках, философия должна стать:

- во-вторых, достоверной наукой об ощущениях человека, перевести абстрактные научные понятия на язык ощущений (например, масса, размер существуют не сами по себе, а есть то, что человек ощущает массой, размером).

Ввиду своего субъективного идеализма эмпириокритицизм частично расходился с самими принципами позитивизма, в силу чего не получил широкого распространения.

Неопозитивизм.

Наоборот, очень популярным и распространенным в первой половине и середине XX века направлением философии был неопозитивизм.

Основными представителями неопозитивизма были:

- представители Львовско-Варшавской школы (Ян Лукасевич (1978 – 1956) и Альфред Тарский (1902 – 1984));

- английский философ, логик и математик Бертран Рассел (1872 – 1970);

- австро-анлийский философ Людвиг Витгенштейн (1889 – 1951).

Основная идея неопозитивизма заключается в том, что философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, является главным средством, через которое человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир. Философия должна заниматься логическим анализом текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в знаках (этим неопозитивизм сближается с герменевтикой).

Основной принцип неопозитивизма – это принцип верификации, т.е. сравнения всех положений науки с фактами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда его можно верифицировать, т.е. подвергнуть опытной проверке фактами. Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) верификации не подлежат, а следовательно, эти проблемы являются псевдопроблемами, не имеющими достоверного научного разрешения. Поэтому они должны быть исключены из философии. Таким образом, еще одной целью неопозитивизма (помимо логического анализа языка науки) ставилось освобождение философии от метафизических (не имеющих достоверного научного решения) проблем.

Постпозитивизм.

Новейшим вариантом позитивизма явился постпозитивизм (вторая половина – конец XX в.).

В рамках постпозитивизма условно можно выделить два основных направления (естественно, обнаруживающих между собой общность):

Крупный английский философ, социолог, логик Карл Поппер (1902 – 1994) свою философскую концепцию критического рационализма разрабатывал путем преодоления логического позитивизма.

Его идеи стали исходными для постпозитивизма. К их числу относятся:

1. Проблема демаркации – понятие из философской концепции К. Поппера, где эта проблема рассматривается как одна из основных задач философии, заключающаяся в отделении научного знания от ненаучного. Методом демаркации, по Попперу, является принцип фальсификации.

Этот принцип требует принципиальной опровержимости (фальсифицируемости) любого утверждения, относимого к науке. По мысли философа, научная теория не может согласовываться со всеми без исключения фактами. Необходимо исключить факты, не согласующиеся с ней. Причем чем большее количество фактов опровергает теория, тем более она соответствует критерию достоверного научного знания. Принцип фальсификации Поппера выгодно отличается от неопозитивистского принципа верификации, поскольку позволяет анализировать релятивное знание – знание, находящееся в стадии становления.

3. Принцип фаллибилизма – принцип концепции Поппера, утверждающий, что любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам. Рост научного знания, по Попперу, состоит в выдвижении смелых гипотез и осуществлении их решительных опровержений.

Таким образом, постпозитивизм отходит от приоритетности логического исследования символов (языка, научного аппарата) и обращается к истории науки. Главная цель постпозитивизма в целом – исследование не структуры (подобно неопозитивистам) научного знания (языка, понятий), а развития научного знания. Основные вопросы, интересующие постпозитивистов:как возникает новая теория, как она добивается признания, каковы критерии сравнения научных теорий, как родственных, так и конкурирующих, возможно ли понимание между сторонниками альтернативных теорий и т.п.

Постпозитивизм смягчает свое отношение к философии в целом, к проблемам познания. По мнению постпозитивистов, нет обязательной взаимозависимости между истинностью теории и ее верифицируемостью (возможностью проверки на фактах опыта), как и нет жесткого противоречия между общим смыслом науки и языком науки, а также не обязательно исключать неверифицируемые (метафизические, ненаучные) проблемы из философии. Что касается проблемы развития науки, то, по мнению постпозитивистов (прежде всего Томаса Куна), наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания.

В своем развитии позитивизм прошел четыре основные стадии:

Классический позитивизм.

Это значит, что:

- философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным;

- основной путь для получения научного знания в философии – эмпирическое наблюдение;

- философия должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании;

К стадии технического развития относятся: традиционное, доиндустриальное и индустриальное общество.

Эмпириокритицизм (махизм).

А поскольку человеческие ощущения имеют место во всех науках, философия должна стать:

Неопозитивизм.

Основными представителями неопозитивизма были:

- представители Львовско-Варшавской школы (Ян Лукасевич (1978 – 1956) и Альфред Тарский (1902 – 1984));

- английский философ, логик и математик Бертран Рассел (1872 – 1970);

- австро-анлийский философ Людвиг Витгенштейн (1889 – 1951).

Постпозитивизм.

Новейшим вариантом позитивизма явился постпозитивизм (вторая половина – конец XX в.).

Его идеи стали исходными для постпозитивизма. К их числу относятся:

Эволюционизм.

Эволюция, по его мнению, присуща всей Вселенной и раскрывается как прогрессивное движение. Вселенная развивается, прогрессирует к своему лучшему состоянию: живые организмы лучше приспособляются к окружающей среде, 2естественный отбор способствует выживанию. Уже в этом проявляется способность живых организмов к самоорганизации.

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЙ ИРРАЦИОНАЛИЗМ

В развитии западной философии XIX – начала XXI в. Можно выделить два течения: рациональное и иррациональное. Рациональное течение продолжает идеи Нового времени с их опорой на разум, науку, социальный прогресс. Однако со временем разработка оружия массового поражения, экологический кризис и другие проблемы всё более усиливают разочарование в науке и разуме. Иррациональное(от лат. irrationalis – неразумный) течение на место разума ставит волю, жизнь, существование, бессознательное и т.д. Основными направлениями иррационализма являются: философия жизни, фрейдизм и экзистенциализм.

Философия жизни.

А. Шопенгауэр первым обосновал философию пессимизма. С его точки зрения, миром правит воля к жизни – некая биологическая по своей природе сила, которая и делает всех людей рабами. Эта она заставляет человека познавать мир, чтобы лучше к нему приспособиться, это она заставляет нас жить, во, что бы то ни стало, цепляться за жизнь, даже если она тяжела или просто невыносима. Вся человеческая жизнь – сплошные страдания и разочарования. Человек под влиянием воли всё время чего-то желает: богатства, денег, комфорта, здоровья, продления жизни. Но эти желания никогда не удовлетворяются окончательно. А вскоре после того, как человеку удалось чего-то достичь, наступает равнодушие и скука. Между страданиями и скукой мечется человеческая жизнь. Земное счастье – иллюзия. Жизнь большинства людей печальна и непродолжительна. Счастлив, человек бывает лишь по видимости и в редкие минуты. Когда жизнь даёт обещания, она их не держит. А когда держит, то только для того, чтобы показать, как недостойно то, чего мы желали. Поэтому счастье находится всегда в будущем или в прошлом, так что в настоящем человек никогда счастлив, не бывает. Но будущее ненадёжно, а прошлое – уже не возможно. Мы не знаем, считает Шопенгауэр, трёх высших благ жизни – здоровья, молодости и свободы. Пока они у нас есть, мы их не осознаём и не понимаем их ценности, а понимаем только тогда, когда утратим. Счастливые дни мы замечаем только тогда, когда они уступают место несчастным дням. Жизнь вовсе не подарок, рассчитанный на наши наслаждения. Если мы посмотрим на человеческое общество, то мы увидим всеобщую нужду, беспрерывные усилия, постоянные столкновения, бесконечную борьбу. Все вокруг суетятся – одни в мечтах, другие в деятельности, поднимая неописуемый шум. Но где последняя цель всего этого? Последняя цель, по Шопенгауэру, оказывается весьма жалкой: поддержать на короткий промежуток времени жизнь. Как бы не была жалка жизнь, человек цепляется за неё из последних сил, воля к жизни сильнее разума, сам разум – продукт воли. Но какое значение имеет короткая отсрочка смерти, временное облегчение страданий, минутное удовлетворение желания – если всё это уходит у нас из рук, а победа смерти несомненна? Поэтому человек должен выйти из-под власти воли, подавить в себе всякие желания. Нужно понять, считает Шопенгауэр, что страдания – неизбежная часть нашей жизни, и если мы избавимся от одного, то неизбежно придёт другое; если на время прекращаются страдания, то наступает скука, которая также является страданием. Если мы поймём это, нам удастся воспитать в себе равнодушие к страданиям. Ведь страдания, как и счастье, приходят не из вне, а возникают изнутри человека. Подавить волю, перестать быть её рабом, уменьшить тягостную заботу о собственном благополучии – таков единственно возможный путь мыслящего человека. Доступный, правда, немногим, кому дано понять, что жизнь – это вечный обман и вечные разочарования. Что в мире нет ничего достойного наших желаний, стремлений и борьбы, что все его блага ничтожны. Тем самым мы преодолеваем господство воли. Наверное, вы сами замечали, что когда чего-нибудь сильно и долго добиваешься, то получив, наконец, желанное, никакой радости уже не испытываешь. Часто даже удивляешься себе: зачем тратил столько страсти и энергии на такую ерунду. Радость бывает только тогда, когда что-нибудь приятное или нужное тебе неожиданно сваливается на тебя, как дар, как подарок.

Всю жизнь он боролся со страшной болезнью, сильнейшими до потери сознания, головными болями, которые преследовали его постоянно с 18 лет. Писал в те редкие часы когда боль отпускала, и всё-таки на людях держался весело своим примером призывал других мужественно переносить невзгоды жизни.

Но такое постоянное напряжение подорвало его психическое здоровье, и последние десять лет жизни Ницше провёл в сумасшедшем доме.

Нужно любить не ближнего, как призывает христианство, а дальнего – того, кто, усиливаясь и преображая себя, ещё только станет человеком. Современный человек – это только путь к настоящему человеку, к сверхчеловеку. А христианская мораль, как и социалистическая, воспитывает людей слабых, которые притом гордятся своей слабостью и ничтожностью. Они никогда ничем не рисковали – ни здоровьем, ни капиталом, ни свободой, никогда не решались ни на какой поступок. Как же может среди них появиться человек, подлинная личность?

Эти мелкие, невзрачные люди полны злобной зависти ко всему красивому, умному, талантливому. Они бы с удовольствием всех уравняли, чтобы никто не выделялся, чтобы все жили одинаково: пусть бедно и одинаково плохо, зато никому не нужно будет завидовать. Всё всем раздать поровну, всё разделить, а то, что разделить нельзя, например талант, - уничтожить.

Ницше предсказывал появление такого строя в XX веке, когда мелкие, завистливые и злобные души придут к власти и начнут переустраивать мир по-своему.

Их стадную мораль, рекомендующую никому не высовываться и жить, как живут все, он называл аморализмом. Истинная мораль – это мораль аристократическая, это мораль человека, который попирает презренное благополучие. Если человек знает, зачем живёт, ему безразлично как рн живёт. Не к счастью стремится человек. Свободный человек, но ещё более свободный дух, полушутливо-полусерьезно писал он, попирает ногами то презренное благополучие, которое видят в своих мечтах торгаши, христиане, коровы, женщины, англичане и прочие демократы. Свободный человек – воин.

Свободный человек –это человек, который любит своих врагов, это сильная личность, готовая принять на себя всю тяжесть мира и считать себя ответственной за всё зло и несчастья, происходящие с людьми.

Единственными представителями истинной человечности являются лишь философы, художники и святые. Только им удаётся вырваться из животного мира и жить целиком человеческими интересами. Расстояние между обычным человеком (супершимпанзе) и обезьяной гораздо меньше, чем между ним же и истинным человеком.

Ницше говорит о философах или художниках, конечно не в профессиональном плане. Если получид профессинальное философское образование и стал человеком.

Философ у Ницше это тот, кто живёт философски, обдумывает свою жизнь, предвидит последствия всех своих поступков, сам выбирает свой жизненный путь, не оглядываясь на стандарты и стереотипы. Так же и художник – это не только артист или писатель, это человек, который всё, чтобы ни делал, делает мастерски, всё у него получается добротно и красиво. Святой же – это, по определению , человек, ибо он совершенно избавился от страстей, от жадности, эгоизма, полон любви и сострадания.

К сожалению, большинство людей – это слишком люди, слишком заземлённые, слишком погружённые в свои мелочные дела и заботы, в то время как они должны стремиться к сверхчеловеческому, к тем сверхчеловеческим (в смысле – не животным) качествам, которыми обладают философы или святые. Люди чаще всего на незаконченные эскизы прекрасных картин, где всё взывает: придите, помогите, завершите, соедините! Они как бы ещё не произошли и существуют как истинные люди, только потенциально. Но каким образом жизнь отдельного человека может иметь вывсшую ценность и глубочайшее значение? При каких условиях она не растрачивается даром? Надо, чтобы человек смотрел на себя как на неудавшееся произведение природы, но вместе с тем как на свидетельство величайших намерений этой художницы. Каждый должен сказать себе: на этот раз ей не удалось, ноя буду стараться, чтобы когда=нибудь у неё это получилось. Я буду работать над воспитанием в себе философа, художника и святого.

Фрейдизм.

В центре понятия бессознательного лежит так называемый Эдипов комплекс. Древнегреческий миф об Эдипе говорит. Что когда у царя Фив родился сын, то оракул предсказал, что, когда сын вырастет, он убьёт отца и женится на матери. В ужасе царь приказал убить младенца, но слуга пожалел его и увёз на другой остров. Эдип вырос, вернулся в Фивы, случайно встретил своего отца, которого, конечно, не узнал, и в случайной ссоре убил его. Потом совершил несколько подвигов. В частности, освободил город от Сфинкса, и в благодарность за это его мать Иокаста согласилась выйти за него замуж, не зная. Что жених – её сын. Боги сурово наказали Эдипа – когда он узнал правду, то в отчаянии выколол себе глаза, а его мать покончила с собой. Фрейд считал, что Эдипов комплекс глубоко укоренился в психике человека – она так работает. Каждый ребёнок в раннем возрасте бессознательно ревнует отца к матери и даже желает его смерти, естественно, не осознавая этого. По мере взросления этот странный комплекс почти у всех проходит, и лишь у некоторых принимает болезненные формы.

В наиболее общем виде, согласно Фрейду, структуру психики можно представить в виде трёх уровней:

Сверх-Я Сверхсознательное Законы, правила поведения, запреты

Я Сознание Ясно осознаваемые мысли, желания

Оно Бессознательное Тайные, неосознаваемые желания, мысли, комплексы.

По мнению Фрейда, у каждого есть тайные желания. В детстве человек учится подавлять их под воздействием запретов, законов и т.д. Однако они не исчезают (даже если, кажется, что они полностью забыты), а остаются в бессознательном, где ожидают своего часа. Бессознательные желания имеют ярко выраженный сексуальный характер (либидо). Хотя человек и не осознаёт их, они часто заявляют о себе в сновидениях, в юморе, оговорках.

Бессознательное можно представить в виде комнаты ожидания, сознание – в виде приёмного кабинета, а сверхсознательное – в виде охранника кабинета. Охранник не пропускает нежелательных посетителей (мысли и желания) в кабинет, но он может на время отойти. Тем не менее, рано или поздно он вернётся и изгонит назойливых клиентов.

Философия Фрейда оказала значительное влияние на европейскую культуру XX в.

Экзистенциализм.

Экзистенциализм (от лат. existential – существование) – иррационалистическое философское течение XX в., выдвигающее на первый план уникальность человеческого бытия. Родоначальником экзистенциализма является датский мыслитель XIX в. Серен Кьеркегор (1813-1855). Своими предшественниками экзистенциалисты считают Ф.Достоевского, Ф.Ницше. Различают две ветви экзистенциализма: атеистическую (Ж.П.Сартр, А.Камю, М.Хайдеггер) и религиозную (К.Ясперс, Г.Марсель, Н.Бердяев, Л.Шестов). Столкнувшись с антигуманностью и бесчеловечностью современного мира, которые наиболее ярко проявились в период первой и второй мировой войн, а также в послевоенные годы (кризисы перепроизводства, массовая безработица, нищета) философы-экзистенциалисты подвергают резкой критике предшествующую философию, которая основное внимание уделяла познанию природы, выяснению роли науки в формировании новой техники и технологии, идеям прогресса и т.п. Они на первый план выдвигают проблему человека.

- А я на Хемингуэя подписалась, кричит ему в ответ жена.

Человек проходит в спальню, ложится на диван, не глядя, берёт с тумбочки телепрограмму, которая всегда лежит на одном и том же месте, и, разворачивая её, спрашивает жену:

- Как там, у сына в школе дела?

- Какой сын? – отвечает жена. – У нас ведь дочь!

Ошарашенный, он встаёт с дивана и видит, что попал не в свою квартиру, видимо ошибся этажом. Вроде всё то же, но но немного не так, обои больше выцвели. Он хватает свои вещи, бросается в коридор. Тут открывается входная дверь, входит человек в дублёнке, пыжиковой шапке и с дипломатом в руке и кричит:

- А я Босха достал!

Этот рассказ - весьма точная иллюстрация к бездумной шаблонной жизни – всё, как у всех – типичное стадное. Животное существование. И в этом смысле – аморальное, поскольку не отвечает подлинно человеческому назначению. Каждый человек сам должен прожить свою жизнь!

Т.О., экзистенциализм выдвигает на передний план уникальность каждого человека, творящего самого себя в ежесекундном свободном выборе.

Л И Т Е Р А Т У Р А :

1.Антология мировой философии. В 4-х т. М.Мысль, 1969 (АН СССР. Ин-т философии. Философ. наследие);

2.Бачинин В.А. Философия. Энциклопедический словарь. – СПб.: Изд. Михайлова В.А., 2005. – 288 с.;

4.Ницше Ф. Афоризмы и изречения. Злая мудрость. М.: Триада-Файн,1993.- 240;

5.Ницше Ф. Избранные произведения / Сост., авт. Вступ. ст. К. А. Свасьян. – М.: Просвещение, 1993. – 573 с.;

6.Ницше Ф. Рождение трагедии /пр. с нем. А.В. Михайлова; сот., общ. ред., комментарий и вступ.ст. А.А. Росмуса. – М.: Ad Marginem? 2001/ - 736 c.;

7.Ницше: pro et contra /Сост.,вступ. ст., примеч. и библиогр. Ю.В. Синеокой. – СПб.: РХГИ, 2001. – 1076 с. – (Русский путь);

8.Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. Литературные памятники / Составление, редакция изд., вступ. ст. и примеч. К.А. Свасьяна; Пер. с нем. – М.: Мысль, 1990. – 829 с.;

9.Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза: Пер. с нем./Сост. М. Кореневой; Вступ. Ст. М. Кореневой и А. Аствацатурова; Коммент. А. Аствацатурова – СПб.: Худож. Лит., 1993. 1993.-672 с. (Лук и лира).

10.Радугин А.А. Философия: курс лекций. – 2-е изд., перераб и доп.- М.: Центр, 1997.- 272 с.;

11.Рассел Бертран. История западной философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней: В трёх книгах. Издание 3-е, стереотипное. – М.: Академический Проект, 2000. – 768 с.;

13.Россман И.М. Основные этапы истории европейской философии: пособие для студентов высших учебных заведений. – Рязань: РЗИ МГУК, 1998. – 164. стр.131-150;

15.

16.Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева: Перевод. – М.: Политиздат, 1990.-398 с. - (Б-ка атеист. Лит.);

19.Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА-М, 1998. – 576 с.;

20.Философы двадцатого века: Сб. / А.М. Руткевич (ответ. Ред.), И.С. Вдовина. – М.: Искусство, 1999. – 263 с.

21.Хайдеггер М. / Ясперс К. Переписка 1920-1963 / Вступ. ст. Рыклина М., М.: AD MARGINEM, 2001;

24.Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. – М.: Политиздат, 1991. – 527 с.- (Мыслители XX в.).

ГОСТ

Позитивизм О. Конта и эволюционизм Г. Спенсера

Позитивизм — это философское учение и направление науки, которое определяет эмпирическое исследование единственным источником достоверного знания и отрицает познавательную ценность философского исследования.

К стадиям развития относятся:

Идеи Конта вдохновили Милля и Спенсера. Егопозитивизм считался первым, классическим. В нашей стране последователями такого позитивизма были В. Лесевич и Н. Михайловский.

В Германии позитивизм характеризовался своей специфичностью. Он впитал в себя некоторые черты кантианства. Именно поэтому его стали называть вторым позитивизмом. Представителями данного позитивизма были Р. Авенариус, Э. Мах. К взглядам этого позитивизма очень близки были взгляды Пуанкаре и Дюэма.

С немецким позитивизмом связан неопозитивизм, который считается логическим позитивизмом. Стоит отметить, что неопозитивисты провели несколько конгрессов: в Париже, Праге, Копенгагене, Кенигсберге, Кембридже. Вена, которая была центром неопозитивизма, перестала им считаться после Второй мировой войны. А представители данного направления переехали в англоязычные страны.

Г. Спенсер — это английский социолог и философ, который считается одним из основоположников эволюционизма. К тому же, он является основателем органической школы в социологической дисциплине.

Как уже было сказано, теория Г. Спенсера основана на представлении общества в виде функционирующего и развивающегося организма. Но вторым и основным принципом учения этого английского социолога считался эволюционизм. Важно, что оба эти принципа связаны с эволюционной теорией происхождения человечества, которую выдвинул Ч. Дарвин. Г. Спенсер считал центральным элементом всей социологии идею всеобщей эволюции.

Готовые работы на аналогичную тему

Социолог рассматривал три вида эволюции:

неорганический;

органический;

надорганический.

Вместе с общими законами эволюции, которые действуют во всех данных сферах, есть и законы, характерные для каждой из них. Г. Спенсер считал, что законы эволюции высших сфер жизни не могут быть сведены к законам низших сфер. Это объяснялось тем, что в высших сферах есть такие явления и процессы, которые отсутствуют в низших сферах.

Сама эволюция рассматривалась в качестве перехода из одного состояния в другое. Причем переход был в более развитое состояние. Каждый человек со временем превращается в социальное существо. Это происходит в ходе длительной эволюции первобытных обществ в развитые общественные системы. Спенсер в своих работах писал про эволюцию различных человеческих навыков, социальных чувств и эмоций, интеллекта. Ядром этой эволюции является социализация индивида.

Г. Спенсер считал, что социология обязана рассматривать функционирование законов эволюции в процессе исследования социальных фактов, общественных явлений и процессов. Социология должна отодвигать на второй план все случайное, индивидуальное, единичное.

Позитивизм и эволюционизм как теоретическое основание эмпирической социологии

Интересно, что социокультурный эволюционизм стремился формализовать общественное мышление в естественнонаучном духе. Дополнительное влияние здесь оказывала теория эволюции. Считается, что, если организмы способны развиваться в соответствии с определенными законами, то и общество тоже может так развиваться. Мысль о прогрессе привела к тому, что сформировалось несколько стадий, через которые проходят абсолютно все человеческие общества. К таким стадиям относилась дикость, варварство и цивилизация.

Классический вариант социального эволюционизма связан с работами О. Конта и Г. Спенсера. Важно, что Г. Спенсер сформировал и опубликовал свои труды на несколько лет раньше самого Дарвина. Он считал, что прогресс общества достигается с помощью конкуренции. Они писал, что эволюция предполагает естественный отбор.

Теории, составленные Дарвином, оказались по душе сторонникам социокультурной эволюции. Идеи о биологической эволюции ответили на многие вопросы о развитии общества. Причем ответы были весьма правдоподобными.

Вообще, понятия эволюционизма и позитивизма очень важны для социологической дисциплины. Мысль об эволюции, как оказалось, довольно плодотворна. Ведь ее заимствовали идеалисты, материалисты и даже мистики. А позитивисты смогли объединить эмпирический и логический методы в единый научной метод. Позитивизм стал одним из самых распространенных направлений в социологии. К тому же, считается, что позитивизм стал научной философией. Позитивизм стал еще использоваться в качестве социологического подхода, который имел несколько направлений. Такими направлениями были эволюционизм, натурализм и органицизм. Теория позитивизма смогла стать методологической основой социологической дисциплины еще в самом начале ее формирования.

Что такое позитивизм?

Основные идеи позитивизма

Все познания человечества позитивисты разделяли на позитивные (т.е. привязанные к конкретным научным дисциплинам) и идеологические (им необходимо было найти методы для установления должного). Конкретные знания они называли истинными, поскольку их проверка на практике не вызывала затруднений, а знания идеологические относили к разряду познаний, выходящих за пределы истинной оценки. На этом основании ими делался вывод о непризнании наукой любой общественной науки, основанной на субъективных интересах, целях и идеалах.

К основополагающим постулатам описываемого направления относят следующие утверждения:

предоставленное философией знание обязано быть точным и обоснованным;

в процессе познания следует отдавать предпочтение научному методу, опираясь при этом на достижения, полученные учеными в различных областях науки;

главным источником получения знаний является эмпирическое познание;

объектом философского исследования должны стать факты, а не вызвавшие их причины;

в процессе работы философы не могут опираться на ценностный подход и оценочный характер исследовательской деятельности.

Теперь рассмотрим более подробно каждую из стадий позитивизма и её особенности.

Основатель данного направления, французский философ и социолог О. Конт, в своих взглядах и суждениях основывался на ряде идей эпохи Просвещения, именно они стали фундаментом его теории о бесконечном научном прогрессе. Конт взял на вооружение разработанный энциклопедистами метод по выделению научных дисциплин, осудив использование метафизических методик в сфере получения практических научных знаний.

Указанное направление не входило в конфликт с исходными мировоззренческими принципами и формулами позитивизма в целом, например, неопозитивисты были ярыми сторонниками применения научной методологии в познавательной деятельности. При этом последователи неопозитивизма принципиально противопоставляли философию науке, полагая, что единственным истинным знанием является знание научного характера. Таким образом, неопозитивисты стали самыми радикальными последователями обоснованного сциентизма во всей философии двадцатого века, что обоснованно вызвало немалый интерес к предложенной ими программе в научной среде 20-30-ых гг. Но уже после Второй мировой войны популярность неопозитивизма стала падать, одновременно с этим все больший вес в философии начали набирать ее новые направления, пытавшиеся критиковать сциентистский научный культ тех лет.

Сциентизм — это представление о науке как о единственно верном источнике истины, а все вопросы должны разрешаться исключительно в рамках научного метода.

Однако неопозитивизм является весьма важной и своеобразной стадией эволюции всего позитивистского учения. Неопозитивисты свели основные функции философии не к систематизации научных знаний, как это было до них, а к разработке методик, позволявших анализировать полученные знания. Несомненно, неопозитивисты проявили себя более радикально, нежели их предшественники, особенно в вопросах, касавшихся отказа от привычных ранее способов философского мышления, при этом, их позиция была обоснована реальными запросами теоретического мышления первой половины 20 века.

Постпозитивизм

В 60-70-ых гг. 20 века в философии западных стран начало развиваться направление, получившее название постпозитивизм. По своим идейным и мировоззренческим установкам постпозитивизм продолжал поддерживать связи с неопозитивизмом, однако постпозитивисты отрицали неопозитивистскую интерпретацию основных функций методологического анализа научной деятельности.

Последователи данного направления философии отвергали любые попытки абсолютизации методик логической формализации, также, в отличие от неопозитивистов, они придавали большое значение исследованию истории науки для лучшего понимания ее системы и методологии. Немалое влияние на постпозитивизм оказали идеи Карла Поппера, который еще до Второй мирровой войны огласил собственную концепцию философии науки, близкую позиции неопозитивизма, но активно конкурировавшую с ним в послевоенный период.

Помимо этого, постпозитивисты критиковали радикальный сциентизм, исходивший от неопозитивистов и игнорировавший роли разнообразных форм находящегося за рамками науки сознания в контексте значимости данных форм для науки. Одновременно с этим сторонники постпозитивизма не отказались от свойственной всем позитивистам антиметафизической позиции, но основной задачей философии на данном временном этапе, по их мнению, является лингвистический анализ и исследование естественного языка.

Связь позитивизма с другими научными дисциплинами

Читайте также:


Школа 2031 рейтинг 2021

Терраса это определение кратко

Научные гипотезы примеры для школы

Зарплата школьного психолога в брянске

Профилактика детского травматизма в доу консультация для родителей

Сверх-Я	Сверхсознательное	Законы, правила поведения, запреты
Я	Сознание	Ясно осознаваемые мысли, желания
Оно	Бессознательное	Тайные, неосознаваемые желания, мысли, комплексы.