Философия от гегеля до ницше кратко

Обновлено: 17.06.2024

Карл Левит. От Гегеля к Ницше. Революционный перелом в мышлении XIX века. Маркс и Кьеркегор. - СПб.: Владимир Даль, 2002, 672 с.

КАРЛ ЛЕВИТ (1897-1973) - один из крупнейших представителей немецкой философии в ХХ веке. Он учился во Фрайбурге у Эдмунда Гуссерля и после защиты кандидатской диссертации в Мюнхене последовал за своим идейным наставником Мартином Хайдеггером в Марбург. С 1934 по 1951 год находился в эмиграции: сначала жил в Италии, потом в Японии и США. В эмиграции он и написал свой основополагающий труд: первое издание "От Гегеля к Ницше" вышло в 1939-м, второе - в 1949-м. В 1952 году вернулся в Германию и стал профессором Гейдельбергского университета.

Какие задачи ставил перед собой Левит в своем знаменитом произведении? В противовес "академической поддержке" системы Гегеля и постоянному искажению сочинений Ницше Левит предлагает "истинную реконструкцию эпохи от Гегеля до Ницше, "описание" истории философии XIX века в горизонте современности". При этом он исходил из новозаветной истины "По плодам узнаете их": "Только ХХ век сделал ясным и понятным то, что на самом деле произошло в веке XIX". Левит взялся продемонстрировать поворотный пункт от гегелевской программы завершения философии к ницшевскому новому началу, фактически - поворот от философской классики к постклассическим ходам мышления. Последние представлены, согласно автору, равным образом Марксом и Кьеркегором с современным им Ницше.

Левит поясняет, почему именно Гегель стал отправной точкой для последующего развития философии: это случилось вследствие учиненного им грандиозного умственного скандала. Таковым стал последовательно проведенный Гегелем тезис о конце истории. Что до философии, то таким завершением является система самого Гегеля. Но гегелевское завершение имеет двоякий смысл - это одновременно исполнение и окончание. Данная с виду консервативная концепция имела и свою взрывную сторону: "С "мужеством познания" закрыв одну эпоху, длившуюся две с половиной тысячи лет, Гегель именно благодаря этому открыл какую-то новую, действительно завершив историю христианского Логоса". Сказанное относится и к "Философии права", где мыслитель объявил прусскую монархию венцом политического прогресса; то же самое верно и относительно христианства. Именно поэтому с ними нужно примириться. Но он понимал, что в прежней своей колее мир обречен на безнадежное повторение пройденного, чего пожелать миру Гегель не мог. Поэтому систему Гегеля можно назвать философской эсхатологией, фиксирующей конец "старого эона", прекращение времени прежней истории и наступление "нового эона" и нового времени. От них лично Гегель ничего хорошего не ждал.

Дальше начинается самое интересное: Левит переходит к прямым ученикам и косвенным последователям Гегеля. Приблизительно в 1840 году, указывает автор, гегелевский проект примирения разума с верой и христианства с государством, осуществлявшийся ранее в стихии философии, пришел к концу. Для Маркса сведение счетов с гегелевской философией оказывается разрывом с философией государства, для Кьеркегора - с философией религии. "Ясно сознавая полное завершение христианской философии Гегеля, Фейербах и Руге, Штирнер и Бауэр, Кьеркегор и Маркс действительным наследием гегелевской философии объявляли "изменение", которое отрицает существующее государство и существующее христианство". Аналогичные интеллектуальные процедуры младогегельянцы применили и к другим основополагающим проблемам - гражданского общества, труда, образования, гуманизма: во всех этих областях они манифестировали свое истребительное "изменение".

Необычным кажется для читателя то, что академический мыслитель, далекий от конкретной политической практики, неукоснительно подчеркивает вклад Карла Маркса в очерченные духовные трансформации. Причем в отличие от теоретиков, которые дедуцировали марксизм исходя из состояния философии в ХХ веке (Георг Лукач, Карл Корш, Макс Хоркхаймер), Левит его индуцировал, опираясь на выверенную философскую конкретику XIX-XX вв. Вот почему в его труде можно найти вообще-то немыслимые для университетского человека позитивные ссылки не только на Маркса и Лукача, но на Ленина и Луначарского. Была ли эта духовная оптика простым продуктом поздних грозовых 30-х? Или чем-то большим?

Напротив, освещение Левитом другой центральной для его исследования фигуры - Фридриха Ницше - на сегодняшний вкус представляется немного тусклым. Ницше интерпретируется Левитом как "философ нашего времени и как философ вечности". Собственно, к главному для Левита сюжету "движения от" Ницше имеет косвенное отношение: у изголовья его философии стол не Гегель, а Шопенгауэр с Вагнером. Правда, через фейербахианца Вагнера кое-какое влияние Гегеля на Ницше можно все-таки предположить. Ницше также выступил в качестве критика книги Штрауса "Старая и новая вера". Понятие "сверхчеловека" в философски определенном смысле впервые появляется в лексиконе, характерном для окружения Штирнера. Вот и все. И тем не менее именно Ницше был тем, кто эмфатически подхватил обозначенную самим Гегелем проблематику "смерти Бога".

То, о чем шла речь выше, - это по определению сущности. Теперь - об околичностях. Они связаны с издательской презентацией "русского Левита". Во-первых, чрезвычайно надуманным представляется появление книги с обрисованным содержанием в рамках серии "Мировая Ницшеана". Во-вторых, сбивают с толку основные фигуранты, стоящие за изданием Левита: Санкт-Петербургский университет МВД России и Фонд поддержки науки и образования в области правоохранительной деятельности "Университет". Дух дышит, где хочет? В-третьих, обращает на себя внимание отсутствие в издании научного аппарата, за вычетом подготовленного Левитом: уж именной и предметный указатели ницшеанцы из МВД могли бы подготовить. Или нет?

Если коротко, Гегель - рационалист, Ницше - иррационалист (а идеалисты они оба) .

Рационализм (от лат. ratio - разум, rationalis - разумный) - берет начал в философии Декарта, затем достигает своей вершины в философии И. Канта и Ф. Гегеля, вслед за Гегелем эту линию продолжают в 19 в. - Фейербах, Маркс . Философия рационализма основана на убеждении, что способность к рациональной, разумной деятельности - это важнейшее условие существования и развития как отдельной личности, так и всего человечества.

Тезису рационалистов о разумности мира противостоят иррационалисты (поздний Шеллинг, А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Бергсон и Ф. Ницше.. . Иррационализм не отрицает рациональность, но утверждает превосходство иррационального над рациональным. Иррационалисту в отличие от рационалиста свойственны следующие установки:
- Иррационалист убежден, что в мире действуют недоступные человеческому разумению, непонятные, по могущественные силы, определяющие судьбы людей и вообще все происходящее. .
- Иррационалист полагает, что разум не является высшей познавательной способностью человека. Он утверждает, что у людей есть более мощные познавательные способности, с помощью которых открывается то, до чего разум не в силах добраться (инстинкту, мистическому озарению, взаимодействию с высшими силами или "космическими полями" и т. п.) .
- Иррационалист скептически, а подчас даже с пренебрежением относится к науке, ее достижениям и возможностям, но с удовольствием потребляет всякого рода псевдонаучную информацию, имеющую хождение в массовом сознании ("чакры", "агрегоры", энергетические поля, Новая История Резуна, "снежный человек", "НЛО"), а также разного рода оккультные практики (магия, колдовство, переселение душ, парапсихологические феномены и т. д.) .
- Иррационалист считает, что все действительно важное и значительное в человеческой жизни - выше разума. Он думает, что человеческая природа такова, что эмоции и таинственные импульсы в ней берут верх над разумом, а потому поведение людей в значительной части иррационально, алогично, непредсказуемо.

Если очень кратко, то философия Гегеля это философия абсолютного идеализма. А философия Нитше, это философия конфликта, агрессии, воинственности.

На первый взгляд, идея юридического равноправия людей,'] отличающихся полом, происхождением, богатством, умственны-1 ми и физическими возможностями, кажется чуть ли не абсурд* ной. Даже философам-новаторам было трудно ее обосновать,! но они пытались это сделать. Говорили, что все равны по рождению. Но ведь и по рождению равенства нет, ибо один родится больным, другой здоровым и т.д. Утверждали, что люди рав­ны по своим возможностям, но и это не подтверждается практикой. Тем не менее положение о юридическом равноправии было принято и имело в деле становления демократического и спра­ведливого общества важнейшее значение. В чем состоит смысл этого положения? Каким образом оно было достигнуто?

Положение о равенстве людей является идеализацией, которую невозможно получить непосредственно из опыта, за счет чувственных представлений. Первоначально она возникла в качестве гипотезы. Использование ее оказалось благотворным, поэтому гипотеза стала восприниматься как закон общественной жизни (т.е. не просто как пустая выдумка), каковым она и является. Выходит, что юридическое равноправие выражает важнейшую сторону общественной жизни людей, демократического общества, забвение этого закона разрушает саму целостность общества.

Обратите внимание на то, как реализуется новый стиль философского мышления. Если физики Нового времени постулировали посредством физических законов одинаковость механических явлений при различных значениях физических переменных, то правоведы настаивали на подчинении всех людей одним и тем же юридическим законам при естественном несходстве разных индивидов.

Нечто аналогичное мы увидим и в теории морали. Обратимся в этой связи к философии Иммануила Канта, бесспорно выдающегося философа.

Новации И. Канта

В центра внимания Канта — человек и вопрос: что я могу знать? Прежде чем рассуждать о других вопросах, считает Кант, надо разобраться с тем, как получается знание, почему вообще оно возможно, почему возможна наука. По Канту, наука, искусство, мораль возможны благодаря уникальным способностям души (сознания) человека. Схематически сам Кант изображал свою философскую систему в следующем виде (два последних столбца добавлены нами. — В.К.).

Способности души в совокупности Познавательные способности Априорные принципы Применение их к: Получаемые суждения Основные ценности
Познавательная способность Рассудок Закономерность Природе Теоретические Истина
Чувства удовольствия и неудовольствия Способность суждения Целесообразность Искусству Эстетические Красота
Способность желания Разум Конечная цель Свободе Практические, или нравственные Добро

В первом столбце приведены три способности души, не существует у души других способностей. Совокупная познавательная способность состоит из трех познавательных способностей, которые указаны во втором столбце. Чувства удовольствия и неудовольствия всегда сопровождаются способностью суждения утверждать или отрицать наличие этих чувств. Способность желания сопровождается разумом, разум определяет, что человек желает и, каким образом он будет добиваться желаемого. Разум — это высшая познавательная способность души.

В третьей колонке даны три фундаментальных принципа, благодаря которым человек является тем, чем он является, социальным существом. Эти принципы Кант называет априорными, что в переводе с латинского означает предшествующие опыту (а не следующие из опыта). Кант не объясняет, откуда появляются эти принципы, они даны до опыта, и баста. По сути же, речь идет все о тех же идеализациях. Мы уже объясняли, как человек приходит к ним.

Первый принцип — закономерность, благодаря этому принципу существуют наука (как система знаний о природе), теория и истина (смотрите первую строку).

Второй принцип — целесообразность; имеется в виду, что все существующее в мире интерпретируется человеком либо к его удовлетворению, либо неудовлетворению. Не обладал бы человек принципом целесообразности, не было бы искусства, эстетических суждений, идеала красоты (смотрите вторую строку).

Третий принцип — конечная цель, если бы не было ее, то отсутствовало бы представление о свободе, о смысле практических действий, а смысл этот — добро (смотрите всю третью строку).

КАК НАДО КРИТИКОВАТЬ?

Когда можно лгать?

По Канту, лгать нельзя ни при каких обстоятельствах. Почему? Потому что это закон общества, в отсутствие которого общество разваливается. Над Кантом посмеивались и развивали другую точку зрения. Говорили, что правомерность лжи определяется ее последствиями. Если последствия лжи хороши, то это оправдывает ложь (пленного, например, или врача у постели больного); не каждый, мол, имеет право на правду (например, преступник). Кант же вновь объяснял: есть всеобщий закон, его нельзя нарушать. Постарайтесь понять Канта. Кстати, на чьей стороне ваши симпатии? На стороне Канта или же его оппонентов?

Не ждите от автора окончательных решений, в философии они не всегда уместны. Наша позиция будет изложена на страницах посвященных теме ответственности.

Философия от гегеля до ницше (XIX в.) гегель против канта.

Философия Канта во многих отношениях считается образцовой, но и она не является окончательной истиной. На этом особенно резко настаивал Георг Гегель, еще один выдающийся немецкий философ.

Кант противопоставлял субъекту внешний мир, объект. Субъект в соответствии с априорными принципами сознания упорядочивает ощущения, которые он получает от своего okружения, и таким образом осваивает мир. Согласно Канту, cубъект и объект настолько резко отличаются друг от друга, что о какой-либо одинаковости не может быть и речи. Против этого раз и выступает Гегель.

Гегель считает, что благодаря своему мышлению человек ~„ обнаруживает одинаковость (философы говорят тождественность субъекта и объекта. Эту одинаковость, тождественность, общное Гегель называет старым словом идея (возрождается Платон!).

Еще одна мысль Гегеля состоит в том, что само обнаружение идей, уяснение человеком их достоинств (в мире нет ничего важнее, чем идеи) вынуждает начинать философствование не с субъекта, а с самих идей. Философия есть постижение мира в udet

По Гегелю, идеи существуют на трех уровнях:

Идеи существования, качества, количества, сущности, противоречия, понятия.

Идеи пространства, времени, материи, движения, геологической, растительной и животной природы, жизни и смерти.

Идеи души, сознания, духа, права, моральности, нравственности, государства, искусства, религии, философии.

Идеи сами по себе → Идеи в природе → Идеи в духе

Итак, согласно Канту, идеи существуют в сознании, а согласно Гегелю, — в мире.

Историческое сочинение по периоду истории с 1019-1054 г.: Все эти процессы связаны с деятельностью таких личностей, как.

Что входит в перечень работ по подготовке дома к зиме: При подготовке дома к зиме проводят следующие мероприятия.

Глава 8. Классическая немецкая философия

В чем особенность немецкой классической философии?

Немецкая классическая философия существовала в период с конца XVIII века до 70-х гг. XIX века. Философами этого направления были И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах, И. Фихте, Ф. Шеллинг и др.

Немецкие философы считали своими авторитетами Платона, Спинозу, Н. Кузанского, Г. Лейбница, французских просвети­телей XVIII века.

Немецкая классика — это преимущественно философский идеализм (за исключением Л. Фейербаха). В его рамках боль­шое развитие получила диалектика как метод философского мышления и теория развития всего сущего. В немецкой клас­сической философии подчеркивалось, что философия должна иметь все признаки науки: строгость, точность и доказуемость.

Биографическая справка

Что должно быть предметом философии?

В чем основная задача человека?

Фихте считал, что основная задача человека — активно пре­образовывать природу и общественные отношения. Под преоб­разованием он понимал, прежде всего, познание. Мышление всегда активно, оно последовательно движется от низшей сту­пени теоретической деятельности к наивысшей, через разреше­ние возникающих противоречий. Познание никогда не может быть завершено, оно всегда остается процессом. Познавательная деятельность позволяет индивиду быть по-настоящему свобод­ным. Но свобода — это не произвол, а осознанное подчинение себя природной и исторической необходимости. Свобода всегда определяется характером и обстоятельствами эпохи.

Биографическая справка

Что Кант понимал под теорией познания?

Процесс познания начинается с того, что вещи действуют на органы чувств и вызывают у человека ощущения. На базе ощущений формируются понятия и суждения рассудка, а так­же идеи разума.

Каким образом, по мнению Канта, выражается знание?

Кант подчеркивал, что знание всегда выражается в форме суждений, которые, в свою очередь, бывают аналитическими и синтетическими. Первые из них не прибавляют новых зна­ний о предметах, а вторые способствуют получению такого знания.

Каковы познавательные способности человека?

Кант выделил чувственные, рассудочные и разумные спо­собности. Чувственность — это способность ощущать вещи; рассудок — способность человека к простым понятиям и суж­дениям о вещах; разум — это способность к умозаключениям и идеям, то есть высшим понятиям.

По Канту, разум порождает из себя три основные идеи: идею души (психические процессы), идею мира (причинно-следственные связи) и идею Бога (причина всех причин). С по­мощью этих понятий разум стремится объяснить весь мир как единое и бесконечное целое. В этом и состоит его сверхзадача.

Что такое человек?


Биографическая справка

Что главное в творчестве Гегеля?

Главное — диалектика, то есть теория развития всего суще­го и метод философского мышления.

На высшем этапе своего развития Абсолютная идея пред­ставляет собой Дух.

Какие законы диалектики сфоргнулировал Гегель?

В соответствии с диалектикой, мир рассматривается как единое, противоречивое и динамичное целое.

Первый закон диалектики — переход количественных и ка­чественных изменений. Количество и качество являются взаи­мосвязанными характеристиками.

Развитие есть органическое единство количественных, то есть постепенных изменений, и качественных, то есть скачко­образных, резких изменений.

Третий закон — единство и взаимодействие противопо­ложностей. Противоречие — это единство противоположных начал, и оно является внутренним источником развития. Противоречие носит всеобщий характер и существует в разных формах. Предмет движется и развивается постольку, посколь­ку противоположности воздействуют друг на друга, и это ве­дет в итоге к изменению свойств и структуры всего предмета. Все эти законы, раскрытые Гегелем, характеризуют бытие как единое, противоречивое и динамичное целое.

Что такое Дух?

Дух — единство сознания и самосознания.

Важнейшие свойства Духа — свобода, свободное творчество человека. Его высшие проявления — искусство, религия и философия. Движение Абсолютной идеи завершается в фило­софии, которая символизирует собой итог этого развития.

Как развивается мировой разум?

Что было источником всех вещей?

Какую роль сыграло учение Гегеля?

Биографическая справка

Против каких положений Гегеля выступил Фейербах?

Как нужно изучать человека?

Для Фейербаха основным предметом философских исследо­ваний был человек, которого он рассматривал с материалисти­ческих позиций. Человек — неотъемлемая часть природного мира, и его существование должно исследоваться комплек­сом наук: физиологией, психологией, историей, философией. Философия должна в процессе изучения человека опираться на антропологический принцип.

Что такое антропологический принцип?

Антропологический принцип, по мнению Фейербаха, состо­ит в том, чтобы свести сверхъестественное к естественному и, рассматривая человека, учитывать все стороны его природы. Антропологизм в философии — это отказ от умозрительных конструкций, это взгляд на человека в его тесном единстве с окружающей природой.

Что Фейербах понимал под сущностью человека?

Сущность человека сводится к разуму, воле и сердцу, ко­торые, как он считал, неизменны во все времена. Вместе взя­тые, эти качества составляют высшую и абсолютную сущность человека. По убеждению Фейербаха, человек существует для того, чтобы познавать, любить и хотеть. Сущность человека проявляет себя и в религии.

Зачем человеку религия?

Фейербах считал, что в религии проявляется слабость и уяз­вимость человека перед природными и социальными силами. Религия — это выражение всех трудностей и страданий чело­века, его стремлений и надежд. Религия зарождается в самом человеке и имеет глубокие психологические корни; к религии ведут неудовлетворенные желания и переживания, связанные с неудовлетворенностью.

Биографическая справка

Как устроен органический мир?

Что понимается под волей?

Воля представляет собой внутреннюю энергию тел, которая побуждает их развиваться и взаимодействовать друг с другом. Она беспричинна и непознаваема, абсолютно свободна и являет собой стремление к жизни. Шопенгауэр отмечал, что воля, эта тайная сила живой природы, открывается лишь гениальным творцам искусства.

Что такое жизнь?

Жизнь человека есть непрерывная борьба за существование. В этой борьбе существует лишь одна определенная вещь: со­крушительное поражение в финале. Жизнь — это нужда и страдание, а удовлетворенное желание оседает сытостью и чув­ством неприкаянности. Жизнь, по Шопенгауэру, подобна ма­ятнику, раскачивающемуся между страданием и праздностью. Несчастье — удел всех. Трагична не только жизнь индивида, но и человеческая история.

Можно ли избавиться от нужды?

Можно — с помощью искусства и через подавление воли к жизни. Тогда человек преображается в чистый глаз мира, по­гружается в объект и забывает самого себя и свое страдание. Искусство выражает объективную суть вещей и поэтому помо­гает нам отделиться от страданий.

Как подавить волю к жизни?

Первый шаг: человек обязан признать, что другие равны ему. Следующий шаг — доброжелательность, бескорыстная любовь к другим людям, умение чувствовать чужое страдание как свое собственное. Смирение и добровольная нищета спо­собствуют упразднению воли. Освободившись от воли к жизни, человек вступает в благодать.

Биографическая справка

Годы жизни:1844-1900. Ницше учился в Бонне и Лейпциге, в 22 года стал профессором Базельского университета, а в 25 лет Лейпцигский университет присудил ему степень доктора филологии. После 1876 года Ницше был вынужден оставить преподавательскую деятельность из-за болезни. В 1889 г. его поразило душевное расстройство.

Ницше понимал под философией личное творчество отдель­ного мыслителя, выражающее его субъективность.

Что такое окружающий мир?

Мир — это поток жизни, вечное движение и становление. Нет бытия, подчеркивал философ, а есть лишь вечное станов­ление. Основным законом мироздания является неисчерпае­мая воля к власти, тяга всего живого к самоутверждению.

Каким образом происходит развитие мира?

По мнению Ницше, бессмысленный хаос порождает боль­шое, но все же конечное число комбинаций, которые через огромные промежутки времени повторяются вновь. Все, что происходит ныне, происходило много раз и будет повторяться впредь. Иными словами, прогресса не существует.

Что представляет собой человеческое познание?

Что Ницше понимал под властью?

Что такое сверхчеловек?

Что, по мнению Ницше, сделало человека слабым?

Догматическое христианство, которое культивировало в людях слабость, воспитывало чувство страха. Христианство — религия сострадания, которое берет под охрану все обреченное. Нет ничего более губительного и нездорового для человечества, чем христианское сострадание.

Что можно противопоставить христианской морали?

Какое влияние на философию оказали взгляды Ницше?

Философия Ницше оказала значительное влияние на такие направления философской мысли как философия жизни, праг­матизм, экзистенциализм.

Биографическая справка

Что главное в творчестве Кьеркегора?

Он обосновывал психологически христианскую веру и нрав­ственность. Он выдвинул свое понимание личности, которое было связано с абсолютной свободой.

Человек может обрести свою индивидуальность, только если он освободится от всего внешнего — от природных связей, об­щественных влияний и других отношений, которые связывают его с другими людьми. Личность способна принять ответствен­ность за себя.

Как сохранить свою личность?

Через обращение к Богу. На пути к Богу человек проходит три стадии существования. Эстетическая стадия — это ког­да человек живет переживаниями данной минуты. Этическая стадия — когда он живет заботой о будущем. Во время рели­гиозной стадии он осознает значимость своей личности, при­нимает страдание как принцип индивидуального бытия и тем самым приобщается к Богу; это — подлинное существование, где вера, страдание и отречение от мира есть благо

Читайте также: