Философия маркиза де сада кратко

Обновлено: 08.07.2024

Раньше мне эту книгу маркиза де Сада прочитать не довелось. Донасьен Альфонс Франсуа де Сад (1740—1814), вошедший в историю как маркиз де Сад (marquis de Sade) был французским аристократом, писателем и философом, проповедником абсолютной свободы, которая не была бы ограничена ни нравственностью, ни религией, ни правом. Основной ценностью жизни он считал гедонизм и утоление стремлений личности.

Увы, глуповатая публика часто склонна ставить знак равенства между автором, его фантазией и персонажами его произведений. И добавлю, что в русской литературе такой степени личной свободы не наблюдалось ни в то время, ни позже. И вообще тема свободы на нашей почве не приживается: ее изводят, как сорняк, и третируют, как Валерию Новодворскую.

Маркиз де Сад. Философия в будуаре, или Безнравственные учителя. / Переводчик Элина Браиловская. — М.: АСТ, Астрель, Полиграфиздат, 2011. — 256 с. — (Серия: Классическая и современная проза) — Тираж 3000 экз.

Несмотря на то, что со времени написания книги прошло более двух столетий, при чтении ее возникает чувство, что она написана для нашего времени и объясняет многое из происходящего сегодня. Аморализм де Сада превосходит все мыслимые границы. Он отрицает все традиционные человеческие ценности, да и самого человека тоже. Основной удар маркиз наносит по важнейшему нравственному качеству человека – совести. Выделим главные направления философствования де Сада.

О Боге и религии

Полная ликвидация религиозных культов на всей европейской территории – одно из важнейших для нас положений.

Мораль и нравственность




И наконец, его мечты об общественном устройстве, в котором не будет семьи, ответственности за детей, а люди будут озабочены только удовлетворением своих сексуальных фантазий:

«В городах сооружайте просторные, опрятно меблированные, безопасные во всех отношениях помещения, туда придут развратники для удовлетворения своих причуд – с лицами любого пола и возраста и с кем бы то ни было; созданиям, предоставленным для утех, предписано безоговорочное подчинение – за ничтожный отказ незамедлительно следует наказание со стороны того, кто недополучил желаемое.

Порядочных женщин надлежит приобщать к участию в оргиях.

На каком основании беретесь вы освобождать женщину от предписанного ей природой слепого подчинения мужским прихотям?

«Согласно законам природы, женщина не вправе отказать тому, кто ее пожелает, сославшись, в качестве мотива, на свою любовь к другому – налицо исключительная принадлежность, что недопустимо: раз ясно, что женщина принадлежит решительно всем мужчинам, значит никто из мужчин не должен быть отстранен от обладания женщиной.

Нам, мужчинам, несомненно, надлежит устанавливать законы, принуждающие женщину уступать любовному пылу всякого, кто ее пожелает.

Как видим, женщина в представлении де Сада не более чем игрушка, доставляющая удовольствие. Необходимо сказать об идеях де Сада, нашедших воплощение в жизни современного либерального общества, таких как право на любые формы сексуальных отклонений. В наши дни они не просто существуют, но агрессивно требуют признания своих прав. Перечислим некоторые из них, упомянутые де Садом:

- «Да здравствуют истинно любезные, философски одаренные женщины, с гордостью носящие высокое звание шлюхи!

- Что за скверный расчет: насильственное умерщвление человека за убийство ближнего!

- «Буду откровенен: я никогда не считал клевету злом.

Де Сад считает, что проституция, адюльтер, инцест, изнасилование и содомия не являются преступлениями и не заслуживают наказания. Они вытекают из животной природы человека.

«Хотите, чтобы во Франции не было нищих? Не раздавайте милостыню и упраздните дома милосердия.

-Правила приличия в корне противоречат законам природы!

- Красивой девушке надлежит исключительно совокупляться, но ни в коем случае не рожать.

- Добродетель – не более, чем химера.

- Любить себе подобных, как себя самого, – значит идти наперекор законам природы.

- У всех граждан – и взрослых, и новорожденных – нет другой матери, кроме родины! Ах, сколь беззаветно преданы родине те, кому она – единственная мать – ведь с самого рождения они ждут милостей лишь от нее одной!

- Полное разрушение семейных уз, при котором плодам наслаждения женщиной – детям – строго запрещено знакомство с собственным отцом…

- Брак прекратит свое существование.

В наше время осуществилась большая часть безумных фантазий де Сада и нет никакой гарантии, что, если общество будет двигаться прежним курсом на сближение с животными, не осуществятся остальные.

«Преступлением убийство нельзя признать ни при каких обстоятельствах, а в республиканском государстве оно вполне допустимо.

Вот мы и подошли к рассуждениям дикого варвара, у которого еще не проснулось нравственное чувство, называемое совестью.

«О каком раскаянии идет речь, если не веришь в наличие зла как такового?

В каком уголке нашей души отыщется место для колыбели, где были бы взлелеяны красивые и ненужные добродетели – милосердие, гуманность, благотворительность, обозначенные в абсурдных кодексах идиотских вероучений,

Хотя в действительности полное уничтожение людей вернет природе частично отобранную ими созидательность, высвобождая энергию, которую она тратит на их размножение.

Жестокость растворена в природе; каждый из нас рождается с определенной дозой бессердечности, смягчить ее под силу только воспитанию, однако воспитание ломает естество, нанося вред священным замыслам природы – так садовод уродует дикие деревья подрезкой.

Нерон, Тиберий, Элагабал подогревали свое половое возбуждение, умерщвляя детей; не менее успешно сочетали убийство с развратом маршал де Рец и граф Шароле – дядя принца де Конде. На допросе маршал де Рец признался, что самые сильные сладострастные ощущения испытывал тогда, когда, в компании со своим духовником, подвергал пыткам детишек обоего пола. В одном из его замков, в Бретани, обнаружено не то семьсот, не то восемьсот замученных им жертв.

1. Маркиз считает, что созданное его воображением существо ничем не отличается от животного, поэтому считать его человеком нельзя.

3. Для маркиза нет ничего святого: Бога, религии, веры, семьи, родительских чувств, любви.

4. Общество, состоящее из людей, которыми движет только сексуальный инстинкт без высоких человеческих чувств, перестанет быть обществом людей.

6. Маркиз добивается для своего создания права безнаказанно убивать других людей, так как наслаждение при совершении насилия составляют суть садизма.

7. На человека из учения Христа маркиз выпустил зверя из преисподней.

Можно возразить, что идеи сумасшедшего маркиза не служат поводом для их рассмотрения и обсуждения. Это было бы так, но есть возражения, почему эти идеи начали реализовываться еще при жизни маркиза в революционной Франции. Он отрицает Христа и церковь, революция отделяет церковь от государства и начинает преследовать священников, подвергая их казни. Вместо Христа вводится культ какого-то Высшего существа, возможно Люцифера. Идея де Сада о том, что убить человека, все равно, что убить животное, открыло путь невиданному до тех пор террору. Гильотина работала круглосуточно. Революционная Франция стала родиной массовых казней. Мы приводили пример с либертенами, распутство которых не только процветает, но и поддерживается на государственном уровне. Именно де Сад стал требовать права на однополую любовь и другие половые извращения, которые на законодательном уровне вводятся в современную жизнь многих стран.

В философии де Сада индивидуализм достигает своей высшей формы. Он утверждает, что наивысшего сексуального удовольствия человек достигает, мучая и убивая других людей. Кто знает, кем являются современные серийные убийцы, психическими маньяками или последователями маркиза.

Несмотря на то, что со времени написания книги прошло более двух столетий, при чтении ее возникает чувство, что она написана для нашего времени и объясняет многое из происходящего сегодня. Аморализм де Сада превосходит все мыслимые границы. Он отрицает все традиционные человеческие ценности, да и самого человека тоже. Основной удар маркиз наносит по важнейшему нравственному качеству человека – совести. Выделим главные направления философствования де Сада.

О Боге и религии

Полная ликвидация религиозных культов на всей европейской территории – одно из важнейших для нас положений.

Мораль и нравственность

И наконец, его мечты об общественном устройстве, в котором не будет семьи, ответственности за детей, а люди будут озабочены только удовлетворением своих сексуальных фантазий:

«В городах сооружайте просторные, опрятно меблированные, безопасные во всех отношениях помещения, туда придут развратники для удовлетворения своих причуд – с лицами любого пола и возраста и с кем бы то ни было; созданиям, предоставленным для утех, предписано безоговорочное подчинение – за ничтожный отказ незамедлительно следует наказание со стороны того, кто недополучил желаемое.

Порядочных женщин надлежит приобщать к участию в оргиях.

На каком основании беретесь вы освобождать женщину от предписанного ей природой слепого подчинения мужским прихотям?

«Согласно законам природы, женщина не вправе отказать тому, кто ее пожелает, сославшись, в качестве мотива, на свою любовь к другому – налицо исключительная принадлежность, что недопустимо: раз ясно, что женщина принадлежит решительно всем мужчинам, значит никто из мужчин не должен быть отстранен от обладания женщиной.

Нам, мужчинам, несомненно, надлежит устанавливать законы, принуждающие женщину уступать любовному пылу всякого, кто ее пожелает.

Как видим, женщина в представлении де Сада не более чем игрушка, доставляющая удовольствие. Необходимо сказать об идеях де Сада, нашедших воплощение в жизни современного либерального общества, таких как право на любые формы сексуальных отклонений. В наши дни они не просто существуют, но агрессивно требуют признания своих прав. Перечислим некоторые из них, упомянутые де Садом:

- «Да здравствуют истинно любезные, философски одаренные женщины, с гордостью носящие высокое звание шлюхи!

- Что за скверный расчет: насильственное умерщвление человека за убийство ближнего!

- «Буду откровенен: я никогда не считал клевету злом.

Де Сад считает, что проституция, адюльтер, инцест, изнасилование и содомия не являются преступлениями и не заслуживают наказания. Они вытекают из животной природы человека.

«Хотите, чтобы во Франции не было нищих? Не раздавайте милостыню и упраздните дома милосердия.

-Правила приличия в корне противоречат законам природы!

- Красивой девушке надлежит исключительно совокупляться, но ни в коем случае не рожать.

- Добродетель – не более, чем химера.

- Любить себе подобных, как себя самого, – значит идти наперекор законам природы.

- У всех граждан – и взрослых, и новорожденных – нет другой матери, кроме родины! Ах, сколь беззаветно преданы родине те, кому она – единственная мать – ведь с самого рождения они ждут милостей лишь от нее одной!

- Полное разрушение семейных уз, при котором плодам наслаждения женщиной – детям – строго запрещено знакомство с собственным отцом…

- Брак прекратит свое существование.

В наше время осуществилась большая часть безумных фантазий де Сада и нет никакой гарантии, что, если общество будет двигаться прежним курсом на сближение с животными, не осуществятся остальные.

«Преступлением убийство нельзя признать ни при каких обстоятельствах, а в республиканском государстве оно вполне допустимо.

Вот мы и подошли к рассуждениям дикого варвара, у которого еще не проснулось нравственное чувство, называемое совестью.

«О каком раскаянии идет речь, если не веришь в наличие зла как такового?

В каком уголке нашей души отыщется место для колыбели, где были бы взлелеяны красивые и ненужные добродетели – милосердие, гуманность, благотворительность, обозначенные в абсурдных кодексах идиотских вероучений,

Хотя в действительности полное уничтожение людей вернет природе частично отобранную ими созидательность, высвобождая энергию, которую она тратит на их размножение.

Жестокость растворена в природе; каждый из нас рождается с определенной дозой бессердечности, смягчить ее под силу только воспитанию, однако воспитание ломает естество, нанося вред священным замыслам природы – так садовод уродует дикие деревья подрезкой.

Нерон, Тиберий, Элагабал подогревали свое половое возбуждение, умерщвляя детей; не менее успешно сочетали убийство с развратом маршал де Рец и граф Шароле – дядя принца де Конде. На допросе маршал де Рец признался, что самые сильные сладострастные ощущения испытывал тогда, когда, в компании со своим духовником, подвергал пыткам детишек обоего пола. В одном из его замков, в Бретани, обнаружено не то семьсот, не то восемьсот замученных им жертв.

1. Маркиз считает, что созданное его воображением существо ничем не отличается от животного, поэтому считать его человеком нельзя.

3. Для маркиза нет ничего святого: Бога, религии, веры, семьи, родительских чувств, любви.

4. Общество, состоящее из людей, которыми движет только сексуальный инстинкт без высоких человеческих чувств, перестанет быть обществом людей.

6. Маркиз добивается для своего создания права безнаказанно убивать других людей, так как наслаждение при совершении насилия составляют суть садизма.

7. На человека из учения Христа маркиз выпустил зверя из преисподней.

Можно возразить, что идеи сумасшедшего маркиза не служат поводом для их рассмотрения и обсуждения. Это было бы так, но есть возражения, почему эти идеи начали реализовываться еще при жизни маркиза в революционной Франции. Он отрицает Христа и церковь, революция отделяет церковь от государства и начинает преследовать священников, подвергая их казни. Вместо Христа вводится культ какого-то Высшего существа, возможно Люцифера. Идея де Сада о том, что убить человека, все равно, что убить животное, открыло путь невиданному до тех пор террору. Гильотина работала круглосуточно. Революционная Франция стала родиной массовых казней. Мы приводили пример с либертенами, распутство которых не только процветает, но и поддерживается на государственном уровне. Именно де Сад стал требовать права на однополую любовь и другие половые извращения, которые на законодательном уровне вводятся в современную жизнь многих стран.

В философии де Сада индивидуализм достигает своей высшей формы. Он утверждает, что наивысшего сексуального удовольствия человек достигает, мучая и убивая других людей. Кто знает, кем являются современные серийные убийцы, психическими маньяками или последователями маркиза.

1) Телеология или опыт создателя, как звучная пощёчина для либертена.

Сада оскорбляет идея верховного бога. Божественна только плоть. Он с удовольствием вызвал бы создателя на дуэль, если был бы уверен, что тот поднимет перчатку. Поэтому маркиз злопыхает, шипит, замахивается тростью на трансцендентного обидчика. Так де Сад вербует потенциальных секундантов или же прощупывает преступных сообщников лишенных, как и он здравого рассудка. Это подлинное безумие, но он ничего не может с этим поделать. Оскорбленного грешника возмущает всякая мысль о божественном провидении. Хотя в анамнезе его заточения этот профилактический мотив пресечения сексуальных эксцессов инвариантно оказывается фатальным. Духовная рана никогда не затягивается. Обида по-настоящему не сублимируется. Сад мстит своим творчеством тому, кто обязал мастера творить на грани сползания в мерзкое насекомое. (Сеанс теологической сатисфакции). (0).

2) Природа, как мать для всех монстров и как мачеха для их несчастных жертв.

3) Ад, как кунсткамера запретных наслаждений или гимнастическая палестра, где символ распятия не более чем сексуальный тренажер.

4) Половая функция или её роль, как некий водяной знак всеобщего эквивалента.

Антимир де Сада уважает деньги, поскольку постольку. От этого здраво уклоняясь от мира труда и капитала. Не мелочащемуся маркизу претит и фетиш денег. Рогам золотого тельца, он предпочитает хвост Вельзевула. И хотя все его значительные либертены люди могущественные, состоятельные; он неподкупен на посту председателя секции Пик. Этот парадокс бросает лучик света на репутацию автора? Знакомо де Саду и чувство превосходства от обладания материальным богатством. Поскольку жертвы они ведь, как правило, люди бедные, неимущие. Что справедливо не всегда. Преступление открывает злодею путь наверх. Потому в жерло Везувия свергаются и потомки высшей аристократии (Олимпия Боргезе). Отчего неизменный маркер собственности, а точнее след её экспроприации аккумулирует только консолидарный со своей сворой оргазм. А по существу так, эгалитаризирующий все сословия траходром, мало напоминает общество натурального обмена. Поскольку секс на износ тупит и перепроизводит себя. Когда это есть и та скупо декларированная свобода, оттого и посягающая на устои самовластия, что она роднится с усилиями фальшивомонетчиков. Нашему времени хорошо знакома эта неразменная метафора. Словно навязанная извне валюта, которой расплачиваются все страны без исключения, она часто наносит ущерб духовному самочувствию, а иначе вредит великодержавному самосознанию всякого национального государства. Тогда единственным преступником считается тот, кто по душеспасительной уловке упокоенного на небесах целомудрия, замораживает балтийским матросам лизинг комиссарского тела. Так как охранительное вето апостола Павла (corpus Dei) станет нелегитимным в инфернальном замке маркиза де Сада, где нет места клаузуле, раз здесь всецело владычествует трансгрессия Id. Потому как здесь вообще несущественна дихотомия субъекта и объекта, номинатива и аккузатива и т.д. Раз это есть область пещерного языка, а иначе эргатива рецидивно посягающего на суверенитет до того случая всех выверенных строем цивилизованной грамматики синтагм. (Антисуверенитет). (-1).

5) Текст, как обильная отрыжка, когда все лакомые куски натурального воображения уже были ассимилированы автором.

Одним словом, жарче тебе масла в котёл и вахту усердных чертенят, милашка, ты наш – маркиз де Сад.

Резюме

резюме

Книга представляет собой серию диалогов, в которых прослеживается эротическое и сексуальное воспитание 15-летней девочки.

В этом ей помогают ее брат (рыцарь Мирвела), друг ее брата (Дольмансе) и ее садовник (Августин).

Изучение работы

Программа работы-учебы

Книга - это не просто длинное описание жестов и действий. Он построен (особенно третий диалог) на чередовании философской диссертации и конкретного применения упомянутых предписаний. Теория чередуется с практикой.

Название книги уже вызывает эту двойственность, поскольку будуар - это небольшая комната, обычно расположенная между спальней и гостиной, то есть между комнатой, предназначенной для занятий любовью, и комнатой, предназначенной для разговоров.

Теория

«В эпоху Просвещения порнография и философия категорически не различаются . […] Социальная и политическая критика […] проходит через раскрытие ее неясного воздействия на тела и их экономику. Разговор, письмо, постановка секса и его категорий говорят о гораздо большем, чем о сексе. Беспорядки, распоряжения отдельных тел затрагивают или изменяют политическому и социальному телу. "

Мышление Сада идеально вписывается в образ мышления его времени. Он расширяет философские дебаты о концепции Природы и о роли общества по отношению к этой Природе, а также о влиянии последней на поведение человека.

«Романы Сада нельзя сравнивать со многими порнографическими текстами, процветавшими в то время. Их не устраивают раздевание и сопоставление тел, описание сцеплений и пыток, усложнение поз и умножение актеров. Он атакует все институты, он заставляет своих распутников проводить теоретический дискурс между двумя оргиями. […] Ошибки философски основаны на материализме и атеизме . "

Развратное отражение, открытое Садом, исходит из принципа, согласно которому Природа управляет Вселенной и ее компонентами. Бог существует только в умах людей. Он лишь один кумир среди многих. Это возвращение к Природе как единственному высшему принципу, похоже, берет свое начало в античной философии. Эта гипотеза подкрепляется брошюрой пятого диалога, в которой, в частности, содержится апология атеизма . Единственное допустимое поклонение - это возвращение к римскому язычеству :

«Поскольку мы считаем, что поклонение необходимо, давайте подражать римскому. [исх. необходимо] "

- Маркиз де Сад, француз, еще одно усилие, если вы хотите быть республиканцами: политический манифест

"Природа, которая также диктует нам пороки и добродетели, из-за нашей организации, или, еще более философски, из-за потребности, которую она испытывает в одном и другом, то, что она вдохновляет в нас, станет очень неопределенной мерой для точного регулирования того, что правильно или неправильно. [исх. необходимо] "

Очевидно, что из этого принципа Компания теряет все свои права. Его правила и законы сдерживают наши естественные импульсы. Они идут вразрез с природой и поэтому недопустимы. «Это ужасающая несправедливость - требовать, чтобы люди с неравным характером соблюдали равные законы: то, что подходит для одного, не подходит для другого. [исх. необходимо] "

Сексуальность - это ось, наиболее приближенная к тексту и связанная с концепцией природы. Практики, которые не являются частью социальной нормы, по-прежнему естественны, поскольку вызывают удовольствие у тех, кто их практикует. Мужчины должны иметь возможность наслаждаться всеми женщинами, в то время как женщины должны приветствовать всех мужчин, но при этом они должны быть свободны от ограничений брака. Эти правила вводятся персонажем Дольмансе во время обсуждений, а также во время Пятой речи.

Практика

Чтобы улучшить его, добавьте проверяемые ссылки [ как это сделать? ] или шаблон > для отрывков, требующих источника.

Представленное выше отражение используется развратными персонажами для узаконивания всех своих желаний и, в частности, их сексуальных желаний. Поскольку они естественные, зачем их расстраивать? Длинные описания этих шуток, расположенные в шахматном порядке в соответствии с процессом градации, таким образом прерывают и претворяют в жизнь ранее разоблаченные философские утверждения. Является ли гомосексуализм преступлением? Нет, отвечает Дольмансе, раз это желание, значит, это естественно. Давайте тогда применим это на практике, чтобы инициировать юную Евгению, которая служит алиби и привилегированной основой для этого посвящения. Для упрощения это повторяющееся движение, которое акцентирует внимание на работе, особенно на третьем диалоге. Попутно отметим переворот, произошедший в связи с содомией . Осужденный за его неестественный характер (поскольку он бесполезен для воспроизводства), он становится в аргументах развратников самим символом естественного и, таким образом, теряет всякую причину осуждения.

Но что поражает в чтении этих выходок, так это их длина и внимание к деталям, которые определяют их действия. Некоторые отрывки становятся курсами прикладной анатомии. Каждая часть тела, посвященная удовольствиям, описана и подробно описана в ее составе и функциях.

Языковая игра

Чтобы улучшить его, добавьте проверяемые ссылки [ как это сделать? ] или шаблон > для отрывков, требующих источника.

Еще одна особенность этой работы - разнообразие используемых языковых уровней. Персонажи из высшего общества выражают себя в основном устойчивым языком, даже на пике своих выходок. Однако нарушение моральных ценностей сопровождается нарушением языка.

Интимные отношения, которые объединяют язык с философскими представлениями, очевидны. Развратная логика, доведенная до конца, и подразумеваемые ею нравственные нарушения могут быть выполнены только в рамках языка, который также подвергается такому нарушению.

«Одно из моих великих удовольствий - клясться перед Богом, когда я занимаюсь сексом. Мне кажется, что мой ум, тогда еще в тысячу раз более возвышенный, гораздо больше ненавидит и презирает эту отвратительную химеру . "

Посредством этого проступка Сад стремится атаковать читателя, подвергнуть его жестокому обращению, в то время как его персонажи жестоко обращаются со своими жертвами. Но преследуя его чтение, читатель является соучастником преступления автора , как молодая Эжени в конце концов , становится соучастником М меня Сант - Анджело и ДОЛЬМАНСЕ.

Театральная книга

Чтобы улучшить его, добавьте проверяемые ссылки [ как это сделать? ] или шаблон > для отрывков, требующих источника.

Одна из главных характеристик этой книги - близость к театральному жанру . Шаде, безумный любитель театра, «сам факт написания пьес переплетен с ним в наборе поведения, которое все ведет обратно на сцену как место встречи между реальным и воображаемым, уникальным и числом, эффектный и секретный. « Поэтому неудивительно, что театральная форма проявляется в его сочинениях, считающихся романтическими .

Прежде всего следует отметить, что театральная форма представлена ​​в La Philosophie dans le boudoir в виде диалогов между разными персонажами. Тем не менее , диалог является очень распространенной формой XVIII - го века и в основном кодифицировано. Но многочисленные указания на движения напоминают дидаскалий , разделение текста на несколько диалогов может вызвать акты пьесы, и, более того, развитие истории в этих диалогах усиливает это впечатление. Первые два соответствуют выставке (персонажей, их ссылки, их намерения); третий и четвертый составляют основу действия, а седьмой - результат. Пятый нарушает ритм остального текста своей структурой эссе (этот дискурс также вводится металепсисом, в то время как персонаж Рыцаря читает эссе для других персонажей).

Три единицы также уважаются, поскольку действие происходит в одном месте (будуаре) в течение одного дня и является уникальным (инициация Евгении).

Также обратите внимание, что письмо маркиза де Сада по существу вызывает чувства слуха (через диалоги) и зрения . Действительно, жесты и движения персонажей занимают важное место в применении развратных заповедей. Это пространственное размещение тел, кажется, снова подтверждает театральность этой истории.

Читайте также: