Философия круг ее проблем и роль в обществе кратко

Обновлено: 04.07.2024

Структура философского знания: ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ - Древневосточная философия, Древнегреческая философия, Средневековая философия IV – XVIII-XIV вв., Философия Возрождения XIV- XVI вв., Философия Нового Времени с XVII в. (Философия научной революции XVII в., Философия Просвещения XVIII в., Немецкая классическая философия конец XVIII в – первая половина XIX в.), Современная философия второй половины XIX в., Русская философия. ТЕОРИЯ ФИЛОСОФИИ - онтология (учение о бытии), гносеология (учение о познании), эпистемология (учение о научном познании), антропология (учение о человеке), социальная философия (учение об обществе), философия истории, аксиология (учение о ценностях), этика (учение о морали и нравственности, добре и зле), эстетика (учение о том, что вызывает чувства).

Мировоззрение и его исторические типы. Религиозная, научная и философская картина мира.

Мировоззрение – это система взглядов на мир и место в нем человека, на отношение человека к миру и соответствующие этому идеалы, ценности, принципы познания и деятельности. Т.о., в структуру мировоззрения включают 4 элемента: познавательный (знания о мире), эмоционально-волевой (мироощущение и мировосприятие), ценностно-нормативный (ценности, нормы, убеждения), практический.

Под картиной мира подразумевается универсальный образ мира, который не совпадает до конца с реальностью. До 19 века не различали эти понятия. Картина мира – это его рациональное осмысление, т.е. это сложившаяся на конкретном этапе совокупность представлений о структуре действительности, способах ее функционирования и изменения.

Различия между картинами мира идут по двум позициям: основные проблемы и основные идеи. РКМ – соотношение бога и человека - божественное творение мира и человека. ФКМ – отношение человека к миру – материализм и идеализм, диалектика и метафизика, монизм и дуализм. НКМ – синтез и обобщение научного знания – понимание мира как совокупности естественных процессов, развивающихся по объективным законам

РКМ – целостная система представлений о природе и о человеке, основанная на религиозном опыте людей. В мире существуют несколько религий – буддизм, христианство и ислам. Для РКМ характерен дуализм и содержит 2 онтологии – онтологию абсолютного (божественного) и сотворенного бытия. Основные черты – теоцентризм, креационизм, провиденциализм (судьба человека и общества – план бога).

НКМ – альтернатива РКМ – это целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях мира, сложившаяся на основе синтеза научного знания. Различают общенаучную КМ (синтезируются научные знания, накопленные всеми науками о природе ) и частнонаучную КМ (химическая, биологическая, физическая и т.д.). главное отличие от ненаучной КМ – в НКМ всегда лежит фундаментальная научная теория. Этапы: собственнонаучная – 16-17 вв, носила механистический характер; электромагнитная; квантово-полевая – в основе квантовая механика, теория относительности. В основе современной НКМ лежит идея о сложной системной организации мира. Эта система содержит различные уровни и виды материи.

ФКМ – разновидность НКМ – это системно-рациональная совокупность представлений о мире в целом, включая и человека. ФКМ определяет мировоззрение человека.

Специфика и функции философии.

Философское мировоззрение имеет 2 уровня: 1) эмпирический (лат. опыт) – жизненно-практическая философия; 2) теоретический (научный) – осуществляет критический анализ и осмысление знаний о мире. Философия это и есть теоретически сформулированное мировоззрение, которое базируется на логике и законах мышления. Черты – универсализм, субстанционизм (стремление к предельным основам), критически рефлексивный характер (сведение к анализу знаний).

Философское понятие бытия. Монизм, дуализм, плюрализм.

Бытие во всем его многообразии представлено тремя основными типами, имеющими собственные относительные особенности – природное бытие, социальное бытие и духовное бытие.

Природное бытие или бытие природы понимается как бытие, не зависящее от человека (его позиции материализма или идеализма, за исключением позиции субъективного материализма).

Социальное бытие или бытие общества – это особая реальность, которая формируется в результате взаимодействия людей. Социальное бытие предпосылкой своего существования имеет природу, но оно приобретает новую качественную особенность. Человек как разумное существо воздействует на природу, делает ее предметом собственной деятельности. Эту опредмеченную природу, измененную человеком, называют второй природой. Но сознание человека также может овеществляться, и социальная реальность и есть овеществленной сознание людей. Вещи в отличие от предметов выражают взаимоотношения людей и продуктами овеществления сознания являются государство, рынок и другие социальные феномены.

Духовное бытие принято делить на индивидуальное, связанное с внутренним душевным миром отдельного человека, и объективное или объективированное. К духовному бытию принято относить знания, различного рода ценности, в том числе и общечеловеческие. Объективное духовное бытие существует вне пространства и времени.

В основе той или иной картины мира лежит соответствующее решение проблемы бытия. Уже в античности сформировались 2 основных подхода – субстрактный подход, который находил выражение в чувственном восприятии мира, и субстанциальный подход, который основывался на его рациональной осмысленности. Оба подхода объединяет проблема единства мира, и в решении данной проблемы сформировались 3 основных позиции – монизм, дуализм, плюрализм . Монизм означает признание одного начала в бытии – либо материального, либо идеального. Существование второго начала не отрицается, но оно считается производным, вторичным от первого. С точки зрения дуализма в основе бытия лежат 2 независящих друг от друга начала. Плюрализм утверждает существование множественности начал в бытии (Лейбниц – духовные монады; К. Поппер – концепция трех миров – природа, духовный мир, мир человеческого знания, продукта человеческой ментальности).

Движение, пространство и время.

Движение – это способ бытия. Под движением принято понимать любое изменение. Быть – это значит находиться в постоянном движении и изменении. В этом смысле движение абсолютно, поскольку отсутствие движения или покой есть небытие. В то же время движение внутренне противоречиво, поскольку наряду с моментами - процессами изменения - оно содержит в себе и моменты покоя, которые придают бытию качественную определенность, позволяя миру быть таким, каким он и является. Если под движением понимается любое изменение, то развитие – это направленное поступательное изменение, которое протекает линейно и необратимо.

Движение бытия порождает его многообразие. Мир многообразен и в то же время он структурно упорядочен. Выражением этой структурной организации является пространство и время, которые при этом определяются как основные формы бытия. Пространство – это форма бытия, которую характеризует протяженность, структурность и обратимость. Время – это форма бытия, которую характеризует длительность и последовательность происходящих событий. В настоящее время выделяют различные виды пространства и времени – социальные, исторические, биологические, психологические и др.

В философии существуют 2 концепции пространства и времени: 1) Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время в качестве самостоятельных, не зависящих ни от чего сущностей. Пространство выражает расположение предметов в бытии. Оно трехмерно, изотропно (свойство не меняются), обратимо. Время характеризует длительность процессов изменения и рассматривается как чистая длительность. Оно одномерно, однонаправлено, изотропно и необратимо. Данная концепция была обоснована физикой Ньютона – Ньютоновская концепция пространства и времени. 2) Реляционная концепция – свойства пространства и времени зависят друг от друга и обусловлены распределением материи (вещества) во Вселенной, т.е. мы имеем четырехмерный континуум. Данная концепция была предложена Лейбницем, а физическое ее обоснование было дано лишь в начале XX века – в теории относительности Эйнштейна.

Шпаргалка по Философии (12)

на экзаменационные вопросы по ФИЛОСОФИИ по книге А.В. Барковской и Е.В. Хомич«Философия. Ответы на . развития (традиционное общество, доиндустриальное и индустриальное). Философия по Конту может быть сохранена только .

Шпаргалка по Философии (10)

. и должны учитываться как в исследованиях по философии, так и при ее изучении. . -ненаука") иногда грубо проводится по основным функциям философии - методологической и мировоззренческой, . . Не исходным пунктом отличается философия, по Гегелю, от других наук, .

Шпаргалка по Философии (26)

Шпаргалка по Философии (18)

. вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия морали, философия религии, философия государства, философия . истории, анализе всех социальных связей по линии базис - надстройка, игнорировании человеческого .

Шпаргалка по Философии (8)

. "субфилософий" внутри "общей" философии. Так, по месту возникновения философских учений . и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из . прояснению, т.н. псевдопроблемы. По их мнению, философия вообще не имеет предмета .

Сущность философии – в размышлениях над всеобщими проблемами в системе “мир – человек”.

Кант определил кратко и четко круг философских проблем:

- Что я могу знать?

- Что я должен знать?

- На что я смею надеяться?

- Что такое человек?

Типы философских проблем:

Философия утверждает свое высокое назначение – обеспечивать свободу человеческого духа. Стремление к самостоятельному поиску, которое во все времена отличало философию, не может позволить ей превратиться в собрание застывших догм. Целостность философии состоит в сочетании знания и нравственного помысла. Свободная философская мысль не обещает однозначные ответы на сиюминутные вопросы, не сулит чудесной формулы, дарующей истину в последней инстанции. “Философское вопрошание” обеспечивает постоянную свободу и независимость мышления, угрожает идеологии тоталитарных режимов и религиозному фанатизму.

Философия и наука, черты сходства и различия. Особенности философского знания.

Философия основывается на теоретико-рефлексивном и духовно-практическом отношении субъекта к объекту. Она оказывает активное воздействие на социальное бытие посредством формирования новых идеалов, норм и культурных ценностей. К ее основным исторически сложившимся разделам относятся онтология, гносеология, логика, диалектика, этика, эстетика. Главные тенденции развития философии связаны с осмыслением таких проблем, как мир и место в нем человека, судьбы современной цивилизации, единство и многообразие культур, природа человеческого познания, бытие и язык.

Сходства. Философия – это наука. Конкретная наука, как определенный вид эмпирического и теоретического познания действительности имеет дело с определенными понятиями, суждениями, выводами, принципами, законами, гипотезами, теориями. Любая наука как в естественной, так и в гуманитарных областях знания имеет свой особый предмет. Все это в ходе развития науки может изменяться, отвергаться, и на месте ограниченных и тем более ошибочных теорий, возникают новые, более глубокие теории. В философии, как и в любой науке, люди ошибаются, заблуждаются, выдвигают гипотезы, которые могут оказаться несостоятельными, и т.п. Но все это не значит, что философия есть одна из наук в ряду других наук. У философии иной предмет – она есть наука о всеобщем, ни одна другая наука этим не занимается.

Понятия, категории, принципы, законы и теории философии так же, как и других наук, развиваются, подвергаются критике, отвергаются, уточняются и т.п. Словом, философия есть свободная и универсальная область человеческого знания. Она есть постоянный поиск нового. Говорят, что философия в отличие от других наук не имеет эмпирического уровня познания. С этим нельзя согласиться: любой истинно философски мыслящий человек опирается не только эмпирический материал других наук, но всю свою сознательную жизнь зорко наблюдает, следит за потоком живой истории, присматривается к поведению людей, к кипению страстей социальной жизни, а через искусство сталкивается с отражением жизни в конкретно-уникальных, хотя и типизированных образах. Так что философ пользуется и прямым наблюдением.

Различия. В центре философии стоит человек, мир как таковой её интересует гораздо меньше. Философия рассматривает мир как “обитель” человека. “Главный признак, отличающий философское познание от научного, нужно видеть в том, что философия познает бытие из человека и через человека, в человеке видит разгадку смысла, наука же познает бытие как бы вне человека, отрешенно от человека”. Следовательно, философия познает мир через “призму” человеческих потребностей, интересов предпочтений целей, ценностей и идеалов.

Познавая и понимая мир, она пытается дать ответы на вопросы: “Почему?” и “Для чего?”, то есть вскрыть смыслы и значения всего существующего и происходящего. При этом философия использует не только рациональные, научные средства и методы, но и ненаучные, художественные образы мифологию метафорический язык и пр. В этом плане философия сходна с искусством. Философ, как и художник, в значительной мере не только “отражает” мир, но и “творит” “конструирует” его. Придает ему какие-либо новые свойства, смыслы предлагает людям своё видение действительности, ориентирует общественное сознание на грядущие изменения.

Проблема происхождения философии.

Мифологическое объяснение следовало просто усвоить, поскольку оно передавалось по традиции, и не оспаривать его истинность. Как правило, мифы повествовали о сакральных (священных) временах, объектах и силах, которые оказывали преобладающее влияние на происхождение и устройство мироздания. Сакральному противопоставлялось профанное, т.е. обыденное, повседневное, несвященное. От сказок мифы отличались тем, что к ним было принципиально иное отношение как к серьёзному знанию о священном, в то время как сказки слагались ради забавы – доверия к излагаемому в сказках не испытывали.

Конечно же, основным вопросом, который должна была объяснить мифология, был вопрос о происхождении мира. Следовательно, большое место в общем своде мифов составляют так наз. космогонические мифы, повествующие о происхождении мира, богов и людей. Боги, как правило, не существовали извечно, а появлялись в результате соединения мировых стихий или первоначал, то есть они моложе мироздания вообще. Таким образом, мифология уже в глубокой древности ставила основные мировоззренческие вопросы о происхождении и бытии мира, что позже было позаимствовано философией. Мифологией же была задана и тенденция к объяснению всего сущего, поиску причины.

ибо его неспособна постичь ни мифология, ни наука, ни религия. Философия возникает сразу и как бы вдруг, разорвав все путы мифологического, научного, поэтического, эпического и какого угодно иного вида

знания. Но хотя философия возникает вдруг и сразу, она не сразу и не вдруг приходит к своему самосознанию, она не сразу обнаруживает себя в своей первозданной чистоте. В истории античной философии она как бы идет от себя к себе, выражаясь терминологией Гегеля, от в себе бытия к для себя бытия.

Гносеогенная концепция. Ее сторонниками являются, например, Богданов и Спенсер. Эта концепция восходит к просветительскому рационализму, склонному отождествлять философию с научным рационализмом вообще. Как концепция возникновения философии она была оформлена позитивистами, а потому сводила философию к науке (теоретическому естествознанию). С точки зрения этой концепции философия возникает скорее не из мифа, а из эмпирического знания, которое сначала накапливалось в рамках мифа, а потом, по мере того, как оно аккумулировалось, стало мифу противоречить, и в конце концов эмансипировалось, став философией, и тем самым победило миф как более примитивную форму познания мира. То есть философия возникла тогда, когда натурфилософы стали объяснять явления природы через комбинации стихий, а не через деятельность богов.

Недостаток (внутренний) гносеогенной концепции в том, что ей не удается выстроить генетическую цепочку, хотя она на это и претендует. Как объяснить умозрительный характер философии, который никак не вытекает из опыта? Из прикладных знаний (а только такие и были) никак не может возникнуть сам принцип общей теории (тем более, стремящейся говорить о первоначалах). Таким образом, генезисной цепочки не получилось, и это такой недостаток, который грозит обернуться провалом всей концепции.

Предмет и функции философии. Проблема многообразия философского знания.

Философия по сравнению с естественными науками является многофункциональным предметом и в этой связи возникают трудности с определением предмета философии.

1)общенаучная функция (в рамках философии создаются базисные, т.е. философия — есть наука о всеобщем.);

2)методологическая функция (философия является всеобщим теоретическим базисом для всех остальных наук);

3)социальная функция (в рамках философии исследуются всеобщие закономерности развития общества как целостной системы);

4)нормативная функция (в рамках философии создаются этические теории, т.е. философия является и этикой);

5)мировоззренческая функция (философия является теоретическим мировоззрением в отличие от других типов мировоззрения).

Развернутая система философского знания включает:

1)Учение о мире в целом, о движущих им глобальных силах, о всеобщих законах его организации – это онтология (ontos – бытие).

2)Учение о человеке, его природе и организации его деятельности – это антропология (antropos – человек).

3)Учение о познании, его основаниях, возможностях и границах – это гносеология.

4)Учение об обществе и истории человечества, которое рассматривает человечество в целом – это социальная философия.

5)Учение о природе ценностей – это аксиология.

К комплексу общего философского знания примыкают конкретные философские науки:

1)Этика – учение о нравственности.

2)Эстетика – учение о прекрасном, о художественном творчестве.

3)Логика – учение о правилах мышления.

Особая область – история философии, т.к. большинство философских проблем рассматривается в контексте предшествующего опыта их решения.

Как правило, в творчестве конкретных философов не все разделы представлены одинаково полно. Кроме того, в отдельные периоды истории культуры разные разделы поочередно выходят на первый план.

Понимание отношения человека к миру, общих законов реальности, собственной жизненной позиции может достигаться различными способами. Именно поэтому говорят об уровнях философского мышления, различающихся по степеням абстрактности и форме изложения. Обыденная философия на уровне практического мышления – это осознание принципов своей жизни, как проявления фундаментальных ценностей.

Специфика философских проблем. Типы философских проблем.

Вечность проблем философии не означает их принципиальной нерешаемости. Они решаемы, но только для каждого этапа развития общества и науки и в той степени, в какой это возможно при том или ином уровне научного знания, уровне развития общества, да и в зависимости от способностей самих философов. Как справедливо замечает У.Дж. Рапапорт, неверно измерять прогресс в философии, успешность мышления, исходя из числа решенных проблем; в философии прогресс не столь очевиден, как, например, в физике; прогресс в философии реализуется в развитии мысли одного и того же философа, школы, ориентации; прогресс в том, что так или иначе выявляются тупиковые пути, в том, что становится ясно, какие предпосылки необходимо принять, чтобы лучше осмыслить проблему.

Итак, специфика проблем философии состоит в том, что значительная их часть является постоянно воспроизводимой на новой основе и в этом смысле “вечными”.

Типы философских проблем:

размышления о бытии представляют собой серьёзную проблему, ибо бытие чувственно воспринимаемого мира далеко не очевидно.

Все конкретные предметы, окружающие человека не вечны, они возникают и исчезают, уходя тем самым в “небытие”.

Понятие “бытие” сходно, однопорядково с такими понятиями как “действительность”, “реальность”, “существование” и в некоторых контекстах могут рассматриваться как синонимы. Вместе с тем бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая целостность его через его существование. Существуют (находятся в бытии) не только предметы природы, но и мысли, разные психические состояния, бред, сновидения и т.п.

По способу существования бытие разделяется на два мира, два способа существования или две реальности: мир физических состояний, или материальный природный мир, и мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир человека.

Оба этих мира – мир сознания и мир природы – могут характеризоваться понятием бытия, но способы их существования различны. Физический, материальный, природный мир (как мир) существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Психический мир, мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и желания людей, отдельных индивидов.

В философском анализе целесообразно выделить следующие основные специфические формы бытия:

1)Бытие вещей, явлений и процессов, в котором в свою очередь необходимо различать:

этом мире и о принципах взаимоотношения человека с этим миром. Важнейшими чертами философии являются научность, критичность и фундаментальность. Основной вопрос философии есть вопрос об отношении сознания к материи. В структуру философии входят учение о бытии (онтология), учение о познании (гносеология) и учение о развитии (диалектика). Философия является важнейшей частью духовной культуры. Ее роль в обществе определяется основными функциями: мировоззренческой, методологической, гуманистической и моральной.

Понятие мировоззрения и его структура. Исторические формы мировоззрения.

Мировоззрение – это целостный взгляд на мир и место в нем человека. Основными структурными элементами мировоззрения являются: 1) знания о мире, 2) ценности, с позиций которых человек осмысливает мир, 3) убеждения, которые определяют поступки человека. Основные типы мировоззрения. Мифологическое мировоззрение. Это наиболее древний тип мировосприятия. Его характеризуют эмоционально-образная форма, очеловечивание природы, некритичность, утилитарная направленность. Религиозное мировоззрение основано на вере в существование сверхъестественных сил. Философское мировоззрение – это теоретическая форма осмысления мира и человека. Научным мировоззрением называется такое миропонимание, которое опирается на достижения философии, естественных и общественных наук. Философия, с одной стороны, сама является мировоззрением в его наиболее общей, теоретической форме, с другой стороны, способствует формированию осознанного взгляда на мир и место в нем человека.

Космоцентризм и натурфилософия древних греков.

Характерной чертой античной философии является космоцентризм, т.е. взгляд на мир как единое целое (космос). Античные философы были заняты поисками первоосновы мира, его вечного и неизменного начала. Таким началом у Фалеса была вода, у Анаксимена – воздух, у Гераклита – огонь и т.д. Подобные взгляды получили название натурфилософии. В наиболее развитом виде античная натурфилософия представлена в атомистическом учении Демокрита и Эпикура.

Проблема человека в античной философии. Нравственная философия Сократа.

Учение Платона об идеях.

Материалистическому решению проблемы бытия в натурфилософии древних греков Платон противопоставил идеалистическое решение. Он создал учение об идеях – бестелесных сущностях (образах) классов вещей и явлений. Конкретные вещи представляют собой лишь слабые копии (тени) совершенных идей, пребывающих в наднебесных сферах. Наивысшей идеей является идея блага.

Учение Аристотеля о материи и форме.

Согласно учению великого античного ученого Аристотеля, все единичные вещи представляют собой единство материи и формы. Материя является пассивной возможностью и субстратом (строительным материалом) вещей, а форма (эйдос) – их активным динамичным началом. Форма нематериальна. В иерархии всех форм высшее место занимает неподвижный ум-перводвигатель (форма всех форм), которого Аристотель называет богом. Само наличие перводвигателя приводит в движение все нижестоящие формы.

Средневековая западная философия. Патристика и схоластика.

Средневековая западная философия – это философия эпохи расцвета феодализма и могущества церкви. Ее характерная черта – теоцентризм (бог – центр философских представлений). Бог – это и творец мира (принцип креационизма) и Абсолютная личность. Назначение человека – стремиться к богоподобию черезлюбовь к богу. Фома Аквинский выдвинул пять доказательств существования бога. Патристика – это учения т.н. отцов церкви (Августина блаженного и др.), которые считали, что, только углубляясь в душу, человек познает себя как образ и подобие бога. Схоластика – это религиозная философия, которая с помощью формально-логических приемов решала вопрос о соотношении знания и веры в пользу последней. Философы средних веков поставили вопрос о природе Универсалий, т.е. общих понятий: т.н. реалисты считали, что подлинной реальностью обладают лишь общие понятия, которые существуют до вещей в божественном разуме, а т.н. номиналисты считали, что общие понятия существуют не до, а после вещей и представляют собой имена, ноумены, знаки.

Характерные черты философии эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения – это переходная эпоха от феодализма к капитализму. Ее характеризуют переход к городскому образу жизни, развитие промышленности, кругосветные путешествия и географические открытия, освобождение человека от сословных ограничений, начало второй глобальной естественнонаучной революции (гелиоцентрическая система Коперника). Свое название эта эпоха получила благодаря возрождению античного искусства с его идеалами телесной красоты и жизнеутверждающим мировосприятием. В философии Возрождения теоцентризм уступил место антропоцентризму и гуманизму. Антропоцентризм таких мыслителей как Николай Кузанский, Джордано Бруно, Леонардо да Винчи и др. состоял в том, что свой главный философский интерес они обратили на человека, его природу и место во Вселенной. Их гуманизм проявился, прежде всего, в реабилитации естественной природы человека, важнейшей чертой которого становится благородство, понимаемое как доблесть духа, как свобода творчества.

Натурфилософия Н. Кузанского.

Николай Кузанский, кардинал и епископ эпохи Возрождения. В философии природы он обосновывал три положения: 1) бог содержит в себе все вещи, т.е. всю природу, 2) бог во всех вещах, т.е. во всей природе, 3) бог, как единство всех вещей, проявляет себя во множественности этих вещей. Бог не находится где-то вне мира,

Учение Д. Бруно. Гелиоцентризм.

Философ эпохи Возрождения Джордано Бруно исходил из того, что нельзя представлять бога как что-то изолированное от мира. Бог везде и во всем, он ест мировое поле. Из этого следует, что движение содержится в самом мире. Пантеизм Д. Бруно (отождествление бога с природой) стал теоретической основой его гуманизма – возвеличивания личности. Вдохновленный гелиоцентрической системой Коперника, которая превратила Землю в одну из планет, вращающихся вокруг Солнца, Д. Бруно создал свое космологическое учение: пространство бесконечно и кроме нашего мира существует еще множество обитаемых миров. Вселенная вообще не имеет никакого центра.

Рационализм Р. Декарта.

Французский философ Ренэ Декарт (1596-1650 гг.), в отличие от Ф. Бэкона, подчеркивал значение рационального начала в познании, он считал, что в мыслящем субъекте от рождения заложены теоретические идеи, которые не могут быть выведены индуктивным путем из опыта (идеи точки, прямой, абсолютно твердого тела и др.). Достоверные знания можно получить лишь дедуктивным путем, т.е. путем умозаключений от общего к част-

Общество как система.

Смысл истории.

История – это реальный процесс развития общества и его культуры во времени. Вопрос о смысле истории – это вопрос о направленности исторического развития и о месте в этом процессе человека. Существуют разные ответы на этот вопрос. Христианская философия истории основана на идее провиденциализма, согласно которой, история имеет конечный пункт – вечное божественное царство, достижимое лишь в том случае, если человечество пройдет путь очищения от греха. Марксистская философия истории видит смысл истории в максимальном общественном развитии, в ходе которого все более свободным становится каждый член общества. И в том и в другом случае имеет место линейная концепция истории, основанная на идее единой направленности исторического процесса. Существуют и нелинейные концепции истории, основанные на идее локальных обществ, согласно которым, смысл истории полностью определяется наличной стадией развития общества.

Проблема смысла жизни.

Под смыслом жизни в философии подразумеваются те ценности, которые реализует человек в своих поступках. В этом понимании смыслом жизни обладают все люди, но философов всегда интересовал высший смысл человеческого бытия. Существует несколько принципиально отличных друг от друга концепций смысла жизни:

1. Смысл жизни изначально задан человеку свыше (мировым духом, богом) и как высший смысл раскрывается в стремлении к богоподобию.

2. Смысл жизни определяется неизменной сущностью человека, т.е. высшими ценностями добра, блага, мужества и т.д., в реализации которых состоит высшее назначение человека.

3. Смысл жизни зависит от тех ценностей, которые человек выбирает в данной реальности своего существования, он тем значительней, чем ближе эти ценности к идеалу человека данной эпохи. С проблемой смыла жизни связан вопрос о том, как человек распоряжается даром жизни, единственный раз предоставленным ему фактом рождения.

Содержание и основные признаки современной информационной цивилизации.

В информационном обществе социально-экономические успехи и культурные сдвиги зависят в первую очередь от производства, переработки, хранения и распространения информации среди членов этого общества. Основными признаками информационной цивилизации являются создание и широкое распространение суперкомпьютеров и микропроцессоров. В таком обществе доминирует приобретение новых знаний, овладение ими в процессе непрерывного образования, а также их технологическое и человеческое применение (в медицине, здравоохранении, в воспитании подрастающего поколения и социальном обеспечении, в средствах массовой информации и в сфере досуга и т. п.) . В настоящее время на уровень информационной цивилизации вышли наиболее развитые страны мира.

УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО КУРСУ

ФИЛОСОФИИ

1. Блинников Л.З. Великие философы. Словарь-справочник.– М., 2000.

2. Губин В., Некрасова Е. Философская антропология. Учебное пособие. – М., 2000.

3. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. Учебное пособие. – СПб., 1999.

4. История философии: Запад-Россия-Восток. Учебник для студентов вузов/Под ред. Н.В. Мотрошиловой, А.М. Руткевича. – М., 1999.

5. Канке В.А. Философия: Исторический и систематический курс. – М., 2001.

6. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. – М., 2001.

7. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия: Справочник студента. – М., 2000.

8. Крапивенский С.Э. Социальная философия. Учебник для вузов. – М., 1998.

9. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. Учебное пособие для вузов/Пер. с англ. Под ред С.В. Крымского. – М., 2000.

10. Соколов С.В. Социальная философия. Учебное пособие. – М., 2003.

11. Спиркин А.Г. Философия. Учебник для студентов вузов. – М., 2001.

12. Философия истории. Учебное пособие/Под ред. А.С. Панарина. – М., 2000.

13. Философия. Курс лекций/Под общ. ред. В.Л. Калашникова. – М., 2001.

14. Философия. Учебник для студентов вузов/Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. – М., 2000.

1. Жулиа Д. Философский словарь. – М., 2000.

2. Новейший философский словарь/Сост А.А. Грицанов. – Минск, 1998.

3. Современная западная философия: Словарь/Сост. В.С. Малахов, В.П. Филатов. – М., 1999.

4. Социологический энциклопедический словарь/Ред.-коорд. Г.В. Осипов. – М., 2000.

5. Философский энциклопедический словарь/Ред.-сост. Е.Ф. Губский, Г.В. Королева, В.А. Лутченко. – М., 1999.

Философия, круг ее проблем и роль в обществе.

целостная, единая наука, облеченная в понятийную форму

Бэкон и Декарт

наука об отношении всего познания к существенным целям человеческого разума

Кант

то, что схватил наш дух, создал вокруг себя и внес в высший порядок вещей

Фихте

мысленное рассмотрение предметов, наука о разуме, постигающая самого себя

Гегель

сущность мира в понятиях – в абстрактной, всеобщей и отчетливой форме

- Что я могу знать? (истина)

- Что я должен делать? (добро)

- На что я смею надеяться? (вера в Бога)

- Что такое человек? (понимание человека как самодостаточной ценности).

Специфика философии:

Научное знание в целом

Философия – предельное обобщение всего существующего знания (высшее теоретическое мировоззрение)

Вненаучное знание

Мифология, религия, обыденное знание

Þ Основная специфика философского знаниязаключается в его двойственности:

*имеет очень много общего с научным знанием – предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

*однако не является научным знанием в чистом виде

Þ опирается на категории – предельно общие понятия, которые лежат в основе иных наук;

Þ нацелена на смыслы максимально всеохватной (общей, предельной, целостной) и вместе с тем фундаментальной значимости;

Þ философия совершенно не имеет всеобщезначимых результатов – того, что можно познать и чем благодаря этому можно обладать (в то время как науки получили в своих областях определенные обязательные и общепризнанные знания, философия не достигла ничего, несмотря на тысячелетние усилия. Нельзя отрицать того, что в философии нет единодушия, присущего сфере окончательно познанного);

Þ в противоположность наукам философскому мышлению не присуще, не свойственно прогрессивное развитие;

Þ во многом субъективно – несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;

Þ является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;

Þ изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;

Þ имеет качество рефлексии – обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя);

Þ испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;

Þ в то же время динамично – постоянно развивается и обновляется;

Þ неисчерпаемо по своей сути, но ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.

Предмет философии. Философия не обладает таким же предметом как, например, естественные науки, в том смысле, что предмет философии не локализован в пределах той или иной конкретной области знания как, например, биология, геология. Однако предмет у философии есть, и принципиальная невозможность указанной его локализации составляет его специфическую особенность.

Предмет философии – это область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и, в конечном счете, над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру.

Философия возникла с перенесением основного внимания на человека в его отношении к миру, т.е. на человека, познающего, преобразующего и творящего мир. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократно обновлялось, наполнялось новыми смысловыми нюансами, но всегда в основе философского знания лежала установка на выяснение связи между человеком и миром, т.е. на выяснение внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, человека, отношения объективной действительности и субъективизма мира, материального и идеального, бытия и мышления. Где всеобщее - это свойства, связи, отношения, присущие как объективной действительности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественная определенность, структурные и причинно-следственные связи и др. свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, сознанию. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии, т.к. проблемы философии существуют объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи (производство и время, количество и качество) существовали, когда науки философии еще и не существовало как таковой.

Структура философии:

Философия имеет ряд аспектов. Прежде всего, ее интересуют проблемы бытия. Что такое сущее и имеет ли смысл существующий мир? Можно ли, изучая человека, выйти на тайны бытия? Раскрываются ли в человеке истоки существования?

Ф И Л О С О Ф И Я

онтология

аксиология

антропология

гносеология

изучает сущность и первооснову мира как целое, как единство многообразия всех явлений

изучает сущность познания, формы, источники и методы

изучает сущность ценностей, их роль и место в жизни человека и культуре, обществе

изучает сущность человека, особенности его бытия, место человека в мире и предназначение

Первый аспект философии - онтологический.

Для Аристотеля бытие – главная философская проблема, и ею должна заниматься метафизика. Поскольку для него первичен божественный разум, форма форм, постольку проблема бытия приобретает умозрительный характер.

Под влиянием естествознания в XVIII веке Кант доказал, что метафизика как учение о потустороннем (трансцендентном) невозможна. С этого момента учение о бытии разрабатывается онтологией. Проблему бытия самым тесным образом связывают с научным и жизненным опытом, с границами и возможностями познания действительности.

Второй аспект философии – познавательный

Как человек может познавать мир, с помощью каких методов и средств?

Еще в античном мире сформировался скептицизм. Его сторонники сомневались в возможности познания реальности и призывали к пассивности. К счастью, скептики не составляют большинства в философском сообществе. Философия содействует познанию природы и общества, пробуждая в исследователях любопытство и заинтересованность в истине. Но еще большее значение философии для научного познания в том, что она анализирует познавательные возможности ученого, его методы исследования. Важнейшим средством познания является мышление.

Третий аспект философии - антропологический

Он формировался за счет осознания особенностей бытия человека, его особой предметности. Для него характерно активное отношение к природе, на базе которого формируются только ему присущие потребности и способности. Потребности должны быть удовлетворены. И для их удовлетворения служат способности.

Четвертый аспект философии – аксиологический

Для древнегреческих философов особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота. Их интересовали основы этих ценностей.

Религиозно-христианская мысль в качестве незыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью - спасение души.

Философия Нового времени должным образом оценила эту ориентацию на вымышленный, сверхъестественный мир. Стремление людей спасти свои души имеет оборотной стороной презрение к материальным ценностям, своему здоровью, продолжению рода, труду и познанию. Конечно, мы не можем свести философию только к теории ценностей - аксиологии, но следует признать, что ценностный аспект философии и в частности - этика - ценностная ее сторона, которую никак не следует отдавать на откуп религии.

Итак, в философии различают ряд дисциплин: метафизику (онтологию), аксиология и гносеология. Каждая из этих дисциплин располагает своим набором понятий и характеризуется своей проблематикой.

Кроме перечисленных философских дисциплин, различают философию природы (натурфилософию) и общества (социальную философию), философию науки и техники, философию права и религии и т.д. Все эти теоретические построения - продукт взаимодействия философии с другими формами общественного сознания. Они не занимаются собственно философскими вопросами, а являют собой использование логико-гносеологических средств для решения мировоззренческих и методологических проблем науки, религии, искусства и т.д.

согласование всех форм человеческого опыта практического, познавательного, ценностного. Их целостное осмысление – необходимое условие для гармоничной и сбалансированной общественной жизни

заключается в разработке понятийного аппарата философии, особенно в разработке общефилософских понятий

вырабатывает наиболее общие методы, способы деятельности человека, исходя из познания общих связей действительности и общечеловеческих познавательных способностей и возможностей

выявление наиболее общих идей, представлений, форм опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом (выявление универсалий)

выражение в общих понятиях всевозможных форм человеческого опыта, идей, представлений. (Философия старается охватить, обобщить, осмыслить, оценить не только интеллектуальные, духовные, жизненно-практические достижения человечества в целом, но и его негативный опыт)

поиск решений сложных философских вопросов, формирование нового мироведения, обычно сопровождается критикой разного рода заблуждений, предрассудков, стереотипов, ошибок, встающих на пути к истинному познанию, правильному действию

Функции философии:

интегративная

логическая

методологическая

культурно-гуманитарная

экспликационная

рационализирующая

критическая

Мировоззренческая

способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром

Мировоззрение, его структура, роль в жизни человека

Мировоззрение - это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений и идеалов людей.

Мировоззрение отражает ценностное отношение субъекта к окружающему миру или самому себе.

Таким образом, мировоззрение есть определенная форма духовного освоения действительности под углом зрения отношения субъекта к ней. Мировоззрение, в конечном счете, направлено на осознание, осмысливание места, роли человека в окружающем мире.

Структура мировоззрения

источником и критерием мировоззрения являются знания и разум

знания

чувства

ценности и нормы

научные

жизненно-практические

переживания

идеи, взгляды

профессиональные

эмоции, настроения

убеждения и принципы

Возможны различные срезы в структуре мировоззрения в зависимости от того, с каких позиций анализируется подход:

1) по различию субъектов мировоззрения:

2) по отношению человека к миру:

- познавательная компонента мировоззрения, в которую входят разнообразные знания о мире, предметные (вера, чувственно- эмоциональные знания)

- ценностная компонента, т.е. цели, идеалы, оценки и их критерии ценностные ориентации и установки. Этот элемент мировоззрения является ядром мировоззрения;

- нормативно-регулятивная компонента включает различные нормы, правила деятельности и поведения человека, которые регламентируют деятельное поведение человека и опираются на предшествующие компоненты (знания, ценностные компоненты);

- эмоционально-волевая, которая возникает как синтез предшествующих компонент с волевым настроем, готовности действовать в соответствии с определенными ценностями. Наиболее яркий элемент убеждения. Убеждение самый активный элемент мировоззрения.

Уровни мировоззрения

уровни мировоззрения

жизненно-практический

теоретический

мифология

религия

философия

исторические формы мировоззрения

· Обыденное мировоззрение, которое формируется во многом стихийно. Именно поэтому в обыденном мировоззрении могут присутствовать и присутствуют такие взаимоисключающие моменты, которые не вполне соответствуют действительным потребностям субъекта, его истинным интересам.

· Теоретическое мировоззрение формируется у человека избирательно, с учетом осознанных человеком действительных собственных возможностей, задатков, способностей. Оно предполагает самосознание. Наиболее существенным фактором является усвоение культуры в процессе образования, профессиональной деятельности. Теоретическое мировоззрение является системно-рационализаторскими - оно формируется как результат сознательного критического отношения к миру.

Мировоззрение играет активную роль в жизнедеятельности человека: выражает смысл жизни, степень осознания им себя и своей жизни, определяет идеалы, выбор тех или иных норм, методов, средств поведения человека.

Исторически существуют различные типы мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское.

Мифологическое мировоззрение

Мифология – форма общественного сознания, которое совмещает в себе как фантастические, так и реалистическое восприятие окружающей действительности.

Мифологическое мировоззрение пытается дать ответы на следующие вопросы:

- происхождение Вселенной, Земли и человека;

- объяснение природных явлений;

- жизнь, судьба, смерть человека.

Черты мифологического мировоззрения:

- наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с людьми;

- отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии);

- практическая направленность мифа на решение конкретных задач (хоз-во, защита от стихии).

Религиозное мировоззрение

Религия – форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. Для религиозного мировоззрения характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.

Религиозное мировоззрение ищет ответы на те же вопросы, что и мифологическое.

Философское мировоззрение

Философское мировоззрение - это теоретический взгляд на мир с позиций активного существа, осознающего как самого себя, так и то, с чем ему приходится взаимодействовать. Это совокупность фундаментальных идей о человеке, мире и об отношении человека к миру.

Эти идеи позволяют людям сознательно ориентироваться в мире и обществе, а также мотивировать свои поступки. Их специфика – в том, что они позволяют предельно широко, в рамках определенной цивилизации, воспринимать происходящие события и при этом руководствоваться в своих действиях краеугольными для данной цивилизации ценностями

Философия отличается от иных форм мировоззрения тем, что относится, прежде всего, к научной сфере общественного сознания (хотя не только к ней), а внутри нее имеются специфический категориальный аппарат, опирающийся в своем развитии не на одну какую-либо научную дисциплину, а на все науки, на весь единый совокупный опыт развития человечества.