Философия и экология хесле кратко

Обновлено: 04.07.2024

Раздел экологической философии является одной из самых молодых направлений в общем курсе философии. К концу ХХ - го века становится актуальной проблема загрязнения окружающей среды и угроза жизни всего живого на земле. Такая проблема кроется в неосознанности человека своего бытия и неразвитости экологического сознания. В комплексе глобальных проблем человечества экология перестала быть только биологической наукой, изучающей взаимодействие живых организмов между собой и окружающей средой. Сегодня термин экология несет духовную нагруженность и под этим понимается: чистота мыслей, чистота взаимоотношений, благоприятность развития связей, внутренняя умиротворенность человека и т.п. В связи с этим появляются такие новые направления как экологическая политика, экологическое право, социальная экология, экологическая психология, экология человека и т.п., все это постепенно находит свое специфическое отражение и в философии, в ее особом разделе - экологической философии. Философским аспектом в экологических отношениях следует рассматривать сферу гармонизации человека с окружающей его средой. Под окружающей средой может пониматься: 1) космическая среда, 2) природная (земная) среда,3) социальная среда. Выявляя экологические отношения между человеком и миром каждую среду можно рассматривать как отдельно, так и в совокупности, все зависит от особенностей рассматриваемой проблемы. Необходимо так же учитывать как материальную сторону, так и духовную сторону человека. Более подробно проблема экологии рассматривалась в первой главе моей диссертации: "Проблема социальных и личностных ситуаций в экологической философии". При желании можно посмотреть по ссылке. Здесь я только затрону общие принципы и основные особенности экологической философии. В качестве эко-философских принципов можно выделить следующие: 1) Принцип целостности и единства мира. Целостность и единство можно рассматривать как с физической стороны, т.е. физико-химическое единство всех веществ в природе, так и с духовной стороны - духовное единение с Миром, Абсолютом, Универсумом, с Богом (в понимании верующих).
2) Принцип обменных процессов (круговорот в системе), ведущих к целостности и единству системы, может также рассматриваться с материальной стороны (обмен энергии, вещества) и духовной стороны (обмен информации).
3) Принцип адаптивности (способность меняться) может быть применим, как в биологической, так и в социальной сфере. В биологической сфере - это естественный отбор. В социальной сфере адаптация включает в себя процесс взаимодействия личности или социальной группы с внешней социальной средой, которая достигается в результате усвоения норм, правил и ценностей общества. При этом необходимо учитывать, что нормы, правила и ценности меняются в зависимости от степени индустриализации общества.
Применительно к экологической философии адаптация рассматривается как процесс приспособления человека и общества к комплексу воздействий· внешней среды. Под комплексом воздействия внешней среды понимаются· различные системы (природная среда, географическая среда, социальная среда, космос - каждая со своими системами и подсистемами), влияющие на человека с различной степенью интенсивности. В результате из-за комплекса внешних воздействий происходит внутренняя и внешняя трансформация человека, как с внешней - материальной· стороны (как биологического вида), так и с внутренней - духовной стороны (как социообъект).

4) Законченным процессом адаптации объекта к среде в экологической философии понимается принцип гармонизации. Гармонизация, также как и адаптация, имеет внешние и внутренние свойства. Под внешним свойством понимается форма объекта, т.е. соразмерность частей, слияние различных компонентов объекта в единое органическое целое, придание этому эстетической значимости (об этом еще упоминал Пифагор). За внутреннее свойство берется внутренний мир человека - его психика, сознание, мировоззрение, наполненный этическо-эстетической содержательностью. Такой принцип учитывается, в основном, в восточно-философских школах, использующих за основу знания такие религиозные учения как буддизм, даосизм, индуизм и т.д., провозглашающие жить в мире гармонично. Но гармоничных отношений с миром можно достичь лишь тогда, когда обрел гармонию внутри себя. Отсюда возникает не менее важный аспект в экологической философии - это определенное отношение человека к внешней среде (социальной или природной), направленное на установление взаимоконтакта. Такое взаимоотношение нашло применение в психологии и определилось как экологическая психология. Принцип гармонизации в психологии и социологии называется самоидентификацией личности. Самоидентификация - это процесс эмоционального и иного самоотождествления личности с группой, образцом кого или чего-либо. С философской стороны за образец можно принять мир в целом, т.е. бытие.
Экологическая философия· рассматривает· различные среды обитания по разным признакам, при этом выделенный объект может одновременно взаимодействовать с определенной совокупностью этих сред. Все зависит от масштаба и интенсивности взаимодействия человека или общества с какой-либо средой, включая космос. Сам человек и общество, меняясь, меняют и среду обитания, поэтому взаимодействие носят двухсторонний характер и имеют различную степень интенсивности. Таким образом, экологическая философия предстает как учение о взаимоотношениях между человеком, обществом и природой рассмотренные с позиции философско-мировоззренческих, методологических и аксиологических знаний, с точки зрения соотнесенности объекта с окружающей его средой.

К.Х. ИБРАГИМОВ, доктор сельскохозяйственных наук, кандидат юридических наук, профессор, докторант Российской правовой академии Минюста России Рассматривается проблема экологического кризиса в контексте воззрений Витторио Хёсле. Философия экологии Хёсле позволяет вскрыть причины кризиса и разработать конкретные организационно-правовые мероприятия по выводу человечества из хронического и затяжного состояния экологического неблагополучия.

К.Х. ИБРАГИМОВ,

доктор сельскохозяйственных наук, кандидат юридических наук, профессор, докторант Российской правовой академии Минюста России

Рассматривается проблема экологического кризиса в контексте воззрений Витторио Хёсле. Философия экологии Хёсле позволяет вскрыть причины кризиса и разработать конкретные организационно-правовые мероприятия по выводу человечества из хронического и затяжного состояния экологического неблагополучия.

Ключевые слова: экологический кризис, эсхатология, право, экономика, политика, философия, этика, наука, техника, капитализм, социализм, глобальное потепление климата.

Ecological safety of Russia in the context of social and philosophical views contemporary German philosopher Vittorio Heslov

We consider the problem of ecological crisis in the context of the views of Vittorio Heslov. The philosophy of ecology Heslov reveals the causes of the crisis and to develop concrete organizational and legal measures for the conclusion of mankind from chronic and protracted state of ecological trouble.

Keywords: ecological crisis, eschatology, law, economics, politics, philosophy, ethics, science, technology, capitalism, socialism, global climate warming.

Если для Е. Канта этический прогресс означал прогресс в осуществлении права, то с исчезновением веры в такую метафизическую инстанцию прогресс ограничился тем, что в социуме можно квантифицировать и измерить, т. е. экономикой. Рост общественного брутто-продукта стал важнейшим критерием прогресса той или иной нации. Современные гуманитарные и социальные науки не только ничего не противопоставили победоносному шествию целевой рациональности, но и, уверен Хёсли, совершенно капитулировали перед ней. Преобладают количественные способы анализа, во времена же А. Смита политэкономия была подчинена обширной этической теории[15]. Иными словами, в современной жизни отсутствуют этические ограничители разграбления природы, а главным критерием благополучия человека стал доллар.

Но действуй не спеша, и прежде чем дерзнуть

Лопатой грубою земли поранить грудь,

Вглядись в нее, любя, и, лишь найдя изъяны,

Берись их исправлять, как лекарь лечит раны.

Во всем, всегда, везде Природе подражай!

…Хозяину земля сторицей воздает,

Коль получает то, чего недостает, —

И сад становится прекрасней год от года,

Творенье ваших рук, он все-таки — Природа.

…Природы никогда не будет слишком много:

Всегда прекрасная, она — творенье Бога[18].

Как сегодня далеко человечество от увещеваний поэта, что, в принципе, было нормой отношения человека к природе в относительно давние времена, когда были написаны эти строки. Любовь к природе, ответственное обращение с ней передавались из поколения в поколение. Нынешняя ситуация отягощена тем, что появился ряд поколений человечества, выросших в квартирах, в искусственных условиях, далеких от естественной среды обитания. Они не получили от своих отцов навыков надлежащего обращения с природой. Следовательно, у этих людей отсутствует и ответственность за сохранение природы перед будущими поколениями. Беда для народа, если во главе министерства охраны природы или другого экологического института, либо сельского, либо лесного хозяйства становится такой человек.

В. Хёсле предлагает конкретные мероприятия по выводу человечества из экологического кризиса, а именно:

— демографическое развитие не должно бесконечно продолжаться; рост населения следует сдержать или даже остановить, во избежание ужасающего роста агрессивности и социальных катастроф[23];

— критерием свободы, скорее, служит свобода от потребностей. Возрождение стоических идеалов (аскезы), пожалуй, остается последним шансом человечества[24];

— министерства и ведомства, ориентированные на охрану окружающей среды и обеспечение экологической безопасности, должны возглавляться весьма ответственными и высокопрофессиональными людьми. Большая власть подразумевает и большую ответственность и, следовательно, более строгие обязанности человека, анализирующего последствия деятельности институтов, которыми он руководит. Человек, не способный рационально или эмоционально следовать такому принципу, поступает аморально, если вообще продолжает осуществлять властные функции вне зависимости от конкретного качества любого действия или от воздержания от действия[25];

— все основные классические религии как важнейшие проводники духовных ценностей отчасти повинны в том, что до сих пор не разработана этика, общепризнанная в условиях технической цивилизации[27];

— сходный упрек относится и к философии, которая будет способна разработать убедительную для века защиты окружающей среды прикладную этику только тогда, когда начнет сотрудничать с конкретными науками. Междисциплинарность входит сегодня в число важнейших этических обязанностей[28](Философия по Хёсле пока не ответила на вызов своего времени, на его потребность в объединяющих человечество абсолютных нравственных ценностях и рациональных основаниях индивидуального и социального действия[29].);

— полицейско-правовые меры охраны окружающей среды должны быть заменены рыночными, что можно сравнить с переходом от лечения болезни к ее предупреждению, в чем давно уже нуждается медицина. Понятно, что после такого перехода затраты на медицину сократятся на несколько миллиардов, более того, многие болезни вообще исчезнут[30];

— сейчас как никогда ощущается настоятельная потребность в создании интернациональных институтов, обладающих реальной принудительной властью[31].

Без покаянья, без сердечных слез,

Отныне нет и быть не может грез,

Горячих грез о будущем спасенье[32].

2 Спиноза Б. Избр. произв.: В 2 т. — М., 1957. Т. II . С. 288.

3 Хёсле В. Философия и экология // Пер., послеслов. В.С. Степина. — М., 1993. С. 7—8.

4 Хёсле В. Указ. соч. С. 92—93.

5 См.: Рассел Б. Мудрость Запада: Ист. исслед. зап. философии в связи с обществ. и полит. обстоятельствами / Ред. англ. изд. П. Фулкес; Пер. с англ. О.Н. Орнатской. — М.: Республика, 1998. С. 432.

6 Хёсле В. Указ. соч. С. 8.

9 Хайдеггер М. Лекции о метафизике / Пер. с нем. С. Жигалкина. — М., 2010. С. 73.

10 Хёсле В. Указ. соч. С. 68.

12 См.: Философия: Учеб. пособие для высших учеб. заведений. 6-е изд., перераб. и доп. / И.В. Ватин, В.Е. Давидович, Л.В. Жаров и др. — Ростов н/Д, 2003. С. 510.

13 Хёсле В. Указ. соч. С. 73.

14 См.: Хёсле В. Указ. соч. С. 25.

18 Делиль Ж. Сады. Изд. подготовлено Н.А. Жирмунской, Д.С. Лихачевым, Ю.М. Лотманом. — Л., 1987. С. 18—31.

19 Хёсле В. Указ. соч. С. 85.

21 Там же. С. 104.

22 Там же. С. 114.

25 См.: Хёсле В. Указ. соч. С. 97.

26 Там же. С. 158.

29 См.: Мотрошилова Н.В. Витторио Хёсле: наброски к философскому портрету / В. Хёсле: Гении философии нового времени. — М., 1992. С. 196.

30 См.: Хёсле В. Указ. соч. С. 127.

31 Там же. С. 165.

32 Цит. по: Столович Л.Н. Философия в поэзии и поэзия в философии // Вопросы философии. 2009. № 7. С. 75.

Чтобы получить короткую ссылку на статью, скопируйте ее в адресной строке и нажмите на "Укоротить ссылку":

. одной из основных потребностей нашего времени является потребность в философии природы, которая смогла бы сочетать автономию разума с самодовлеющим достоинством природы.

Из сказанного становится ясным, что созданию философии экологического кризиса должны способствовать самые различные, если не все, философские дисциплины, а именно: метафизика, философия природы, антропология, философия истории, этика, философия хозяйства, политическая философия, философия истории философии. . при решении проблем экологического кризиса стыкуются самые разные дисциплины. Философия рассматривает не одну лишь совокупность знания, так что при решении проблем, которые требуют к себе многостороннего подхода, можно надеяться на возрождение идеи единства знаний.

Раздробление знания привело к упадку философии и нынешнему экологическому кризису, тогда как понимание того, что лишь цельное образование, дающее одинаково глубокие знания в науках естественных и гуманитарных и тем самым способствующее появлению людей, которые внесут свой вклад в дело преодоления кризиса, косвенно пойдет на пользу и философии.

9. Более того, философия поможет отдельным наукам теоретически понять причины экологического кризиса, с тем чтобы успешнее бороться с ним на практике. Философия также поможет наведению мостов между самостоятельными дисциплинами, ибо от нее не скрыто ни место каждой науки в общей системе знания, ни историческая роль их современных форм в развитии мышления. Философия, указав границы наукам, сможет по-новому поставить некоторые вопросы так, чтобы мы могли получить требуемый ответ.

Экология же, в буквальном смысле этого слова, есть наука о доме. Среди различных материальных домов, где живет человек, экология выбрала себе величайший: нашу планету, которая представляет из себя ныне нераздельное единство природных и духовных элементов. Если же говорить об идеальных домах человечества, то среди них обширнейшим следует считать совокупность бытия, которая является предметом философии, поэтому угроза существованию нашего земного дома связана и с разрушением дома идеального. Итак, только восстановление идеального здания, т.е. возвращение на метафизическую родину, поможет нам, людям технической цивилизации, жить долго в нашем планетарном доме, какой бы необходимой и предпочтительной при всем том ни казалась в ближайшем будущем экотехническая работа над отдельными деталями, чем, без сомнения, должны заниматься конкретные науки.

15. . лишь патриотизм (от которого не освободиться и будущее универсальное государство) сможет дать толчок к коллективному трансцендированию частных интересов, без чего невозможно с серьезными опасностями современного мира.

16. универсализация принятых на Западе жизненных стандартов. приведет к экологической катастрофе. Катастрофа, к которой мы медленно приближаемся, давно бы уже наступила, если бы все жители планеты потребляли бы столько же энергии, сколько развитых стран Запада, если бы повсюду накапливалось такое количество мусора, а в атмосферу выбрасывалось столько же вредных веществ.

36. . каким бы темным ни казалось нам будущее, возвращение к преображенному прошлому способно придать человеку силы, необходимые для выполнения труднейшей задачи - выработки новой парадигмы, даже если теперь она различима только в самых общих чертах. Знание реального, отличного от современности, мира помогает человеку избавиться от недостатков своего времени, избавляя его от гибели в водовороте собственной субъективности. Такое знание человеку дает только прошлое. Без корней, уходящих в традицию, невозможно создать будущее. Вот почему в начале новой западноевропейской истории Возрождение и Реформация черпали свою духовную силу в эллинистическо-римской и раннехристианской традициях.

Русская история, и это для нее в высшей степени характерно, осталась в стороне как от Возрождения, так и от Реформации. Впрочем, явлением обнадеживающим следует считать обращение молодых русских интеллектуалов к старым, дореволюционным, традициям (которые, кстати говоря, могу быть разрушены в течение каких-нибудь двух десятилетий потребительской лихорадки, чего не смогли добиться за 70 лет тоталитарного режима). Разумеется, подобное обращение представляет ценность не как очередная мода, а как стремление обрести скрытые в традиции духовные сокровища, с тем чтобы, проникшись уважением к требованиям грядущего, и создать новую парадигму, в которой заинтересован век защиты окружающей среды.

«Они пилили сучья, на которых сидели сами,

И притом кричали о своей опытности,

О том, как можно пилить еще быстрее.

И они с грохотом полетели в бездну.

Взиравшие на них, покачивая головами,

Сравним хотя бы характерное для Аристотеля понимание необходимости включения живого в совокупность бытия с отказом нынешней науки размышлять о философских предпосылках собственной деятельности. Сверх того, правомерно говорить даже об упадке, если сопоставить отличавшее античную науку чувство нравственной ответственности с нежеланием и даже неспособностью современного ученого отдавать себе отчет в далеко идущих моральных последствиях своего поведения.

Несоответствие целевой и ценностной форм рациональности определяется современная технологическая эпоха, что считается глубочайшей причиной экологического кризиса и вообще кризисом управленческих проблем современных обществ. Я воздерживаюсь от идеализации старины: понятно, что в доиндустриальную эпоху моральные извращения встречались довольно-таки часто, пожалуй, еще чаще, нежели сегодня. Беспокоит скорее как раз несоответствие, существующее между властью и мудростью. Исторически подобное несоответствие возникает по мере усиления власти человека над природой, а власть эта становится прочной только в условиях индустриального общества.

К сожалению, я также не располагаю такой философией природы, которая бы действительно отвечала значению и границам современного естествознания. Разработка подобной философии относится к основным задачам философии новой парадигмы, однако решить ее удастся только благодаря более радикальному освобождению от шор современного мышления. . я вправе уже теперь выдвинуть два требования, которым должна будет отвечать новая философия природы. Прежде всего, ей следует отказаться от первой основной идеи, характерной для теории познания нового времени, согласно которой природа, в конечном счете, понимается как человеческая конструкция. Во-вторых, нужно отказаться от резкого противопоставления субъекта и объекта, поскольку оно способствует возникновению упомянутой первой основной идеи. Ведь обе они стали важнейшими предпосылками современных естествознания и техники. Вместе с тем . она. обязана разрешить две проблемы, которые, казалось бы, решаются с помощью указанных предпосылок.

59. . человек, в конце концов заменяемый компьютером, наряду с трудом утрачивает и отнесенность к миру.

Человек обязан отречься от большинства своих потребностей, усвоенных за последние сорок лет - ведь они причиняют вред окружающей среде, и, если они станут всеобщими, Земля непременно погибнет.

. одна из главных причин экологического кризиса: мы, во-первых, не знаем того, что творим, а во-вторых, если нам и сообщают о последствиях, то у нас отсутствует система стимулов, способная изменить наше поведение. почти всегда остается возможность успокоить себя: почти по всем вопросам сегодня можно получить заключения ученых, предсказывающих прямо противоположные последствия.

нынешняя ситуация сложилась благодаря науке, мыслящей исключительно под влиянием специализации. Таким образом, только создание науки нового типа, когда генералисты и специалисты начнут сотрудничать иначе, чем до сих пор, может позволить нам в перспективе выработать содержательный консенсус.

91. С другой стороны, вузы, школы, СМИ, церкви, способствующие формированию общественного мнения, должны с особым усердием работать над сбором и распространением соответствующей информации. Неспособность к этому, объясняемая, как правило, институтоциальным устройством, не может служить оправданием, если какая-либо помощь остается возможной. Мне думается, что церкви, являющиеся основными проводниками ценностей, здесь бездействуют. Как известно, современная наука и техника вынуждены были постоянно отстаивать свои права в борьбе с религией. Отсюда ясно, почему религия до сих пор не нашла эффективного подступа к этим двум сферам, порой оставаясь совершенно беспомощной. церковь отчасти повинна в том, что до сегодняшнего дня не удалось разработать этику, общепризнанную в условиях технической цивилизации. . христианство найдет себе оправдание и, более того, сможет выжить во всемирной истории лишь в том случае, если оно начнет разрабатывать подобную этику. Церковные законы должны претерпеть принципиальное изменение. Претендовать на верность духу христианской этики сегодня вправе скорее тот, кто ведет себя в соответствии с ситуацией кризиса окружающей среды, нежели тот, кто следует традициям, древность которых, возможно, и вызывает к себе уважение, но мало способствует решению экзистенциальных проблем человечества.

Теологическое образование, само собой разумеется, также должно быть реформировано. Учителю этики (а ведь именно им обязан быть священник), как мне кажется, важнее обладать основными экологическими знаниями, чем предаваться дотошным литургическим штудиям.

Сходный упрек относится и к философии, которая разработает убедительную для века защиты окружающей среды прикладную этику только тогда, когда начнет сотрудничать с конкретными науками. Человек, ничего не смыслящий в химии и биологии, вряд ли сможет сказать сегодня что-либо дельное относительно жгучих конкретных этических проблем нашего времени, даже если он овладел всей этической традицией от Платона до Шелера. Междисциплинарность - а сюда относится в том числе искренняя попытка довести собственные результаты до коллег, занимающимися другими дисциплинами - сегодня входит в число важнейших этических обязанностей.

НЕОБХОДИМО ПЕРЕВЕСТИ ПОЗНАНИЕ НА УРОВЕНЬ ПОВЕДЕНИЯ.

95. Очевидно, логика институтов не совпадает с логикой отдельных индивидов. Поскольку отдельный индивид не может рассчитывать на то, что другой изменит, подобно ему, свой взгляд, то он и не рискнет изменить свое поведение. В результате все станут - по крайней мере в течение опасно долгого времени - продолжать поступать по-старому, хотя вряд ли кто-то будет по-прежнему считать свои действия морально оправданными. . угрызения совести индивида стихают, если он принимает участие в действиях, за которые не несет единоличной ответственности.

99. Эмпирически выяснилось, что объяснения экологической вредности езды на автомобиле мало помогают. Гораздо эффективнее, отвлекаясь от последствий, критиковать систему ценностей, в которой автовождение выступает как ценность - например, становясь идеалом бесцельной, сугубо частной мобильности, - иронически изобличать психическую структуру того человека, чье самосознание ориентировано на непременное обладание быстрой и большой машиной. В таком случае невозможно будет уйти от ответа на том основании, будто бы предсказанные последствия, возможно, не наступят.

. недостаточно отвергнуть некую вещь как не имеющую ценности, необходимо признать и сообщить другим какие-то новые положительные ценности. Кто страдает от недостатков мира, тот не имеет сил для того, чтобы убедить других людей изменить их поведение. Необходимо в глубине души любить мир и людей, несмотря на все их несовершенство, чтобы оказаться в состоянии осуществить смену этических парадигм. Если мы хотим достичь чего-либо долгосрочного, научить людей вновь почувствовать красоту природы, то мотивационно - психологически это будет важнее, чем изобличать моральную порочность разрушения окружающей среды. Но мы мало чего добьемся, если не сможем освободиться от уныния, в котором средневековье справедливо усматривало один из смертных грехов. Но один лишь причинно-научный анализ не дает искомой надежды, напротив, метафизическое, более того, религиозное коренное доверие целостности бытия могло бы придать человеку силу, которая ему так необходима.

. абстрактное отрицание экономического эгоизма является поступком не только бессмысленным, но и аморальным. Прежде всего, эгоизм уничтожить невозможно.

178 послесловие Степин В.С.

Современная наука и техника принципиально по-иному фрагментирует мир, чем предыдущие эпохи. Они втягивают в орбиту человеческой деятельности новые типы объектов - сложные, саморазвивающиеся системы, в которые включен сам человек.

Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М.,1990

Герцен А.И. Письма об изучении природы. М., 1946. С.84.

Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера. М., 1987.

Моисеев Н.Н. Человек, среда, общество. М., 1982.

Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М., 1990.

Юдин Б.Г., Фролов И.Т. Этика науки. М.,1987.

С. Торайгырова Региональный центр политических исследований политическая реальность в разнообразных ее проявлениях павлодар 2008 ббк 66(5Каз)

. (например, Ж.-П. Сартра, А. Камю, П. Пикассо, Д. Сикейроса, . 2001. - С. 192-214. Гражданское общество . философии. Книга третья. Ставрополь, Издательство Ставропольского университета, 1994 . , состояния экологии, наркобизнес, . , 2003. Хесли В.Л. Национализм .

Решение выступить с лекциями по философии экологического кризиса в Москве 1990 года может
показаться ошибочным, и притом по разным причинам. Прежде всего, сама тема представляется
проблематичной. Никто сегодня уже не отрицает того, что экологический кризис является
важнейшей политической проблемой, но при чем здесь философия? Она не дает прогнозов о
большей или меньшей вероятности наступления климатических катастроф, и, точно таким же
образом, вряд ли именно ей будут задавать вопросы об экологической приемлемости отдельных
технологий. Итак, проблему экологического кризиса должны совместными усилиями решать самые
разные науки, к примеру биология, география, химия, инженерные науки, социология и
политология, поскольку им всем это по праву вменяется в обязанность. Но зачем же

обращаться к философии? Не лучше бы ей, не вторгаясь в сферу компетенции наук специальных,
сосредоточиться на своих традиционных дисциплинах, в число которых философия
экологического кризиса никогда не входила? Но даже если бы подобная дисциплина и была
теоретически осмысленной. то почему, во-вторых, эти предварительные размышления, никоим
образом не исчерпывающие, а лишь слегка затрагивающие данную тему в первом
приближении,-почему они должны излагаться именно в Москве, и притом весной 1990 года?
Неужели слушающие меня дамы и господа, которые оказались в центре великого кризиса, не
ждут от западного философа, в первую очередь, всемирно-исторических наблюдений о
революционном 1989 годе, самом, конечно же, значительном годе послевоенной истории?
Причиной этого явились не только преобразования на востоке Центральной Европы, но и
совершенный кризис марксизма - могущественнейшей философии системы легитимации
современности.
Относительно этого вопроса я заранее уверяю вас в том, что в последующем
философско-исторические размышления о 1989 годе сыграют известную роль. Хотя мы не знаем,
как события будут развиваться в дальнейшем, более того, мы не знаем, ожидает ли нас

Читайте также:

Философия и экология хесле кратко

Похожие документы:

С. Торайгырова Региональный центр политических исследований политическая реальность в разнообразных ее проявлениях павлодар 2008 ббк 66(5Каз)